阿克苏地区图书馆

甬道壁画，是指中心柱窟左、右甬道、后甬道（或后室）的各侧壁所绘的壁画。甬道这一特定部位，所画壁画的内容、表现形式以及各种题材的组合方式，都有鲜明的特色，与主室侧壁、券顶处的壁画有显著的区别。甬道壁画，是中心柱窟壁画中的重要组成部分。以下从甬道侧壁壁画内容、甬道顶壁画内容及甬道壁画的组合形式三方面，分别说明如下。
  （一）甬道侧壁壁画
  壁画的内容主要是佛传，此外还有舍利塔、三佛、立佛、列像、千佛、五趣轮回图、本生、供养人像等。现分别说明如下。
  1 佛传
  关於克孜尔石窟的佛传壁画，将有专文详述。故本文在内容方面一般从略。
  ① 涅槃
  这是后甬道壁画的主要内容，儿乎每窟都有。大多绘在后甬道后壁。第58窟将涅槃画在后甬道前壁，是仅见的一例。凡后室后壁凿出涅槃台的中心柱窟，涅槃相多为塑像，但都已残毁无存。仅存的一例是克孜尔千佛洞文物保管所於1973年发现的新1窟（位於69窟西侧），后室尚存涅槃塑像一躯。佛头大部风化剥落，身躯部分尚能看到凸起的尖棱状衣纹。
  涅槃图中，佛均作“北首右胁卧，枕手累双足”（《佛所行赞》卷五）的卧相。画面繁简不一，最简单的画面是：一卧佛和一作跪状的老比丘，馀无其它内容，如第7。一般画面为；在卧佛右上方画出诸天、菩萨、弟子多身。在较复杂的画面中，在佛床周围又加入须跋陀罗身先入灭；迦叶后至，佛现双足；摩耶夫人自忉利天降，视佛涅槃等内容。如179窟后甬道后壁的涅槃图中，佛头左上方站立阿难，左下方立摩耶夫人，佛床下为须跋陀罗身先入灭。
  ② 荼毗焚棺
  画面表现佛涅槃后，弟子“以五百斤上妙〓絮以用缠身，上下各有五百妙衣以为装饰，於铁棺中满盛香油，舁王置内，然后盖棺。以诸香木焚烧其棺，次洒乳香以灭其火，方收王骨安置金瓶”（参见《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三十七）等等荼毗焚棺的场面。焚棺图多画於后甬道前壁，与涅槃图相对。画面繁简差异较大。其简略者如7窟，仅画出一长方形棺，棺盖紧闭，棺下火焰升腾。一般画面多画成棺盖半启，露出棺内佛的身躯。棺的四周画二、三弟子作悲痛欲绝，自投於地，宛转号咷，不能自制的悲哀之态。有的还画出一弟子手执一棍，前端捆一罐，於棺上洒乳香灭火的情景（如第114窟后甬道后壁）。棺的上方，画出一列舍利塔8至10座。比较复杂的画面中，在棺上方画出多身举哀天人，作种种哀伤之态（如第8窟，参见插图一三八）。第224窟后甬道前壁的焚棺图，画面最为复杂。图中棺盖半启，露出卧佛身躯。棺四周为举哀弟子 、天人多身。在图的上方画出一列世俗信徒举哀的场面。世俗信徒计十一身，作种种“哀号相泣、裂裳、拔发、拍额、推胸”，“〓面截耳”（参见《大唐西域记》卷三及玄奘序）等悲哀痛不欲生之状。以表现“诸男女长幼，怀悲毒狂乱，或掣裂衣裳、痛感口自啮；或自撼头发，爬〓坏面目；又复无数人，懊恼自投掷；推胸向天〓，叹佛德无量”（《佛本行经》卷七）等大众悲啼哀伤的情景（插图一三九）。在焚棺图中表现世俗信徒举哀形象的，还见於227窟。
  ③ 八王分舍利
  八王分舍利图，一般多画於左甬道内侧壁，或后甬道前壁。少数洞窟画在后甬道后壁。画面较简单者，仅画出直性婆罗门居中，双手捧持舍利罐，两侧为三或四身天人，手捧舍利盒，如第80窟。较杂的画面，同时画出六或八王，著甲胄、乘象马、持兵杖围於城前，共争舍利的场面。如第8窟（插图一四〇）。207窟在左甬道内侧壁画分舍利，左甬道外侧画众王前来争舍利。用两幅画面表现八王分舍利这一内容 ，此窟是仅有的一例。
  《大唐西域记》卷六：
