阿克苏地区图书馆

中心柱窟主室纵券形窟顶的壁面，可分为中脊和侧壁两部分，中脊，是指券顶隆起最高处的一条带状部位。中脊左、右两侧的壁面，是为侧壁。中脊和侧壁所画壁画内容不同，故分别介绍如下：
  （一）中脊壁画
  除个别洞窟外，中脊处均画有壁画。壁画内容主要是天象和因缘故事两大类，馀者归入其它项内。
  1 天象
  这类画面，因画出日、月或日天、月天等形象，故称之为天象***。由於窟顶残损，天象图的画面大多不完整。天象图内容组合完好的有以下诸窟：8、34、38、97、98、126、171等窟。天象图的内容为日天、月天、风神、蛇形龙、立佛、金翅鸟。其排列顺序如以下诸例（数码为窟号，顺序为由窟门至主室后壁）。
  8：月天、风神、立佛、金翅鸟、立佛、日天。
  34：日天、风神、金翅鸟、立佛、蛇形龙、月天。
  38：日天、风神、立佛、金翅鸟、风神、立佛、月天。
  97：日天、立佛、立佛、立佛、立佛、月天。
  98：日天、立佛、立佛、月天。
  126：日天、风神、立佛、蛇形龙、月天。
  171：日天、风神、立佛、金翅鸟、立佛、月天（插图三）。
  从以上组合可以看出，日天、月天分居於中脊的两端，金翅鸟则位於中脊中部，第34窟的天象，包括日天、月天、风神、蛇形龙、立佛、金翅鸟六项内容，是组合最完整的一例。而97、98窟仅有日天、月天、立佛三项，在内容的组合上，显然已经简化。
  日天的形象有两种。一是人形日天，坐於马拉的车上，或是坐於双轮车式座上。二是圆形太阳。
  人形日天，头戴宝冠，身着甲。右手握拳上举，左手置於左腰或左腿上。双腿下垂，斜交坐於车上。身后有圆形项光和背光。车两侧各驾一马，背向奔驰。这种日天仅见於7和17窟（插图四）。
  乘双轮车式座的日天，是前者简化形式，日天形象与前者相似。座的两侧以双轮代替驾车的马。这种日天见於34、58、126、163、171等窟。其中34窟的日天形象比较别致，身穿袈裟，双腿作结跏趺坐（插图五）。
  用圆形太阳象徵日天，多在圆内画出辐射状的光芒。画这种日天的洞窟较多，在圆形太阳的四周，有的画出四只天鹅，如38窟（插图六）。
  月天形象也为两种。前一种与日天形象相同。但在克孜尔现存天象图中，不见乘马车的月天。画成月亮形状的月天，又有弯月和圆月两种形式。在圆月或弯月的四周，有的加画四只天鹅或16个圆形墨点，如38窟。在圆月中，有的画出小兔，如34窟（插图七）。
  风神，均为半身赤裸，双乳下垂的人形，双手执一向上飘起的长巾状风袋，置身於云气中（插图八）。
  蛇形龙，均作屈体昂头、四蛇头并列的形式，周围画出云气（插图九）。
  立佛，穿通肩或右袒袈裟，一手执禅杖，一手托钵。一般不画背光，在身体两侧画出火焰状的光焰（插图一〇）。
  金翅鸟，有人头鹰身、双头双身鹰形和鹰形三种。作双头双身连体爪鹰形者居多，双鹰咀中各衔蛇形龙数条。这种形象见於8、38、80、172等窟。人头鹰身金翅鸟的形象为人头戴宝冠，鹰咀衔蛇形龙，见於100、171窟。鹰形金翅鸟，作飞鹰状，口衔蛇形龙，仅见於34窟（插图一一）。
  2 因缘故事
  中脊画因缘故事的洞窟有四个：178、198、205和224窟。其内容均为须摩提女因缘。这一题材在国内石窟中，除克孜尔石窟外，仅见敦煌莫高窟257窟一例。
  克孜尔上述四窟的须摩提女因缘故事画，都有不同程度的残损，178窟券顶中脊画面全部被德国人割走（插图一二）。224窟的画面保存较好。现存画面自南向北依次是：须摩提女登楼焚香请佛；乾荼携鼎、提瓶飞过；均头沙弥乘花树飞过；罗云乘孔雀飞过；伏毗迦叶乘龙飞过；大迦旃延乘白鹄飞过；阿那律乘狮子飞过；目连乘白象飞过；离越乘虎飞过；须菩提乘琉璃山飞过；大迦叶乘马飞过（以下残去）（插图一三）。
  莫高窟257窟的须摩提女因缘故事画，画面为横幅长卷式，情节连续，首尾完整。据考证，画面情节顺序与昙摩难提译《增一阿含经》卷二十二须陀品中的故事内容完全吻合。该窟画面中的梵志在满财长者家赴宴、修跋梵志赞誉释迦及弟子神德、须摩提女卧床等三个场面【注1】，在克孜尔上述四窟都不见。克孜尔石窟中的画面顺序也不一致，与《增一阿含经》经文对照，也都不合。估计有两种可能：一是画工作画时，并未严格遵照经文顺序；二是克孜尔的须摩提女故事画，根据当地流行的其它胡本经文画出，其内容与汉译本不同。
  现将莫高窟、克孜尔诸窟须摩提女因缘故事诸弟子出现的画面顺序列表如下，以资对照。
  3 其它
  中脊处除画天象和因缘故事外，还有画飞鸟的，196窟是仅有的一例。此窟券顶正中没有留出中脊壁画位置，在两侧壁菱形格之间的空隙处，画出飞鸟一列，现存十只。中脊北端画一黑色圆圈，可能是日天（或月天？）。如是，则飞鸟行列具有象征天象含意。这是天象图更为简化的变异形式。此窟券顶两侧壁顶端菱形格中，各画翱翔的伎乐飞天一列，似乎也含有表示顶部为天空之意（插图一四）。219窟券顶上部，也画有同一类型的飞天，但该窟中脊处完全空出，既不画飞鸟，也不画天象。
  （二）券顶侧壁壁画
  壁画内容主要是本生故事和因缘故事两类，此外还有塔中坐佛、千佛等。本生和因缘故事均画在以山峦为背景的菱形格内，故名之为菱格本生或菱格因缘。菱格边缘由向上耸起的山峦围成。山峦峰顶变形为尖圆形、长圆形、圆形和平顶形四种不同形式（插图一五）。
  尖圆形峰顶，顶部略尖，呈瓣状。最宽处位於山峰中部，菱格每侧为4至7个。这类菱格较多，见於38、205、224等窟。
  长圆形峰顶，呈舌状，最宽处在山峰下部，见於163、171等窟。
  圆形峰顶，顶部作圆弧状。此类菱格较少，见於195、199等窟。
  平顶形峰顶，顶部平直。二山之间的连结处下凹成圆弧状。菱格边缘颇似现代邮票边齿。这种菱格形式，仅见於69窟和175窟。
  1 菱格本生
  壁画内容是表现佛在前生诸世时种种善行的故事。仅在菱格内画出本生故事中最具有特徵的一个情节。画面并不出现佛的形象。菱格本生故事画，在克孜尔石窟中，见於7、13、17、38、69、114、178、198等八窟。画面保存较好，内容较多的是17、38、114、178等四窟。
