阿克苏地区图书馆

铁勒、丁零都是古代北方狄人的一脉相承。铁勒，两汉魏晋时期犹不见其名，进入南北朝时期，九姓铁勒之名开始浮现于史册，铁勒原居于漠北。如此众多的铁勒部落突然大批西徙，定居西海之东各地，其时间与柔然斛律可汗西征同时，显然是受柔然发遣，从征落户。具体见于《北史》卷99铁勒传：
  铁勒..种类最多，自西海之东，依山据谷，往往不绝。独洛河北有
  仆骨、同罗、韦纥、拔也古覆，并号俟斤，蒙陈、吐如纥、斯结、浑、斛薛等诸
  姓，胜兵可二万；伊吾以西、焉耆之北，傍白山则有契苾、薄落、职乙、咥
  苏、婆那曷、乌护、纥骨、也咥、於尼护等，胜兵可二万；金山西南有薛延
  陀、咥勒儿、十槃、达契等一万余兵。
  此外，康国北、傍阿得水、得嶷海东西，乃至拂菻东都有铁勒部落的马蹄印。
  以上记载如果在地图中加以复原，明显可看到一条铁勒人举族西迁的轨迹：越葱岭而西，直至西海。如果把此传同《魏书·高车传》及同书《蠕蠕传》相对勘，就不难发现不少部落名发音相同，实为同名异译。例如漠北的解批氏西迁于伊吾西、焉耆北的契苾氏，漠北的斛律氏之西迁部落入唐以后改译为胡禄屋的部落。在这个意义上，我们对柔然汗国的性质有一个新的理解。这一汗国的创立者和统治者虽然是以郁久闾氏为核心、操鲜卑语的柔然人，但构成这一汗国社会支柱的主体则是高车丁零、九姓铁勒等操突厥语诸部落。
  由柔然西征引发的高车丁零、九姓铁勒的西迁定居，根本改变了天山北麓的语言结构。结合文献记载和考古实证，山北六国存在的先秦、西汉时期印欧语系的塞语曾经是这一地区的主导语言，其后匈奴语、车师语（月氏语）、汉语的传入似仍未能改变塞语为主导的基本语言结构。而柔然西征引发的高车丁零、九姓铁勒的西迁，则根本改变了这一传统语言结构，导致此后整个天山北麓印欧语系的塞语渐成绝响，突厥语则逐渐居于主导地位。
  高车丁零的兴起更加引人注目。根据《汉书·苏武传》所记，丁零还是游牧于北海，即贝加尔湖一带，可见丁零原居漠北，高车丁零显然是从中分化出来的丁零部落一支。《魏略·西戎传》中开始出现北丁零和西丁零的分化，但西丁零的游牧地区也不过在剑水流域，直至西晋王朝时期这一分布格局不变。西域出现大量高车丁零和铁勒部落，始见于记录南北朝史事的《北史》和《魏书》。这两部史书所记大体相同。高车丁零原本只有漠北一支，而进入北朝，却已出现了高车六氏①和高车十二姓②的区别。
  关于高车丁零与匈奴、突厥的关系，《魏书·高车传》中曾有“或云其先匈奴甥也”的记载，但这绝不意味着二者同族。按“甥”乃母系亲属，在古代不过兆示着曾与匈奴存在过联姻关系。
  西部高车首领阿伏至罗、穷奇兄弟建国乃西域史上的重大事件。对此，《魏书·蠕蠕传》与《魏书·高车传》都记为柔然伏古敦可汗豆仑在位时期（485492），此汗继续奉行同北魏全面对抗之政策，而战多失利，西部高车副伏罗部酋长阿伏至罗、穷奇兄弟遂起兵叛柔然，独立建国。但所记时间略有差异。
  《魏书·高车传》明确记载西迁后的高车丁零居地在“车师前部西北”，如与《魏书·蠕蠕传》相对勘，其最狭义理解，亦当是柔然丘豆伐可汗社仑始拓宇西方的”焉耆之北”，而车师前部西北的地域更加广阔，自玛纳斯河直至伊犁河流域都可包括在这一地域之内，则恰与乌孙故境相重合，由此足证，副伏罗部早在追随社仑西征时期就已盘踞此地，并非叛变柔然以后才新据其地。据此判断，高车丁零应即斛律攻取乌孙时所率主力。事定之后遂在那一带定居，防戍柔然西境。其中以副伏罗为首、包括泣伏利氏、吐卢氏、乙旃氏、大连氏、窟贺氏、达薄干氏、阿仑氏、莫允氏、俟分氏、乞袁氏、右叔沛氏等十二姓组成的高车丁零也是因受柔然征召西征，而与漠北的同族，由狄氏、袁纥氏、斛律氏、解批氏、护骨氏、奇异斤氏等六氏组成的东部高车丁零分化为东西两支，定居于焉耆西北的玛纳斯河到伊犁河流域这一广袤地区，为柔然戍守西疆。至伏古敦可汗豆仑在位时期（492～485），柔然连续对北魏作战失败，国势日沉，太和十一年（487）高车首领阿伏至罗又受征召，与其弟穷奇共同率部叛柔然独立于“车师前部西北”，即今昌吉至伊宁一带。中国史书上虽然记载高车就是其国名，但无论是简称的高车，还是全称的高车丁零，似乎只是一种他称而非自称。