  “佛入涅槃后，涅叠般那已，诸入国王备四兵至，遣直性婆罗门谓拘尸力士曰：‘ 天，人导师此国寂灭，故自远来，请分舍利。’力士曰：‘如来降尊，即斯下土，灭世间明导，丧众生慈父。如来舍利自当供养，徒疲道路，终无所获。’时诸大王逊辞以求，既不相允，重谓之曰：‘礼请不从，兵威非远。’直性婆罗门扬言曰：‘念哉：大悲世尊忍修福善，弥历旷劫，想听具闻，今欲相凌，此非宜也。今舍利在此，当均八分，各得供养。何至兴兵！’诸力士依其言，即时均量，欲作八分”。克孜尔石窟中心柱窟的八王分舍利，表现的正是这一内容。④ 阿阇世王闻佛涅槃闷绝复苏
  这是一个有趣而又引人注目的题材。
  《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三十八：
  （大迦叶波）“即命城中行雨大臣：‘仁今知不佛已涅槃。未生怨王信根初发，彼若闻佛入涅槃者，必呕热血而死，我今宜可预设方便。即依次第而为陈说：仁今即可诣一园中，於妙堂殿如法图画佛本因缘：菩萨昔在睹史天宫，将欲下生观其五事；欲界天子曰净母身，作象子形托生母腹；既诞生之后逾城出家；苦行六年坐金刚座，菩萨树下成等正觉；次至婆罗尼斯国为五苾刍三转十二行四谛法轮；次於室罗伐城为人天众现大神通；次往三十三天为母摩耶广宣法要；宝阶三道下赡部洲；於僧羯奢诚人天渴仰；於诸方国在处化生；利益既周将趣圆寂，遂至拘尸那城婆罗双树，北首而卧入大涅槃。如来一代所有化迹既图画已，次作八函与人等量置於堂侧。前七函内满置生苏，第八函中安牛头栴檀香水。若困驾出可白王言，暂迁神驾躬诣芳园所观其图画。时王见己问行雨言此述何事，被即次第为王陈说一如图画。始从睹史降身母胎，终至双林北首而卧。王闻是语即便闷绝宛转於地。可速移入第一函中，如是一二三四乃至第七，后置香水王便酥息。’是时尊者次第教己往拘尸那城。行雨大臣一如尊者所教之事次第作已。时王因出，大臣白言：‘愿王暂迁神驾游观园中。’王至园所见彼堂中图画新异，始从初诞乃至倚卧双林。王问臣曰：‘宣可世尊入涅槃耶？’是时行雨默然无对。王见是已知佛涅槃。即便号咷闷绝宛转於地。臣即移举置苏函中，如是至七方投香水，从此已后王渐酥息。”
  这一故事，绘在克孜尔中心柱窟中，共出现有八次，即4、98、101、178、193、205、219、224等窟。而其中绘在205窟右甬道内侧壁的一幅最为精彩，可惜此画已被德人割走（现附图一四一，供参看）。图中右上方，行雨大臣双手执一幅表现佛一生化迹的帛画，向阿阇世王展示，次第讲说。阿阇世王知佛涅槃闷绝於地，便被置於盛满生苏的澡罐中，令其复苏。画中阿阇世王正在罐中，双臂上扬。右上角的一个澡罐旁有一牛头和钵，以示为牛头栴檀香水罐。图的左侧为阿阇世王坐於宫内，旁有夫人、侍者。右侧坐一人向王讲说，从服饰上判断，当为行雨大臣。下部和右下方分别画出伞杆摧折，宝盖坠地和须弥山崩毁的景象。这些可能是阿阇世王惊梦的内容。行雨大臣所执帛画，以树下诞生，鹿野苑初转法轮、降魔和成道四个画面，象徵佛的一生化迹。此图构图紧凑完整，概括地表现了佛的一生（插图一四二）。
  第224窟的画面比较别致，它没有直接表现阿阇世王观佛化迹以至闷 绝的场面，而以阿阇世王与行雨大臣骑马入园的情景来表示，画面构图与其它数窟迥然有别。
  有趣的是，这一题材毫无例外地都绘在右甬道的内侧壁，看来画面位置有固定的格局。还应指出的是，这一题材在全国石窟中，也仅出现在克孜尔石窟，这是一个值得注意的问题。
  ⑤ 第一次结集《
  大唐西域记》卷九：