  现分别说明如下：
  此窟德人称为菩萨天井窟（H?hlemitdemBodhisattragew?lbe）。券顶侧壁保存较好，右侧壁北侧上端及左侧壁北侧残去部分画面。
  （1）右（西）侧壁
  菱格画面的排列，编号如示意图【注2】
  ①树下坐一婆罗门，其前为一蛇、二鸟、一鹿（插图一六）。此为四兽问道。精尽力比丘在山中求道，“时有四禽依附左右，常得安稳。一者鸽、二者鸟、三者毒蛇、四者鹿。是四禽者昼行求食，暮则来还”（参见《法句譬喻经》卷三）。
  ②一大龟从海水中跃出，其背上坐三人（插图一七）。此为龟王本生。五百商人入海遇罗刹，船不得前行，“有一大龟，背广一里，心生悲愍，来向船所，负载众人，即得渡海”（参见《杂宝藏经》卷三）。
  ③一人坐於高座上，右手指右眼，左手把持一眼，其前立一婆罗门（插图一八）。此为快目王施眼。一盲婆罗门向快目王乞眼，“王即授刀，敕语令剜。剜得一眼，著王掌中。王便立誓，我以此眼，以用布施”（参见《贤愚经》卷六）。
  ④一人坐於高座上，前跪一人双手上举，似在坐者脸前取物。待考。
  ⑤存一奔兽头部。
  ⑥左下方卧一猴，右立一人双手举石，欲击猴头（插图一九）。此为穷陷人背恩。一穷陷人进山陷於谷中，不能自出。猕猴见之，“遂入幽谷，使人负已，攀草上山置之平地。”“猕猴出入疲极，就闲卧息。人曰：处谷饥馑，今出亦然，将何异哉。心念当杀猕猴噉之，以济吾命不亦可乎。以石推首，血流丹地。猴卧惊起，眩倒缘树，心无恚意”（参见《六度集经》卷五）。
  ⑦一女人怀抱小儿跪於一塔前，旁立一女，赤裸上身双乳外露，以右手置於胸前（插图二〇）。此为跋摩竭提施乳，一妇女产儿，饥饿无食，欲自食其子以用济命。跋摩竭提夫人见而问之：“更得馀肉食之可不？答言：果得济命不问好丑也。於是夫人即便取刀自割其乳。便自愿言，今我以乳持用布施，济此危厄”（参见《菩萨本行经》卷上）。
  ⑧一人立於水中，双手执器掏取海水，旁跪一人助之（插图二一）。此为大施抒海。大施商主入海取宝，得一宝珠，复被海龙夺去。大施欲抒大海，索取宝珠。“即行海边，得一龟甲，两手提持，方欲抒海。”“菩萨下器一一切诸天尽以天衣同弇水中”（参见《贤愚经》卷八）。
  ⑨一人坐於高座上，前立一人双手缚於背后。旁立一人扬臂讲说（插图二）。此为一切施王舍身。一切施王舍身於婆罗门，王言：“汝若於我必宣怜愍，我自束缚随汝后，行诣彼怨家。婆罗门言：敬如王命当随意作。说是语已，王即自缚，共婆罗门相随至城。其王旧臣及诸人民，当见王时悉生惊怪”（参见《菩萨本缘经》卷上）。
  ⑩一人抱一小儿，其前跪二人，双手合十（插图二三）。此似为端正王本生。端正王见二母，共争一儿。“语二母言：今唯一儿，二母召之，所汝二人，各挽一手，谁能得者，即是其儿。非其母者，於儿无慈，尽力顿牵，不恐伤损。所生母者，於儿慈深，随从爱护，不忍抴挽。王鉴真伪”（参见《贤愚经》卷十一）。
  11残存一双头龙，龙上残存马腿（插图二四）。此为马壁龙王。五百商人入海求宝，龙欲害之。“复有一龙王名曰马壁，是大菩萨以本愿故生於龙中，起慈悲心，救诸商人令得安稳过於大海”（参见《经律异相》卷二十四）。
  12一人坐於高座上，后另立一人。右上方一鹰逐鸽。右立一人，割坐者腿肉（插图二五）。此为尸毗王本生。“毗比首羯摩自化为鸽，帝释作鹰急追鸽后，临欲捉食。时鸽惶怖，飞趣大王，入王腋下，归命於王。鹰寻后至，立於殿前。语大王言：今此鸽者，是我之食，来在王边，宜速还我，我饥甚急。”尸毗王“即取利刀，自割股肉，持用与鹰，贸此鸽命”（参见《贤愚经》卷一）。
  13中立一人，全身半裸，双手合掌於胸前，跣双足，立於一折帛式座上。身后光焰升腾。左侧跪一婆罗门，左手托举一钵，右手置於立者腰部。右侧跪一婆罗门，左手托一钵，右手上举，手中执一物於立者臂部作置入状（插图二六）。此似为虔阇尼婆梨本生。虔阇尼婆梨王欲求妙法，婆罗门劳度差谓王曰：“能於身上剜燃千灯用供养者，乃与汝说。”国人知王欲剜其身燃灯，竭力劝止。”王意不改，语婆罗门，今可剜身而燃千灯。寻为剜之，各著脂炷”。婆罗门说偈后，便即燃灯（参见《贤愚经》卷一）。
  14 一双头龙，屈身成圆形。内坐三人，扬臂，俯首，作哀伤状。中龙头口内吞食一人（插图几七）。此为叔伯杀龙济国。“彼国信妖，蛟龙处之，吞其黎庶，哀号无救。”伯谓叔曰：“尔化为象，吾为师子，二命不殒，斯国不济也”“象造龙所，师子登之。龙即奋势霆耀雷震，师子踊吼，龙之威灵，师子赫势，普地为震，三命绝矣”（参见《六度集经》卷六）。第38窟券顶上的同一本生画中，画出师子登於象上几，与龙搏斗。此画已被割走。
  15 左立一人，双臂前伸，双手断落坠地。中跪一猎师，引弓欲射右侧洞中一熊（插图二八）。此为樵人背恩。樵人人山伐柴，遇雨至一山洞中，见熊惊怖。熊供其美果等食。七日后熊见雨停，“即与美果，发遣令去。”樵人遇一猎师，诱其说出熊在何处。樵入“即起贪心，遂便却回，视彼熊处行至窟边，遥指熊处”。猎师杀熊分肉“时采樵人以手取肉，当取肉时两手俱落”（参见《根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷十五）。
  16 一人骑马渡河，河中飘浮莲花（插图几九）。此为智马本生。梵授王访得智马。诸小国具逆来犯。“时王乘马严兵誓众共彼斗战。王恃威力独处先锋。遂被贼军以槊中马，肠胃皆出受诸楚痛。众苦难堪形命无儿。仍作是念，下遭困厄，我若不救是所不应。”“此城外有大浴池，名曰妙梵，近王宫阙。於其池中有四莲花，青黄赤白悉皆遍满。於是智马不顾身命，腾跃池中践叶上，负王渡难直人宫中。时王才下，马便命绝”（参见《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三十八）。
