阿克苏地区图书馆

青铜器、金器饰物的出现，显示着装饰性饰物发展的一个新时期。
  新疆的和静县察吾乎文化曾出土了一面青铜器——为公元前8年至公元前5世纪的一面圆形铜镜。为新疆地区仅见的早期铜镜，镜面中心镶一个弧形的钮，主体纹饰为凶猛的巨兽，它圆目大睁，血盆大口露出巨齿，啮咬着尾部，使丰满的兽尾四散飞扬，与发达的肢体蜷曲于纹饰之中。狞厉威严的兽纹渗透着一种奇拙、怪异的意蕴，犹如原始初民深信的图腾物。野兽纹饰具有雄浑的鄂尔多斯造型风格，在绿洲草原古遗址与岩画中多有发现。野兽纹饰已非常物，它在古代原始初民的观念中，融入的原始宗教渐渐被神化，形成一种带有原始特征的艺术形式，野兽纹饰中怪异的纹饰，具有某种象征符号，隐藏着一种神秘的权威神力观念。
  据载：“吐鲁番艾丁湖潘坎出土‘虎叼羊纹铜饰牌’，长11.1厘米，宽5.3厘米，厚0.3厘米。正面铸成一只透雕的老虎，睁目竖耳，张口叼着一只羊。猎获物到口后老虎不慌不忙迈步回山林的神态，表现得淋漓尽致，是一件精美的工艺品。背面有三个环状钮，头端二个，尾端一个，布局呈三角形，以供附缀于其图33白玉斧。新石器时代于罗布泊采集。此玉斧形似长方形，刃部留有琢磨痕迹，至今仍很锋利、流畅。玉斧质地为名贵的羊脂玉，晶莹洁白，细润光滑，经阳光照映，熠熠生辉。新疆考古所藏他物件..以往，研究鄂尔多斯式青铜器与欧亚大陆草原文化的关系时，很少引用新疆的资料。木垒县收集的野猪搏马纹铜饰牌，与西伯利亚出土的同类饰牌构图，造型非常相似。吐鲁番新发现的虎叼羊纹铜饰牌，与1975年在萨格雷河谷斯基泰时代的古墓出土的虎叼羊纹铜饰牌简直雷同。鄂尔多斯式青铜器在新疆地区的广泛分布，填补了区域空白与这一草原文化传播链条上的缺环。”①撰文具体地写着吐鲁番出土的“虎叼羊纹铜饰牌”的造型、质地及与鄂尔多斯纹样的内在联系。
  “虎叼羊纹铜饰牌”与上述“野兽纹饰铜镜”都具有鄂尔多斯纹样风格，但在造型上有着明显的变化。前者纹饰酣畅、饱满，突出它巨大的身躯与明显夸张的口部，呈现出野兽的凶猛与猎获时的种种神态；后者虽张开血盆大口，却首尾摆动，又夸张其肢体，于其动态之中蕴含一种神性的张力，赋予一种神秘力量。实际上，新疆已发现多处鄂尔多斯式纹饰的造型饰物，它反映北方草原文化圈的一种形态特征。在这个文化圈内，由于生态环境和经济生活彼此相似，草原游牧人之间彼此交流往来的互融性，其文化内涵和表现形式亦呈现出一致性和稳定性，西域地区更受中亚文化的影响，因此，纹饰中蕴含着多种文化因素。
  金器纹饰的不断发现，显示着西陲边塞进入了文明的黄金时代。考古者在伊犁河流域，相当于战国时期的塞人墓葬发现了金簪、金耳环、铜耳环、铜发钗等金、铜饰物，又在乌鲁木齐南山矿区阿拉沟古遗址发现了战国时期最富特色的黄金饰物。它色泽纯正，闪闪发亮，制作手艺高超，堪称传世金饰中的代表作。其中一具“虎形金箔腰带饰”，长25.4厘米，宽3.3厘米，金光灿灿，造型构思巧妙，刻画出猛虎奔跑、跃动、张嘴啮咬的雄威与出没山野的巨兽体态。两虎相对，它们的头部、肩与腿部都做了有力地夸张，刻画坚实、粗壮、筋肉凸起，特别突出两虎的蹲伏状，翘起的尾部卷曲而又富有韵律感，创造了一种气焰逼人、奔放不羁的激烈气氛，连同那旋转式的旋纹，刻画得十分流畅。虎形纹样装饰，使观者获得一种生命的活力，反映出远古时代初民们的某种精神需求。
  “虎纹圆形金饰牌”也是以猛虎为主体形象的黄金饰牌，突出虎的头部、身躯与四肢蜷曲于圆形饰牌中，并作跳跃奔跑之状，既突出虎的凶猛，又简化其肢体部位，适当地融入旋纹。
  上述金属饰物与古代塞人有着密切联系。王炳华著《吐鲁番的古代文明》书中曾提及这批出土的金器。他举例说：“在那座年仅20多岁的贵族女子墓中，装饰腰带的金牌就见到8块，每块金牌都重20克以下。蓬勃生气的造型，洋溢着生命的流动感，它夺目耀眼，切入动态变异中的熠熠光泽，透出造型迷人的神韵。”