  “既而法王去世，人、天无导，诸大罗汉亦取火度。时大迦叶作是思惟、承顺佛教，宜集法藏。於是登苏迷庐山，击大犍稚，唱如是言：‘今王舍城将有法事，诸证果人宜时速集！’犍稚声中传迦叶教，遍至三千大千世界，得神通者闻皆集会。” 表现第一次结集的画面，见於114、178和224窟。114窟画於后甬道后壁的右侧，178窟和224窟则画於右甬道外侧壁。第178的壁画，由南、北并列的两幅画面组成。北者画面的构图如示意图。
  图中a为一老比丘居中坐；b、c二比丘，面向a合十；d为一老比丘，右肩，左肩担一长竿，右手提一锤状物；e、h为比丘，向a合十；f、g二比丘，身体横於空中，如飞天状飞来。此图以老比丘为中心。当是表现迦叶集众以结集法藏。南者是另一幅独立的四面，构图如示意图。图中共五个比丘。a为一年轻比丘，袒右肩端坐於座上作说法状；b、c、d、e四比丘均面向a，合十听讲。此图中a为一年轻比丘，显然不是迦叶。似是阿难升高座，一四三 第7窟后甬道左壁 善爱犍闼婆王归佛缘
  讲述佛所说经藏。“时具寿阿难陀既欲说法。五百阿罗汉各各皆以僧伽衣敷其座上。时阿难陀四边顾望。”“便作是念，我於佛所亲闻是经，或有传说或龙宫说，或天上说，悉皆受持而不忘失。我今应说。时诸天众互相谓曰，仁等当知，圣者阿难陀，将欲宣畅如来所说经法，当一心听”（参见《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三十九）。
  ⑥ 三道宝阶
  《大唐西域记》卷四：
  “昔如来起自胜林，上升天宫，居善法堂为母说法。过三月已，将欲下降。天帝释乃纵神力，建立宝阶。中阶黄金，左水精，右白银。如来起善法堂，从诸天众履中阶而下。大梵王执白拂，履银阶而右侍；天帝释执宝盖，蹈水精而左侍，天众凌虚，散花赞德。”
  佛自三道宝阶降，见於4、98、178、179、224等窟。此图都画於右甬道外侧壁。画面多为中立一佛像，一手托钵。上方为宫殿建筑，左、右上方有执盖、持拂的天王，左下方画二至四身跪状礼赞的天人。一般在左下角画出宝阶。
  ⑦ 度善爱犍闼婆王
  内容与菱格因缘中的同一题材相同，可参见前述内容。
  见於4、7、13、80、98、163、172、178、179、224等窟。画面为两身并立的等身高立像。右侧为女装，夹持一箜篌作弹奏状。左侧为一半裸的男像，将左肩倚於女像肩上（插图一四三）。这一内容，都画在后甬道左端壁，即涅槃像的佛头一侧。画面位置是固定的，与佛涅槃关系密切。因为度善爱犍闼婆王是在佛行将入灭时，“时天帝释复告乐神曰：‘汝今当知，大觉世尊最后而卧，必般涅槃可兴供养。”“尔时世尊，复为说法示教利喜已，即便入定天宫处没，还至双林最后卧处”（参见《根本说一切有部·毗奈耶杂事》卷三十七）。
  ⑧ 降伏火龙
  内容参见菱格因缘部分。
  见於63、175、192、199等窟。画於右甬道内侧、外侧壁或后甬道前壁。画面为：佛作结跏趺坐，胸部缠龙。右侧有人持水瓶向佛头顶倒水，左侧有持瓶登梯者，有於水边以瓶汲水者。第175窟右道外侧壁，降伏火龙这一内容，用塑、画结合的方式表现。佛坐於圆拱形龛内，原塑像已毁，但龛内壁上仍有绕佛体之龙的头部。龛外壁面上画出婆罗门於水边以瓶汲水的场面。
  ⑨ 提婆达多投石伤佛
  内容参见菱格因缘部分。
  仅见第175窟一例，在左甬道外侧壁。佛坐於龛内，原塑像残损无存。龛外左侧画提婆达多举巨石於龛顶处，作以石砸佛状。
  ⑩ 降伏恶牛
  仅见於192窟左甬道内侧壁一例。内容参见菱格因缘部分。画面为，右侧上方一比丘，右臂上举作惊恐状。其下为结跏趺坐佛一身。左下方一只恶牛，双腿前伸，腾空跃进，以双角牴向上方比丘。此牛脚下有一兽，扑向恶牛咬住牛腿。据画面情节，似是佛降伏恶牛。