  17 图中为一圆形水池，池内水中映出怪物头。池外三只猴，各持一管伸向井内，作吸水状（插图三〇）。在克孜尔第114窟同一故事画中，井中立一怪物，以手牵拉一猴臂。此故事内容在汉文佛典中似未见。据千泻龙祥氏的研究，定为猴王本生，故事内容可与画面相合【注3】
  18 庐中坐二几老人。下方一人於河边持瓶取水，其旁立一骑马人以箭射之（插图三一）。此为睒子本生。睒子至孝，於山中奉养几盲父母。“二亲时渴，睒行汲水。迦夷国王人山田猎，弯弓发矢，射山糜鹿，误中睒胸，矢毒流失，其痛难言”。（参见《六度集经》卷五）。
  19一人以发绕树，双手合十。前立婆罗门举刀欲砍杀，后跪一人托盘（插图三二）。此为月光王施头。婆罗门向月光王乞头，“时王用语，求一壮树，枝叶郁茂，坚固欲系，向树长跪，以发系树。”“时婆罗门便从地起，还更取刀便砍王头”（参见《贤愚经》卷六）。
  20 一人立於莲池中，双手上举，背后火焰升腾。左右各立一人以手扶持（插图三三）。此为昙摩钳本生，太子昙摩钳乐闻正法，天帝释化婆罗门语之曰：“汝今若能作大火坑，令深十丈，满中炽火，自投於中以供养者，吾乃与法。”“尔时帝释并梵天王，各捉一手而复难之。”太子投於火坑，“即时火坑变成花池，太子於中坐莲花台”（参见《贤愚经》卷一）。
  21 中坐一人，头顶圆形铁轮。左、右各立一鬼怪（插图三四）。此为弥 兰本生。弥、商主人海，次第入银城、金城、水精城、琉璃城，后至一铁城。“周城一匝有鬼开门，弥兰入城即见其鬼，鬼名俱引。铁轮炯然走其头上。守罪入鬼，取彼头轮，著弥兰头上，脑流身燋，”弥兰流泪曰：“何当离斯患乎？其年之数如子来久，子免斯殃矣”（参见《六度集经》卷四）。
  22 一人在前行走，后一婆罗门举剑欲杀之。待考。
  23 一象仰卧於地，一人以短刀割象腹。待考。
  24 地上一卵形物，其上有眼、口，状如人面。四周围绕七鸟，欲啄之（插图三五）。此似为无头众生。“无头众生，两边生目，胸前生口，身常流血。诸虫唼食，痛彻骨髓”（参见《杂阿含经》卷十九）。
  25 一人坐於地上，其前火中有一鸽。此为鸽王本生（插图三六）。鸽王於雪山中，见一迷途人饥饿，“即飞求火，为其聚薪燃之。又复以身投火，施此饥人”（参见《大智度论》卷十一）。
  26 十一条蛇，盘曲在地（插图三七）。此似为毒蛇本生。“诸毒蛇本生之时，皆由瞋恚，嫉妒倍盛，故生此中，受斯恶形”（参见《贤愚经》卷八）。
  （二）左（东）侧壁
  菱形格壁画排列，编号如示意图所示。
  ①左侧残，右为一婆罗门以手牵二小儿，后立一人（插图三八）。此为须大拏本生。据称婆罗门向太子乞二儿，“太子即反持两儿手，使婆罗门自缚之。击令相连总持绳头。两儿不肯随去，以捶鞭之血出流地。太子见之泪下堕地”（参见《太子须大拏经》）。
  ② 一猎人身披袈裟，引弓射象（插图三九）。此为象王本生。梵摩达王募猎师猎取象牙。“即时猎师，诈披袈裟，挟弓毒箭，往至象所。”“猎师於是遂便得近，以毒箭射”（参见《杂宝藏经》卷二）。
  ③ 双翅飞行罗刹，抱持一人凌空飞去。下方水池中二女人张惶失措 （插图四〇）。此为驳足王本生。驳足王恒吃人肉，变为飞行罗刹。“飞行搏人，担以为食。”须陀素王将诸采女於园中洗浴，“时罗刹王，飞空来取，担到山中”（参见《贤愚经》卷十一）。
  ④ 一人骑於一兽上，双手抱兽头。兽从一河跃过。待考。
  ⑤ 一人坐於高座上，脚下垂。前踞卧一兽咬其一足。旁侧跪人。待考。
  ⑥ 一人燃双臂，高举於头上前行，二商人和一驮物骆驼随於后（插图四一）。此为萨薄燃臂引路。五百商人出外，共行於旷野山谷中，黑暗迷途。“是时萨薄，即以白自缠两臂，酥油灌之，然用当炬。将诸商人，经於七日乃越此暗。时诸贾客感戴其德”（参见《贤愚经》卷六）。
  ⑦ 一人双手合十，立於水中，身后火焰升腾，左右各跪一人。双手合十，二人头上各伸出四只蛇形龙头。画面与昙摩钳本生近似，待考。
  ⑧ 棺中仰卧一人，棺旁立二人解捆棺之绳索（插图四二）。此似为慕魄太子本生。太子慕魄十三岁不语，谓其不祥，欲作深坑以养之。时太子至坑所，“悉取衣被璎珞著之到坑。问曰：作坑何施?其仆对曰：国王有子名曰慕魄，喑哑聋痴年十三岁不能言语，王问婆罗门，婆罗门师白言：“当生埋之。尔乃安吉全国荣宗利后子孙。以用是故，我等作坑欲埋慕魄。慕魄即曰：我则是太子慕魄也。人即惊悚衣毛为竖”（参见《太子慕魄经》，安世高译本）。
  ⑨ 一夜叉坐高座上，双手执小儿，入口咬食（插图四三）。此为修楼婆王本生。修楼婆王欲闻正法。毗沙门王化一夜叉谓王曰：“学法事难，云何直尔欲得闻知?王叉手曰：一切所须不敢有逆。夜叉报曰：若以大王可爱妻子与我食者，乃与汝法。尔时大王以所爱夫人及儿中胜者供养夜叉。夜叉得已，於高座上众会之中取而食之”（参见《贤愚经》卷一）。
  ⑩ 一人坐於高座上，旁立一人托盘。左侧卧一人，其旁跪一人，似作从卧人身上取物状。待考。
  11 座上坐一人，双手断落於地，前跪一女人，旁立一人作举刀欲砍状（插图四四）。此为羼提婆梨本生。羼提婆梨仙入於山中修忍辱。迦梨王率采女入此山游观。采女就仙人听法。王怒，而语仙人曰：“修设何事?仙人答曰：修行忍辱。王即拔剑而语之言，若当忍辱，我欲试汝，知能忍不，即割其两手。而问仙人，犹言忍辱。复断其两脚。复问之言，故言忍辱。次截其耳鼻，颜色不变，犹称忍辱”（参见《贤愚经》卷二）。
  12 一人乘於象上，象狂奔，骑者以双手抱树，以免坠地（插图四五）。此为光明王本生。光明王乘象出城游戏。只见怒象狂奔，“遂至深林，时王冠服，悉皆堕落，坏衣破身，出血牵发。王时眩晕，自惟必死，极怀恐怖。即问象师，吾宁当有馀命不耶。散阇白王：林中诸树，有可捉者，愿王搏捉，乃可得全。王搏树枝，象去王住。下树坐地，自视无复衣冠，身体破伤，生大苦脑”（参见《贤愚经》卷三）。