  历史学家希罗多德在他的名著《历史》中，曾经告诉人们：“塞族人王族享用着上天赐予的各种黄金用具，腰带上有着黄金饰牌，人死后，要用黄金制品入葬……”在阿拉沟东口打开的塞族人贵族墓葬，为我们了解塞族人，了解吐鲁番的开发建设过程，提供了更为丰富详实的实物资料。
  塞人是曾经驰骋于中亚草原古老的游牧民族，他们的足迹也留在了西域这块神奇的土地上，所留下的珍贵遗物可供历史学家补续记载。《中国大百科全书·民族卷》载：“塞种人，古代族名。历史上主要分布于中亚广大地区。其中一部分曾散居中国西部。西方古典作家称之为斯基泰人，波斯人称为塞卡人，中国史地文献称之为塞种、塞人。”塞人崇尚以虎、狮、熊为主体的装饰性图案，视其为表达情感的有生命的实体，创造出显示自己力量的膜拜偶像。一件件出土的表现得酣畅淋漓的装饰化饰物，传达了塞族人的审美倾向与观念。图案中表现出丰富的想象，朴拙的气质、奇异诡谲、飞扬流动的神采，绽放出巨大的、摄人心魄的魅力。
  独特的造型特征，究其原因出于它的源流与生成，呈现着先民们的思维生存环境与情感的流露。即便是斯基泰风格或鄂尔多斯造型，也都同源于草原游牧文化圈内，是一种超越部族的文化形态，具有共性的特征。
  金项链则是出土于阿拉沟古墓，它是古代妇女珍爱的宝物。它不仅璀璨夺目，且制作工艺精细，其金质项链采用极细的金丝编织成链状，相隔一定的距离镶上色泽柔和、温润光洁的白玉、翠绿的孔雀石，显得晶莹璀璨、华丽夺目、玲珑剔透，是件弥足珍贵的金、玉镶嵌首饰。
  金耳环造型精致、铸纹流畅，也是一件少为人知的金饰。此耳环金色纯正，黄色中闪透光泽。其长2.5厘米，环径1.5厘米。耳环的上端为圆形金环，下端系着塔锥形坠饰，坠的上端铸出密集如珍珠的珠点纹，下端呈座状式，衬托整体金耳环饰。
  葡萄坠金耳环其造型疏密有致，具有一种韵律感。耳环的上端系着一个圆环，直径仅1.3厘米，环的下端以两个小钩相连紧靠金坠。坠饰由8个空心圆形金泡组成，连接为一体，似一串丰硕的葡萄，它的色泽和亮度透出纹饰璀璨而闪烁。
  这些金银饰物不是单纯欣赏、美化的装饰物，它所以被誉为珍宝，是因透射出时代的风尚变化，是人类步入文明社会的开端，是古代人类集感情、审美、原始宗教、生活实用等诸多因素的产物，代表了一定的文化内涵与神秘含义。那种对“纹饰”的特殊情感、认知与表达，传递出原始初民内心世界的某些隐秘。“纹饰”以“纹”为核心，它在文字诞生之前，也是一种记录历史与文化的方式。《易经》曰：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”唐人李鼎祚《周易集解》引晋人干宝注说：“四时之变悬乎日月，圣人之化成乎文章。观日月而要具会通，观文明而化成天下。”以“文明而化成天下，即所谓的‘文化’，而文明之文指天文、地文、人文，也即天纹、地纹、人纹，天文谓日月星辰之错列，寒暑阴阳之迁变；地文谓地理气脉，山川植被形状；人文是人的文彩装饰，包括纹饰、文章、礼仪等内容①。”阐述了“纹饰”涵盖面的博深，包含着宇宙万物与哲理内容的精髓。一件件珍贵的装饰品使深埋地下数千年的古代宝物终于出世，它使人们从中悟到一个真谛：人类的繁衍生息与文化累积的延续，是靠不断地创造，不断地进取与实践获得的。实际上，人的生活需求只有靠人类自己，它也包含着人类的审美意识，那附着于金、铜饰上的纹饰与造型，那一串串色彩斑斓、晶莹剔透的装饰品，是原始人类认定的万物精灵，是他们心灵辉映的火花，是最早的精神寄托。同时，玉石、金铜饰物精巧的制作和应用，也表现了当时生产力发展的程度与水平，反映出边塞城邦诸国、游牧民族时代的文明背景。人们透过感官、视觉，体会到古代人类的文明发展坎坷不平、生生不息地朝前迈进的艰难历程。