  11 树下诞生
  见於99窟右甬道外侧壁和175窟后甬道左端壁上方。画面为：摩耶夫人立於无忧树下，右手上举扶树，左手扶持一女人肩。右胁处太子从母胎出。画中为一小儿，头朝下。左下方天帝释持天缯承接太子。右侧另跪一人（插图一四四）。画面的构图与205窟中的行雨所持帛画中树下诞生场面相同。
  12 七步生莲
  见於99、175二窟，位置与树下诞生同。画面相接，为一裸体小儿，足下生二大莲花，地上另有莲花五朵。左侧跪一人，立一人（插图一四四）。画面表现“菩萨生已，无人扶持，即行四方，面各七步，步步举足，出大莲华”（参见《佛本行集经》卷八）的情景。
  13 龙浴太子
  见於99窟，与七步生莲画面相接。画面为：一裸体小儿站立，头顶有龙头吐水。右侧跪一人，立一人。表现“二笼踊出、住虚空中，而各吐水，一冷一暖，以浴太子”（参见《大唐西域记》卷六）的情景。
  14 出游四门
  见於99窟左甬道外侧壁和175窟后甬道右端壁上方。175窟的画面构图如示意图。图中a为太子，骑於白马b上。c为一仰卧在地的病人。d是一弯腰曲背的老人。e为一站立的比丘，一手托钵。f处为二人肩抬一死人。此图将太子出东门遇老人，出南门见病人，出西门遇死人，出北门见僧人四个不同地点的情景，集中在同一画面中。
  15 厌欲出走
  见於99窟，与出游四门画面相接。画中太子坐於方座上，以手托腮作思惟状，左上方一裸体采女仰卧而睡，右下方一采女坐地而眠。画面表现太子“观察诸采女身，复更思惟：我今分明见如是相，应当欢喜，勇猛勤劬，发精进心，增长福德。起弘誓愿，济拔世间无救众生为作救护，无养育者为作归依，无舍众生为作宅室。今所办事已现我前，不久决当得果斯愿”（参见《佛本行集经》卷十六），即将离宫出走时的情景。
  2 其它
  甬道侧壁壁画题材除佛传外，还有五趣轮回图、本生故事、舍利塔、列像立佛、三佛、千佛、供养人像等。
  ① 五趣轮回图
  在克孜尔石窟，仅见於175窟在甬道内侧壁。
  关於五趣轮回图的形式和内容，《根本说一切有部毗奈耶》卷三十“应随大小圆作轮形，处中安毂，次安五辐表五趣之相。当毂之下画捺洛迦，於其二边画傍生恶鬼；次於其上可画人、天。於人趣中应作四洲：东毗提诃、南瞻部洲、西瞿陀尼、北拘卢洲。於其毂处作圆白色，中画佛像。於佛像前应画三种形：初作鸽形，表多贪染；次作蛇形，长多瞋恚；后作猪形，表多愚痴。於其辋处应作灌溉轮像，多安水罐画作有情生死之像。生者於罐中出头，死者於罐中出足。於五趣处各像其形，周圆复画十二缘生生灭之相，所谓无明缘行乃至老死。无明支应作罗刹像，行支应作瓦轮像，识支应作猕猴像，各色支应作乘船人像，六处支应作六根像，触支应作男女相摩触像，受支应作男女受苦乐像，爱支应作女人抱男女像，取支应作丈夫持瓶取水像，有支应作大梵天像，生支应作女人诞孕像，老支应作男女衰老像，病（支）应作男女带病像，死支应作舆死人像，忧（支）应作男女忧感像，悲支应作男女啼哭像，苦支应作男女受苦之像，恼（支）应作男女挽难调骆驼像。於其轮上应作无常大鬼，蓬发张口，长舒两臂抱生死轮。於鬼头两畔书二伽陀曰（略）。次於无常鬼上应作白圆坛，以表涅槃圆净之像。”
  第175窟的五趣轮回图，中间为一坐佛。袒右肩，右手前举扬掌，左手在腿部握袈裟一角。双腿作结跏趺坐，下为圆形莲座。肩部右放射状光焰。佛的身后和四周画出三个大圆。佛座以下壁面和右侧局部壁画残去。在三个圆的环状壁面上，分别画出坐佛或立佛多身，佛以手指其前的一幅画面。整幅图山多幅这类画面组成。
  为了叙述画面的方便，现将该图各组画面编号如示意图【注7】