  13 一大鱼卧於地，二人以刀斧砍取鱼肉（插图四六）。此为设头罗犍宁王本生。设头罗犍宁王“因立誓言，今此国人，饥羸无食。我舍此身，愿为大鱼，以我身肉，充济一切。即上树端，自投於地，即时命终，於大河中，为化生鱼。”“尔时国中，有木工五人，各赍斤斧，往至河边，规斫材木。彼鱼见己，即作人语而告之曰：汝等若饥，欲须食者，来取我肉。”“五人欢喜，寻各斫取，食饱赍归”（参见《贤愚经》卷八）。
  14 一女人骑坐於一人肩背上（插图四七）。此为独角仙人本生。独角仙人得五神通，因上山时遇大雨伤其足，故而咒令不雨。不雨故谷果不生，人民穷乏，国王忧之，遂募媱女破独角仙人神通。媱女诱仙人，使其失神通，天降大雨。媱女与仙人返城。媱女卧地不行，仙人言：“汝不能行者，骑我项上，我当担汝”（参见《大智度论卷十七）。
  15 一人裸身正坐，以手抚腿。左右立二夜叉，手中托钵（插图四八）。此为慈力王施血。五夜叉“饥渴顿乏，求活无路”。乞慈力士施血。“王闻是语，甚怀哀伤。即自放脉，刺身五处。时五夜叉，各自持器，来承血饮。饮血饱满，咸赖王恩，欣喜无量”（参见《贤愚经》卷二）。
  16 上方一人飞身降下。地上横卧一人，旁立一大虎、二小虎，咬食身肉（插图四九）。此为萨埵舍身饲虎。王子三人共游林间，“见有一虎适乳二子。饥馑逼切，欲还食之。”其王小子摩诃萨埵欲以身饲虎，“至於虎所，投身虎前。饿虎口噤，不能得食。尔时太子，自取利木，刺身出血，虎得舐之，其口乃开，即噉身肉”（参见《贤愚经》卷一）。
  17 中坐一人，右立一人，以双手挖取其人眼。旁立一婆罗门。画面与快目王施眼近似，但具体细部略异。待考。
  18 中坐一人，左右各一婆罗门。右跪之人，手执一钉状物，置於坐者膝部，右手上扬，作敲击状。疑为毗楞竭梨王身钉千钉。毗楞竭梨王心好正法。劳度差谓王曰：“若能於汝身上〓千铁钉，乃与汝法。”王语婆罗门：“唯愿大师，垂恩先说，然后下钉。”劳度差说偈已毕，“即於身上，〓千铁钉”（参见《贤愚经》卷一）。
  19 一猴王以身架於二树之间为桥，跨河两岸，岸边树上一猴，猴王身上二猴挽臂前行（插图五〇）。此为猴王以身渡众猴。猕猴王率五百猴入国王园中食果，被围不得出。猴王令众猴续藤，“以其一端缚大树枝，猴王自系腰登树投身，攀彼树枝，藤短身垂，敕其众曰：疾缘藤度，众以过毕，两腋俱绝，堕水岸边”（参见《六度集经》卷六）。
  20 此处已残。原为三人坐一大龟背上，从海中出。此为龟王本生，与四侧壁②同。
  21 中间一人坐，左跪一人托钵，右坐一人（画面右侧残损）。待考。
  22 一裸体人结跏端坐。身上骨骼外露。头上顶三只小鸟（插图五一）。此为常怀慈心顶鸟不动。菩萨“於彼端坐思惟不动，鸟巢顶上，觉知鸟在顶上乳，恒怀恐怖惧卵堕落，身不移动。是时便观察便舍身而行彼处不动。”“是时鸟已生翅，已生翅未能飞，终不舍去”（参见《僧伽罗刹所集经》卷上）。
  23 菱格大部残去。一婆罗门前，一兔於火中焚身（插图五二）。此为兔王本生。山中一仙人，与兔共亲善。语兔言：“我今欲入聚落乞食。”兔言莫去，当与汝食。於是兔便自拾薪聚，又语仙人：“必受我食。”“即大然火，投身入中”时彼仙人，生大苦脑，即取食之” 。“（参见《杂宝藏经》卷二）。
  24 左卧一狮，右跪一猴。上方一鹰抱持一小猴（插图五三）。此为狮王本生。山中二猕猴生二子，委付狮王看护小猴。“时山中有一鹫鸟王，厥名利见。师子王睡，即便攫取猕猴二子，处崄而住。师子王即寤，即向鹫言：我今固请，见为放之，莫令失信，生我惭愧”（参见《大集经》卷十一）。
  38窟
  德人称为乐队窟 （H?hlemitdemMusikerchor）。
  此窟券顶侧壁壁画，将本生与因缘故事混合画出。排列形式为一列本生，一列因缘。，现将本生部分说明於后【注4】。
  ① 一人侧坐，旁跪一人双手持钵。待考。
  ② 慕魄太子本生。
  ③ 大施抒海。
  ④ 弥兰本生。画面为一人端坐於城内，旁立二鬼，以绳索其颈（插图五四）。
  ⑤ 一人侧坐，旁坐一人，二人作讲说状，待考。
  ⑥ 一切施王舍身。
  ⑦ 一人从树上跳下，下立一夜叉（插图五五）。此为舍身闻偈。一婆罗门欲听罗刹说偈，誓曰：“汝但其足说是半偈，我当以身奉施供养。”罗刹说偈已，婆罗门“即自上高树，自投树下”（参见《经律异相》卷八）。
  ⑧ 树下一比丘禅坐，前有一水池，待考。
  ⑨ 一人从座上跳下，下有五条蛇，待考。
  ⑩ 一人坐树下剥兽皮，旁蹲踞一兽（插图五六）。此为锯陀兽本生。梵达摩王梦见一兽，身毛金色。召猎师捕此兽。诸猎师募一人入山求之。其人山中遇难，为锯陀兽救活。锯陀闻其所求，语其人曰：“今以身皮，济彼众命，心怀欢喜，如有所获。但剥取皮，莫便绝命。”“尔时猎师，即徐剥皮”（参见《贤愚经》卷三）。11 一人骑马、扬剑欲砍杀，右下跪卧一鹿（插图五七）。此为九色鹿本生。九色鹿於水中救一溺人，溺人背恩向国王告密，率人入山捕鹿。鹿睡不觉，王军至矣。鹿惊起“即趣王车前，时王军人便挽弓欲射。鹿语王人，且莫射我。”“鹿即长跪重问王言：谁道我在此耶，王便指示车边癞面人是。鹿闻王言，眼中泪出不能自止”（参见《佛说九色鹿经》，支谦译本）。
  12 狮王本生。
  13 设头罗犍宁本生。
  14 樵人背恩。
  15 左立一人，其前跪卧一鹿，右下一大鼎，鼎下火焰四起（插图五八）。此为鹿王本生。鹿王见鹿群死伤，乃乞王不猎。“颐自相选日供太官” 。一应行供官母鹿将临产，鹿王遂以身代之。“明日遁众，身诣太官”（参见《六度集经》卷三）。
  16 象王本生。
  17 一人坐於高座，上扬一臂。旁立一人以钉钉其身（插图五九）。此为毗楞竭梨王身钉千钉。
  18 一人托钵坐於高座上，旁坐二人，一人於坐者腿部用刀割取身肉。待考。
  19 虔阇尼婆梨王身燃千灯。
  20 一人侧身坐於高座，前有一鼎。旁跪一人，於坐者背部作刺取物状。待考。
  22 一人坐於高座上，左跪一人，手举一卷状物（插图六〇）。此似为龙王求经。一国王园监於龙王处求得美果。龙王求索入关斋法。王一臣奉父言教，“得经二卷，一是十二因缘经，二是入关斋文。大臣即持，奉上於王。王得欢喜，不能自胜，便以此经，著金盘上，自送与龙”（参见《贤愚经》卷一）。