  与此相联系，这一时期东起蒙古高原，南至西伯利亚，西至黑海沿岸草原，出现了一种新的文化现象，这就是石堆墓的兴起及其墓标草原石人的出现。草原石人是一种矗立石堆墓旁的石质立体雕像，广泛分布于欧亚大陆草原地带。所雕人像有男有女，雕刻手法有平雕有圆雕，有的雕刻全身像，有的半身像，有的仅仅头部像。甚至还有一种兀立于草原上的大青石椿。所雕人的体质特征也不尽相同，形态各异，但都竖立在石堆墓或石棺墓附近，且大都面向日出的东方。显然是一种古代游牧族群的墓前标志。游牧族群不像定居的农业族群那样生活在固定的地域上，而是逐水草而居，死后所立墓、刻石象形、石冢的大小与雕像的精美程度决定了墓主人的身份地位。对于石人的认识，学术界经历了漫长的求索过程。自19世纪末到上世纪，突厥说一直占有主导地位。证据是（1）石人一律面向东方，与突厥人敬天拜日、牙帐东开的风俗一致。（2）不论男女，大都腰带上佩有匕首，同《周书》所记突厥人“佩饰兼有伏突”（即匕首），二者一致。（3）有的男性石人臂袖上常套有称为“韦鞲”的皮套，可架猎鹰，特显骁悍。这种“韦鞲”也是突厥人的一大特点。（4）绝大多数石人的袍服、冠帽，形制同《阙特勤碑》上的冠服相类似，阙特勤正是典型的突厥人。（5）根据小洪那海石人背后粟特文的解读，镌有西突厥开国君主泥利可汗名字，说明石人确与突厥人有关。（6）根据已发掘的石棺墓或石堆墓，多是内盛骨灰的陶罐。一般已是二次葬的历史产物，同突厥人的葬俗完全吻合。可见突厥人同草原石人密切相关，不容否定。
  显然，草原石人乃突厥历史文化遗迹的传统说法并没有错，问题在于突厥的外延却应予修正和扩大，不可再仅仅局限于以阿史那氏为核心的鄂尔浑突厥，而应包括历史更为古老的丁零、铁勒等同操突厥语部落在内。事实上早在阿史那突厥出现之前，高车丁零、铁勒等其他操突厥语族的部落早已存在了。这些部落的历史都可以追溯至先秦、两汉、魏晋时期，后来又都加入了突厥汗国，成为以阿史那氏为核心形成的蓝突厥或鄂尔浑突厥的属部。无论在语言上还是在风俗上，同阿史那氏为核心的蓝突厥或鄂尔浑突厥都大同小异。例如突厥人存在狼祖传说，高车也有类似传说。突厥人葬俗隆重，胜过婚礼。遇丧事必须由全部落举办，反映对人类生命价值的高度尊重。突厥人实行二次葬法，第一次火葬，第二次土葬，相隔半年，且有■面、割耳、立标等特有的风俗，并且葬礼已非一家一户的私事，而得到全部落的关注。一般死后须停灵，杀羊马致祭，“死者停尸于帐，子孙及亲属男女，各杀羊马陈于帐前，祭之，绕帐走马七匝，一诣帐前，以刀■面，且哭，血泪俱流，如此者七度，乃止”①。然后择吉日火焚，“择日取亡者所乘马及经服用之物，并尸俱焚之，收其余灰，待时而葬。春、夏死者，候草木黄落，秋、冬死者，候华叶荣茂，然后坎而瘗之”②。依此，草原石人这一考古文化现象，实质上也可分为早、中、晚三期，柔然汗国存在的时间正为其中期，显然同草原石人存在着一定的联系，但存在这种文化联系的却并非柔然人本身，而是同突厥存在着渊源关系的高车丁零和九姓铁勒。正是在柔然汗国时期发生了如此众多的高车丁零、铁勒等操突厥语部落大规模西迁，草原石人的分布地域恰恰反映了这次大规模族群迁徙的历史轨迹，从而对草原石人的性质找到了一种新的解读方式。蒙古高原、天山北麓、伊犁河东西都是石堆墓与草原石人密集分布地区，其中仅伊犁地区就发现了众多的石人，这些石人年代不一，但基本形态相同，都是面东而立，持剑托杯，其中既包括以阿史那氏为核心种姓的蓝突厥遗存，例如昭苏小洪那海石人，也包括大量铁勒九姓、高车丁零时代的石人，这些石人应当就是铁勒九姓、高车丁零西迁的历史遗迹。
  斛律、袁纥等高车六氏皆居于漠北，又称之为东支高车；副伏罗氏等十二姓则后来在车师前部西北建国，又可称之为西支高车。而高车的原居地本来都在漠北，以上东、西两支的历史分化必然同是否追随社仑西征有关，其中十二姓必定都参加了西征，说明占高车的三分之二的部众后来都已远迁西域。定居于“高昌西北”即天山北麓西段，今乌鲁木齐以西地区。《北史》、《魏书》所述史事发生时代与柔然汗国存在的上下限相符，据此判断，柔然可汗斛律西征很可能就是高车丁零发生东、西两支的分化的动因，则高车十二姓西迁定居的时间应始于5世纪初年。