  ① 立佛。①’为舆死人像。二人以手举抬一板，其上卧一死人。前有二人，后有一人作涕泣状（插图一四五）。
  ② 交脚坐佛。②’中坐一人，坐於方形高座上，左右交脚坐二伎乐，均著女装，右者弹琵琶，左者吹排箫（插图一四六）
  ③ 此处为七身坐佛，中间者较大作交脚状，扬右臂伸向右下方。左右各为三身坐佛，双手皆置於腹部，头微俯，面向中间佛，作听法状。
  ④ 立佛。④’右侧为一裸体舞女，扬臂、折腿作起舞状。左侧二人，坐於方座上，一弹箜篌，一弹琵琶伴奏（插图一四七）。
  ⑤ 立佛。⑤’一人交脚坐於高座上。右立一人，手似合十，右下方坐一人。
  ⑥ 立佛。⑥’左侧一人交脚坐，双手上举，作摆动状。前跪一人，以手持刀，似在宰杀动物。右立二人。一人舒腿坐，似在剥皮，另一人似手提一物
  ⑦ 立佛。⑦’左侧一人坐於地上，以手执一矩形框状物作操作状。右下方为一陶师手执一棍伸於火中，旁侧有三只双耳罐（插图一四八）。
  ⑧ 立佛。⑧’一人驱赶二牛，拉犁耕地。耕者左手扶犁，右手扬棒喝牛（插图一四九）。
  ⑨ 立佛。⑨’二半裸人，各执锄翻地（锄形极似现代维吾尔族习用之砍土镘）（插图一五〇）。
  ⑩立佛。相应画面残去。
  11 立佛。11’一兽咬食另一兽，右侧立一象，上方有一鸟（孔雀），旁立一兔（插图一五一）。
  12 立佛。12’五身裸体人，扬臂哀伤，众人下有炽然烈火。裸人或立、或跪、或卧。
  13 交脚坐佛。13’一半裸瘦老人，立於烈焰之中。以前引经文与本图对照，可以发现画面多处与经文相合。如图中心毂处画坐佛。“次於其上（按：当指毂处）可画人、天。”图中主要表人趣、天趣，它们恰在毂处位置上。“圆周复画十二缘生生灭之像。”图中各组画面，似是象徵十二缘生生灭之像。如死支的舆死人像，悲支啼哭像、行支的瓦轮像（陶师制陶），恼支的挽骆驼像（图中挽牛），苦支的锄地受苦像等。据此判断，此图似是五趣轮回图。
  14 本生、因缘故事
  甬道侧壁全部画本生、因缘的洞窟，仅206窟一例。此窟於左、右甬道内、外侧壁，画菱格本生、因缘。左甬道内侧壁的菱格布局如示意图。
  其中⑨、⑩、11被挖去。故事内容可辨识的有：⑥象王本生。⑧大施抒海。⑩舍身闻偈等。其中⑤的内容，为别窟所不见。画面为佛的左侧画一圆，沿圆周画出马、鸡、猴、象、羊、狗六个兽头。据画面，疑是十二兽教化。闫浮提外东方海中有一毒蛇、一马、一羊，南方海中有一猕猴、一鸡、一犬；西方海中有一猪、一鼠、一牛；北方海中有一狮子、一兔、一龙。“是十二兽昼夜常行闫浮提内，人天恭敬功德成就。已於诸佛发深重愿。一日一夜常令一兽游行教化，馀十一兽安住修慈，周而复始”（参见《经律异相》卷四十七）。画中的六兽头，除象头不见於经文外，馀者与经文同。
  在甬道侧壁画因缘和本生的洞窟，还有175窟。甬道外侧侧壁上部为列龛，塑、绘因缘，已如前述。在龛以下壁面则画本生。画面为矩形。右甬道外侧壁，画面共四幅，其中南起第二幅为：中一夜叉，双手捉持小儿，入口咬食。此为修楼婆王本生。其馀画面虽多已漫漶不清，但由此亦可推知，龛下壁画均应为本生。
  ③ 立佛、列像
  在甬道侧壁画立佛或列像的洞窟，布局情况不一。
  在甬道侧壁画立佛像，数目多寡不一。其少者，仅於外侧壁画一身立佛，如17窟右甬外侧壁，该立佛的背光中画出多身化佛。在一甬道外侧壁画三立佛或二立佛。如27窟、123窟。在左、右甬道外侧壁均画立佛或菩萨像，如58、69、163、192等窟。
  在左、右、后三甬道各侧壁，均画1立佛或菩萨。如100窟，三个甬道的内、外侧壁皆为主佛，计十六身。176窟的左、右、后甬道侧壁画立佛和菩萨十四身。立像成为甬道侧壁的主要绘画题材。