  23 一人坐於高座上，左下一兽咬食其足，旁跪一人，双手捧钵。待考。
  24 一婆罗门坐於树下苦修，顶鸟不动。
  （2）左（东）侧壁
  菱格编号如示意图。
   ①修楼婆王本生。
  ②昙摩钳本生。
  ③萨埵舍身饲虎。
  ④树下跪一女人，怀抱一小儿。旁立一人挥剑欲砍杀之（插图六一）。此似为萨和檀王本生。萨和檀王乐於布施。一婆罗门乞王与夫人为奴婢。夫人复被卖於长者为婢。“是婢者所属大家夫人甚妒，晨夜令作初不懈息。其后数日时婢挽娠所生男儿，夫人恚言，汝为婢使那得此儿，促取杀之。随大家教，即杀其儿，持行埋之往到奴所”（参见《六度集经》卷二）。
  ⑤驳足王本生。
  ⑥右立一人，裸体，双手合十。背后有火焰。左下一人立於水中，双手合十，头顶上有三蛇头。待考。
  ⑦一女人肩担小儿前行，小儿回身反顾。后立一人双手持剑，欲砍杀前行女人（插图六二）。此为须阇提本生。特叉尸利国大臣罗睺反逆。太子婆罗提致与其妻抱小儿须阇提外逃。途中食尽，太子“欲杀其妇，而欲自济并用活儿。令妇在前担儿而行，於后拔刀欲杀其妇。时儿回顾，见父拔刀欲杀其母，儿便叉手晓父王言：唯愿大王宁杀我身，勿害我母。殷勤谏父，救其母命”（参见《贤愚经》卷一）。
  ⑧光明王本生。
  ⑨一鹿跨腿跃河，背上负一小兔（插图六三）。此为鹿王救兔。”乃往 古昔，此有大林，火炎中野，飞走穷窘，前有驶流之阨，后困猛火之难，莫不沈溺，丧弃身命。其鹿恻隐，身据横流，穿皮断骨，自强拯溺。蹇兔后至，忍疲苦而济之，筋力既竭，溺水而死”（参见《大唐西域记》卷六）。
  ⑩ 树上一熊，怀抱一人。树下一兽仰头看树（插图六四）。此为熊救樵人。一樵人入山采樵，“遂逢大虫惊怕却走。上一大树，不觉树上有熊，见已复怕不敢更上。”“熊见悲愍自来执抱，於其树上选安稳处，熊抱而坐。”“熊报樵人，我今抱汝疲乏暂睡，少时汝自警觉并守护我。”“虫见熊睡，报樵人曰：汝能儿时树上而住，应可掷熊树下我食即去，免害於汝当得还家。”樵人即起恶念，“便即掷熊而下”（参见《根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷十五）。
  11 龟王本生。
  12 兔王本生。
  13 叔、伯杀龙济国。
  14 水中立一人，捧盘持物。上方飞落一人，持巾接取。待考。
  15 房舍门前一人合十跪迎，右跪一鹿（插图六五）。疑为鹿王本生。母鹿出外求食，为猎师捕获。鹿挂记所生二幼子，乞求猎师允其暂还，安置二子。此后即“旋来就死，不违信誓。”猎者令母鹿归去。母鹿将二子至好水草处，即返猎师处（参见《经律异相》卷四十七）。
  16 猴王以身渡众猴。
  17 树下一兽，咬食一比丘（插图六六）。此似为童子道人本生。童子道人见妊身虎，恐其产子时饥饿日久，自食其子以存身命。“童子道人，即提利刀，刺臂流血，如是七处，血入虎口，因以饮之。自投虎前，以身饲虎”（参见《经律异相》卷十）。
  18 地上一方形坛，三面各置羊头。中间跪一人，双手合十。旁跪一人。以物刺另一人眼。右坐人，左手托钵（插图六七）。此为和默王本生。王母患病，婆罗门言：“当於城外平治净处，郊祠四山日月星宿。当得百头畜牲种种各异类及一少儿杀以祠天。王自躬身将母至彼跪拜请命。然后乃差。王即供辨如其所言，驱人象马牛羊百头，随道悲鸣震动天地，从东门出当就祭坛杀以祠天”（参见《法句譬喻经》卷一）。
  19 尸毗王割肉贸鸽。画面为尸毗王登身上秤盘中，四肢骨骼外露（插图六八）。20 须大拏本生。
  21 萨薄燃臂当炬。
  22 慈力王施血。
  23 快目王施眼。
  24 羼提婆梨本生。
  25 跋摩竭提割乳济人。
  第114窟
  德人称转轮藏窟（H?hlemitdemGebetmühle）
  券顶西侧壁大部完好。东侧壁壁画被割去近一半。壁面被烟薰黑，画面较难辨识。（1）右（西）侧壁
  菱格位置如示意图。
  ① 上部略残，龟王本生（插图六九）。
  ②上部残去，存一跪鹿。鹿王本生。
  ③ 圆形绿色池水中，立一裸体夜叉，旁一猴以管伸入池中，夜叉以手牵另一猴一臂。此为猴王本生。夜叉从水池中露出水面，为其它图像所不见。
  ④ 一人从树上跳下，一罗刹凌空接住。此为舍身闻偈。
  ⑤ 一人坐於高座上，一足被兽咬食。
  ⑥ 熊救樵人。画面为树上一人举双手，将熊掷於树下，下蹲一兽。
  ⑦ 一切施王舍身。
  ⑧ 智马本生。
  ⑨ 象背上立一猴，猴肩上站一鸟（插图七〇）。此为象、猴、鵽本生。象、猴、鵽同依一尼拘律树，共忆往事以定长幼。“鵽生年多，象以猕猴置其头上，猕猴以鵽置其肩上，共游人间”（参见《十诵律》卷六）。
  ⑩ 设头罗犍宁本生。
  11 鸽王本生。
  12 马壁龙王渡贾人出海。
  13 火中立一裸身人，双手合十，右坐一婆罗门持钵。此为虔尼婆梨本生。
  14 萨薄燃臂当炬。
  15 海水中飘浮一人，右手持刀作刎颈状。另四人扶持此人游於水中。右上一人抱持一木板（插图七一）。此为勒那阇耶本生。商王勒那阇耶 与五百贾人入海，“卒遇暴风，破碎其船，众人呼救，无所归依。”“中有五人共白萨薄：依汝来此，今当没死，危险垂至，愿见救渡。萨薄答曰：吾闻大海不宿死尸。汝等今者，悉各捉我，我为汝故，当自杀身，以济尔厄。”“作是语已，以刀自割。命断之后，海神起风，吹至彼岸，得渡大海”（参见《贤愚经》卷十）。
  16 萨埵舍身饲虎。
  17 鹿王救兔（插图七二）。
  18 跋摩竭提割乳济人（插图七三）。
  19 羼提婆梨本生。
  20 快目王施眼。
  21 一人坐於高座上，座上置一钵。左手持刀，作切割右腿股肉。前卧一长尾兽。待考。
  22 无头众生。
  （2）左（东）侧壁
  此壁南端，菱格被割走十方。菱格顺序如示意图。
  ① 昙摩钳本生（插图七四）。
  ② 穷陷人背恩。画面表现的是，猴负穷陷人从深谷中爬出的场面（插图七五）。③ 四兽问道。
  ④ 弥兰头顶铁轮。
  ⑤ 睒子本生。
  ⑥ 左立一夜叉，右侧树下有一庐，庐前跪一人。待考。
  ⑦ 一半裸人，双手执一竿，竿顶有一摩尼宝珠（插图七六）。此似为顶上有宝珠缘。波罗捺国盘头末帝王之子入塔供养。“持一摩尼宝珠，系著枨头，发愿而去。缘是功德，”“常有宝珠在其顶上”（参见《撰集百缘经》卷七）。
  ⑧ 猴王以身作桥，救渡众猴。
  ⑨ 须阇提割身肉济父母。
  ⑩ 庐中二比丘并坐，并作苦修之狀。此为二道人微诤制日。“昔有二菩萨，忘清行净，内心无欲。”“处山泽，凿石为室，闲居靖志。”“四禅备悉，得为通智。”一梵志夜诵经疲极卧，另一梵志误踏其头。被踏者咒曰：“谁踏吾头者，明旦日出一竿，破尔之首为七分善乎。”梵志恐首分七处，乃制日不令其出。故曰“遂而不出，五日之间，举国幽冥，炬烛相寻，众官不修，君民恐惑。”后梵志因王所请，乃放日*（参见《六度集经》卷七）。
  11 狮王本生。
  12 尸毗王割肉贸鸽。
  13 绿色圆形水池中站立一象，池边一猴，以手拉象鼻。待考。
  14 一人双手合十立於折帛之上。身后火焰升起。左右各跪一人，均作合十供养状。两侧二人头上各有蛇形龙。内容待考。
  15 马壁龙王渡商人出海。
  16 叔、伯杀龙济国。画面中有狮子站於象背上山内容，但画於菱格左下的另一半菱格中。
  17 樵人背恩，引猎人杀熊。
  18 一苦修婆罗门坐於庐中。
  19 修楼婆王本生。画面中除夜叉吃小儿外，下方还画出修楼婆王和其妻，二人跪於一旁（插图七七）。
  20 树下一人，端坐修行。头上顶戴鸟巢。为顶鸟不动。
  第178窟
  德人称为峡谷窟（SchluchtH?hle）。
  此窟主室券顶壁画，全部被割走。两侧壁菱格本生画的布局，参见示意图。本窟本生故事画不见於前述三窟的约十馀幅。其内容可考者，引以下儿例。数字为菱格之编号。
  （1）右（西）侧壁
   ⑤ 画面为：树下立一夜叉，其前站一人，作奋力以头向夜叉腹部撞去之状。此为师子商主降旷野恶鬼。过去世比时，迦尸国和比提醯国之间，有一旷野恶鬼，“断绝道路，一切人民无得过者。有一商主名曰师子，率五百商人欲过此路。诸人恐怖，畏不可过。商主语言：慎莫怖畏，但从我后。於是前行，到於鬼前。”“即捉弓箭而射是鬼，五百放箭皆没鬼腹。弓箭器仗亦入鬼腹。直拳前打，拳复入去。以右手托，右手亦著；以右脚蹹，右脚亦著；以左脚蹹，左脚亦著。又以头打，头亦复著。”商主终不畏惧，以精进不息之气慨，令旷野鬼放诸人通过（参见《杂宝藏经》卷八）。
  8 一人坐於高座上，右手托一钵。一病比丘，袈裟裹体卧於座前（插图七八）。此似为圣友施辟支佛乳。“时辟支佛，患身不调。往问药师，药师语曰：汝有风病，当须服乳。时彼国中，有一萨薄，名曰阿利耶蜜罗，晋言圣友。时辟支佛，往告其家，陈病所由，从其乞乳。萨薄欢喜，便请供养。日给其乳，经於三月。三月已竟，身病得差”（参见《贤愚经》卷八）。
  ⑨ 林中起火，鹿、野猪、兔等兽奔逃。上方有一鸟（插图七九）。此为鹦鹉王救火。“彼时林中，风吹两竹，共相揩磨，其间火出，烧彼竹林，鸟兽恐怖，无归依处。尔时鹦鹉，深生悲心，怜彼鸟兽，提翅到水，以洒火上（参 ” 见《杂宝藏经》卷二）。
  13 水边坐一比丘，身后有一树。水中一人，背一筐，作涉水而过之状。此似为贫人施饼於辟支佛缘。“后於异时，城中有人於筐箧中盛诸饼食。其上首贫人便夺之奔走。”“其贫人主走到河岸，又被逼逐，即戴饼筐汛河而渡，到彼岸已在一树下。”“有辟支佛因行而过，持钵向前乞其饼食。贫人欢喜尽持饼食而以奉施”（参见《毗奈耶破僧事》第十三）。
  18 画面为：树下坐一人，仰视树上。树上一人作落下之状，地上有一项饰。疑此为贫人悬璎珞缘。婆罗尼斯城，国王与采女於园中游观。时一宫人遗其璎珞。后贫人见之，“即取璎珞悬於树上。”国王令群臣於园中寻觅璎珞，见璎珞系於树。“尔时王臣即持璎珞还宫送王” （参见《毗奈耶破僧事》第十三）。
  （2）左（东）侧壁
  ② 树上一猴，右侧一人引弓射猴（插图八〇）。此为猎人射猴。“时彼隐人先共猎师以为知友。猎师因出至彼林中果树下。隐人有事弃此而去。”“时彼猕猴便将大果打猎师头。时彼猎师头先无发，其果才落头遂血流。苦痛缠心举头观树，遂见猕猴跳掷枝上。便即援弓射以毒箭；从树而堕因此命终”（参见《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷十六）。
  15 地上一人仰卧於地，旁跪一人以物刺其眼（插图八一）。此似为善事太子入海。善事太子与弟恶事入海求宝，得如意珠。返国中途，恶事欲害其兄，独得宝珠。“兄复次卧，由坐久故，睡寐极著。波婆伽梨（恶事）起入林中，林中有树，其刺极利，即取两枚，各长尺五，持来兄边，兄眠甚重。一手捉刺，当其眼宕，刺令没刺，收宝而去”（参见《贤愚经》卷九）。
  中立一比丘，持刀自割颈。右立一女，左立一人（插图八二）。此为沙弥守戒自杀。一沙弥奉师命往长者家乞食。长者外出，其女守家。女见沙弥“作诸妖媚，摇肩顾影，深现欲相。”女语沙弥：“汝可屈意为此舍主，我为汝妇，供给使令，必莫见违，满我所愿。”沙弥自念：“宁舍身命，终不破戒。”沙弥语长者女：“牢闭门户，我入一房，作所应作。尔乃相就。女即闭门，沙弥入房关橝门户，得一剃刀，心甚欢喜。”“即刎颈死。血流滂沛，污染身体。时女怪迟，趣门看之，见户不开，唤无应声，方便开户，见其已死”（参见《贤愚经》卷五）。
  第69窟
  此窟是个中心柱窟。画家韩乐然先生於1947年6月发现。主室券顶处壁画，因岩壁上不抹泥皮，只敷一层白粉为底色，故颜色多已渗入岩壁。虽经风蚀、磨损，表层白粉层剥落，仅在岩石上存有若干痕迹。画面已多模糊不清，极难辨识。经反复观察、比较，画面大体可以辨明。本窟主室券顶壁画内容，已往未作详细介绍。据考查券顶每侧壁画菱格故事画在50幅以上，该窟是克孜尔石窟中画菱格本生最多的洞窟。右侧壁画面保存较多，左侧壁则大部残去。现将券顶右侧壁菱格本生的布局与编号示意如图，依编号顺序说明画面内容【注5】