  於甬道外侧壁塑立像。新1窟右甬道外侧壁，残存一立佛二菩萨。第63窟左、右、后甬道的外侧壁，全塑立像。塑像已残去，壁面上残存有固定塑像的木桩凹孔。
  ④ 三坐佛
  仅见於206窟后甬道前壁、三佛均为结趺坐。中间坐佛，著白色袈裟
  ⑤ 舍利塔
  於甬道侧壁画舍利塔，见於7、13、17、38、80、97、107A、171、172、186等窟。
  7、13窟左、右甬道内外侧壁，各画舍利塔一列。塔刹悬二或四幡。塔身正面龛内，放置尖顶盖舍利盒。塔内均不见佛像。
  38窟的后甬道前壁，舍利塔内均画舍利盒，但左、右甬道内外侧壁，舍利塔内为坐佛一身。从壁面上可以看出，舍利塔中的坐佛，是由塔中置舍利盒改画而成。这种改画痕迹，也见於17窟。从壁画风格看，这种改画大约是原开窟修改画稿时所改。但这一迹象表明，塔中置舍利盒这一形式，当比塔中画坐佛的形式要略早，或者说，后者是从前者变化而成的。
  97、107A、171、172186等窟的舍利塔，全为塔内画坐佛这单一式样。壁画上，各塔之间有直线边栏分隔。在基座的正面，多画出踏步。
  ⑥ 千佛
  在左、右、后甬道的诸侧壁遍画千佛，见於107B窟、180窟、197窟。千佛形象同於券顶壁画。
  ⑦供养人像
  甬道内、外侧壁画供养人像，多画於左、右甬道的内侧壁或外侧壁，见於7、8、27、101、104、175、184、195等窟，而其中又以世俗信徒供养像居多。供养比丘或比丘尼像均自成一列，不和世俗供养人像混合排列。
  （二）左右甬道顶壁画
  左右甬道顶部的壁画，内容较为简单，一般是饰装性图案，以菱形格图案居多。其中也有和主室券顶壁画可以参照比较的内容。择其中儿项，略为说明之。
  左、右甬道顶中脊画天象，仅见於新1窟。其左甬道顶残存蛇形龙、风神、蛇形龙、日天（四周环绕四只天鹅）。右甬道顶残，其北端连接后甬道顶处，残存一月天，画面为圆月中一兔。
  第171、195、199窟左右甬道顶，均画飞鸟一列。左、右甬道顶中脊四立佛像，见於58、63、97、99、163、179、193、198等窟。立佛多为一手托钵，一手执禅杖。
  於左、右甬道顶的侧壁画本生故事，仅见於198窟。画面均作横长方形构图，每幅画中表现两个情节。画面大多被刻划残损。现据画面残迹，分别说明其情节与内容。
  左甬道顶东侧壁，北端画面残甚，内容不明。南端为大施抒海。画面为绿色海水中，红色小鱼游动，中立一裸体人，双臂向下掏海。右立一天人，头上有数蛇头。右立一人，上方二飞天。
  左甬道顶西侧壁，北端为须大拏本生。画面右侧为一婆罗门，伸手求乞。太子作跪状，左立二小儿。左侧，二小儿双手被捆於背后，其后随行一婆罗门。南端画面，情节不明。
  右甬道顶东侧壁，北端为月光王施头。画面右侧，树下立一人，以发绕於树上。旁跪一人。左侧立二婆罗门，旁跪一人。南端为尸毗王割肉贸鸽。左侧，一人坐於座上，胸前有一蓝色鸽子，右上方飞来一鹰，其左立一人。右侧立一人，似在以刀割肉，右下方站一老鹰。右立一人，抬腿登秤盘，旁立一人。
  右甬道顶西侧壁，北端为光明王本生。画面左侧，立一象，象前立数人。右侧一人骑於奔象上，双手提树，树下立一人。南端为睒子本生。画面左侧，一王以箭射二奔鹿。中间一人以水瓶汲水。右侧坐二老人。
  右、后甬道顶画七宝示现，仅见於第123（德人称衔环鸽子洞——H?hlemitdenringtragendenIauben）。壁上画出金轮宝、白象宝、马宝、神珠宝、玉女宝、居士宝和主兵宝（插图一五二）。壁画全部已被德人揭去。