  ① 左侧跪一人，似袒上身，下著裙，双手置於胸前。其右侧有三只鸟，右上角处为一大角羊。
  ② 左侧树下坐一婆罗门，半裸，双手举於胸前。右侧立一人，头戴三珠冠，有头光。左手置於腰部，右手向前下方伸出。其右腿旁有一人作刺取物状。
  ③ 左侧立一女人，回首反顾右下方。右侧，树下一婆罗门，交脚侧身坐於覆帛束腰座上，仰头上视。此菱格右上方半菱格中，为一风神。
  ④ 左侧树上站立一鸟，右侧立一人，头戴宝冠，有头光，上身半裸。右手前举上扬，朝向树上。
  ⑤ 左侧为二身站立之比丘，其一作合十状。右侧人物形象不清。
  ⑥ 左侧残存一人，似作菩萨装，右侧残去。
  ⑦-⑨ 壁画残损。
  ⑩ 左侧立一比丘，著右袒袈裟，右手托一钵，作弯腰施礼状。右侧树下立一人，菩萨装，头上戴宝冠，袒上身，下著裙。右手前举，与比丘相呼应。
  11 中间一树，树下方形高座上坐一人。头戴宝冠，上身半裸，下著裙，交脚而坐，左手置於腰部，右手前伸。上身前俯，下视左侧下方之方形水池。
  12 左侧为房舍，方形屋门。下方一树，树上一鸟。右侧立一人，半裸，俯首以目视房舍。
  13 中间为一圆形水池，池中浮一红色物（水兽？），水池上方有一孔雀，俯首向水池。
  14 右侧一树，向左倾斜，树上站立一兽。左侧下方一人，身下似骑一马，仰首向树，左手上扬，似挽弓以箭射兽。
  15 右侧为一比丘，结跏趺坐，俯首向左。上方似有一人，以手摸比丘头。左侧下方跪一人，双手合十，仰视比丘。
  16 右侧树下坐一比丘，右手前伸。右侧立一人，侧面俯身，背上有一筐，跨步前行。此为贫人施饼与辟支佛缘。
  17 上方一人飞身跳下，下方仰卧一人，身体半裸。身旁一大虎及二小虎，咬食其身肉，此为萨埵太子以身饲虎。
  18 右侧立一人，全身半裸，弯腰俯身，双手持物向下，旁跪一人。此为大施抒海。
  19 中间为一大树，右侧立一裸体女人，双足交叉而立。此女头戴宝冠，有头光，俯视下方。右手上举扶树，腰肢略扭曲。右胁下方处，有一椭圆形物。其左手扶持另一人。左侧下方，一人胡跪，双手持巾，抬头仰视，作接物状。据画面情节，此当为悉达太子树下诞生（详后）。
  20 树下立一比丘，著右袒袈裟。右手上扬，回首反顾。左侧立一兽，树上立一鸟。
  21 左侧树下、地下有一蛇，屈屈驰走。下方有一蟾蜍。右立一比丘，著右袒袈裟，俯首下视，右臂前伸下指。
  22 中间坐一人，头戴宝冠，有头光。左侧站立一半裸之老婆罗门，以手在坐者背部取物。
  23 右侧立一比丘，右手托钵，身体微前倾。左立一瘦婆罗门，双手捧持一物，放入比丘手所持钵中。
  24 中为一树，一人双手上举从树上跳下，左立一夜叉，仰视树上。此为舍身闻偈。
  25 梭形棺内，仰卧一人。右侧蹲立二人俯首下视，以手伸入棺内。此
  为慕魄太子本生。
  26 树上站立一长尾鸟。
  27 一人行走，其肩上坐骑一女人。行走者以手扶女人双腿。为独角仙人被媱女所骑。
  28 树上站一鸟，右侧立比丘，右手上扬，俯首下视。左侧跪一比丘，双手合十，仰首上视。
  29 左侧上方一树，上方有一双翅飞行罗刹，双臂抱持一人，凌空飞行。下方水池中浮游二鸟。此为驳足王本生。
  30 右下方为一圆形水池，池中一条蛇形巨龙跃出。咀前似吞一物。左侧有一树。31 中间一树，左侧一比丘，结跏趺坐。右手持刀，置於颈部作自刎状。右侧立一裸体女人，左手扶腰，右手前举，面向比丘作诸种媚态。此为沙弥守戒自杀。
  32 中间一人盘腿端坐，双手扶膝，头顶一绿色圆轮，轮外有放射状火焰。此为弥兰本生。
  33 左上方一树向右倾倒，树上有一鸟。右侧一人，骑於奔象上。乘象人双手上扬，捉树。下为一树和水池。此为光明王本生。
  34 中间一树，一人以手攀缘登树，树下横卧一人。
  35 中间一八角形水池，水中浮游二比丘。左侧为一少年比丘，双手抱持一木板，回首反顾身后比丘，右侧老比丘右手上举，追逐少年比丘（插图八三），此为溺水比丘舍身持戒。“有诸比丘与诸雇客入海采宝，既至海中船舫破坏。尔时有一少年比丘捉一枚板，上座比丘不得板故将没水中。于时上座恐怖惶悸，惧为水飘。语少年言：汝宁不忆佛所制戒，当敬上座，汝所得板应以与我。尔时少年即便思惟，如来世尊实有斯语，诸有利乐应先上座。复作是念，我若以板与上座，必没水中洄〓波浪，大海之难极为深广，我於今者命将不全。又我年少初始出家未得道果，以此为忧。我今舍身用济上座正是其时。作是念已而说偈言。”“说偈言已，即便舍板持与上座，既受板已，於时海神感其精诚，即接少年比丘置於岸上”（参见《大庄严论经》卷三，又见《众经撰杂譬喻经》卷上）。
  此守戒故事，仅见於此窟。所见二经均为鸠摩罗什所译。
  36 方形高座上，一人结跏趺坐。其头上顶一圆形物，上方立一鸟。右侧跪一人，双手合十。
  37 右下方一人持双耳瓶，於圆形水池中汲水。左上方一人骑於马上，俯身弯弓欲射。此为睒子本生。
  38 树下一人坐於座上，左脚前伸，左下方蹲卧一兽，咬食其足。
  39 下部略残，左立一人，双手背於身后。上方一树，树上一鸟。右为一婆罗门。此为一切施王舍身。
  40 右侧立一比丘，手持一钵，左侧跪一人，馀残。
  41 上方一老鹰，双爪捉一小猴。右下方蹲踞一狮，仰首上视。左侧跪一猴，双臂合掌，作乞求状。此为狮王本生。
  42 树下一比丘，结跏趺坐，俯首下视，肩上有红色光焰。左侧跪一人，双手托盘献物。
  43 水中立一人，双臂上扬。背后火焰升腾，右立一比丘，左立一天人，各持此人一臂。此为昙摩钳本生。
  44 左侧一房舍，方形门。上方飞一土红色鸟。右侧一猴爬树，中部下方一绿色水池，池中有一土红色水兽。房舍下方有一长尾兽。右下方有一兽，头向屋舍。地下一蛇。此为系六种众生（详后）。
  45 树下一比丘，双臂上举作惊恐状。左侧一只大牛，双角竖立，弓身翘尾，向比丘冲来。
  46 左立一人，袒上身，下著裙、头上玉珠冠。怀抱阮咸，左手握琴头，右手持拨子弹奏。右立一人，左臂似夹持一箜篌，右手以指弹之，侧头视左者。
  47 庐中坐一修道仙人，双臂前伸，双手断落坠地。左立一人，左脚踏草庐门，右手握剑上扬作砍杀状。庐上方一树，树中蹲坐一猴，以双掌捂住脸面，作不忍睹视状。此为羼提婆梨本生。
  48 左侧跪一人，上方山洞中有一兽头。
  49 壁面残损。
  50 上方一树，树上立二鸟。树下立一人，馀残去。
  51 中间一树，树上站一孔雀和二长尾鸟。左侧蹲踞一兽，右侧立一羊，以角抵兽。下方圆形水池中有二鸟。
  52 中间为一白色兽（马？），回首张望，背上驮一人（？），马后随行一人，马似在水中。此似为云马本生。
  53 圆形水池中，站立二人。左侧为女性，身体半裸，腰肢扭曲。右立者以臂依於左者肩上。二人均双脚交叉而立。二人背光上各有蛇形龙三条。左上方也有蛇形龙三条，右侧不清。
  54 下方一树。
  55 内画一树。
  56 一坐禅苦修之比丘。
  57 庐中一比丘，结跏趺坐。
  58 树下一比丘、坐禅。下部残。
  59一60 残损不存。
  61 一比丘，结跏趺坐。手中托一白色长条状物，右侧跪一人，衣土红色，亦似为比丘。
  62 一坐禅比丘。
  63 画面不清。此窟左（东）侧壁，残存菱形格九方。画面多残。可辨识出画面内容的 有须阇提本生和月光王施头等。其馀画面，此不赘述。
  本窟主室券顶侧壁，仅西侧壁的菱格本生（间有少量因缘故事）其内容可考和画面有确定情节的，当不少於50幅。以此推算，全窟券顶菱格当在近百幅左右。其所画本生故事，最少估计也在80幅以上。由此推测，克孜尔石窟菱格本生故事的内容，大约近九十馀种。本生故事种类之多，内容之丰富，在国内外石窟中都是极少见的。
  2 菱形格因缘
  菱格因缘是中心柱窟主室券顶侧壁的主要绘画题材，洞窟数量之多超过菱格本生。因缘画的内容以释迦讲述的种种因缘、果报、比喻故事为主，以表现释迦成道后的种种教化事迹。故其在内容上也可以说是佛传的一部分。但在菱格因缘中，绝不见释迦降生至成道之前的事迹，显然与佛传又有区别。菱格因缘故事的某些内容，同样见於主室侧壁的因缘佛传图（即通常所谓的“说法图”）和佛传壁画（从诞生到涅槃）中，例如，梵志燃灯供养（内容后详），除见於主室券顶侧壁的，有十馀窟。同时它也见於因缘佛传图和佛传画中。第163窟券顶左（东）侧壁，上起第一列，北起第二菱格，画面中有一比丘跪於佛前，头顶、双肩、双手处各燃一灯供佛，此即梵志燃灯供养。这一内容在同窟主室右（西）侧壁，上列南起第三铺因缘佛传图中，用同样形式加以表现。同样内容又见於谷内区第110窟的东侧壁。该窟德人称为台阶窟（Treppenh?hle），是个全窟侧壁遍画佛传的著名洞窟。由此可见，因缘故事确为佛传的一部分。为了与因缘佛传图、佛传相区别，我们称其为菱格因缘佛传，简称菱格因缘。
  菱格因缘与菱格本生画面上的明显区别为：前者在菱格中均画出佛像，故事情节内容，则安排在佛像两侧或下方。而后者菱格本生中均不画佛像，仅画出故事的有关内容。菱格因缘，由於佛像占据了菱格的中心位置，就必然限制因缘故事情节性内容的表现。菱格因缘与菱格本生在画面构图上，自然也有所不同。
  克孜尔中心柱窟菱格因缘画的构图，主要有以下儿种不同形式。
  第一种形式：菱格外缘山峦峰顶为尖圆或长圆形，每侧4—5个。佛居菱格中间，坐方形高座，佛多著右袒式或通肩式袈裟。佛头顶有花树宝盖。佛左侧或右侧画一个人物，作供养、礼佛状。这种形式的菱格，见於8、32、34、38、80、163、171、224等窟。在佛两侧各画一人，和一人一兽（或鸟）的，有172、196等窟（插图八四）。
  第二种形式：菱格外缘小峦峰顶以长圆和圆形为主，峰顶数增多。一般为6—8个，个别达9—10个。佛座同前。但佛袈除通肩、右式外，还出现了偏衫。个别洞窟出现了双领下垂式。佛左右两侧一般均各画一人（或一动物）。此种形式，见於58、63、98、100、101、104等窟（插图八五1）。
  第三种形式：菱格边缘山峦峰顶为平顶。佛两侧各画一人或一动物、馀同第一种。此种形式仅175窟一例（插图八六）。
  第四种形式：菱格边缘山峦峰顶以长圆和圆形为主，峰顶每侧多为7—8个。佛袈裟仅右袒和通肩两种，坐方形高座。此种形式的特点，是在佛头上方，增加一塔作背景，塔一般仅画出塔刹和塔身的上部。刹顶处左右各悬一幡。这种形式见於184、186、192、193、205等窟。除205窟为於佛一侧画一人外，馀者皆在佛两侧各画一人（插图八七）。
  克孜尔的中心柱窟中，券顶侧壁以菱格因缘为壁画题材的洞窟较多。计有：8、38、58、63、80、98、100、101、104、163、171、172、175、179、184、186、192、193、196、199、205、206、219、224等窟（券顶残损过甚的洞窟，未计入）。约占中心柱窟总数二分之一以上。很明显，菱格因缘是中心柱窟的主要绘画题材。菱格因缘的整壁排列布局，与菱格本生相似。不同的是，在券顶侧壁下沿的一列半菱格中，多画本生故事。38窟中，一排菱格画本生，一排菱格画因缘，交错排列的组合方式，是仅见的特例。
  由於券顶壁面崩圮残损，多数洞窟已无法确知券顶整壁的菱格因缘组合情况。171窟和163窟壁面保存较好。现以此二窟为例，介绍菱格因缘的组合和内容如下。
  第171窟
  （1）右（西）侧壁
  菱格排列顺序如示意图【注6】
  ① 左跪一女人，手捧一白色物供养。
  ② 左跪一人，左手上举执一百色巾。佛头宝盖处，悬挂一条交叉白巾。
  ③ 右跪一人，双手合十，捧花供养（插图八八）。此为献花供养。“一人诣林树间，采婆罗花作诸花鬘，时季花人，还来会所，路见世尊，三十二相，八十种好，光明普曜，如千百，心怀欢喜，前礼佛足，以所采花，散佛世尊”（参见《撰集百缘经》卷六）。
  ④ 左跪一人，双手捧宝珠供养（插图八九）。此为婆罗门施珠。“有一婆罗门，善别如意珠。持一如意珠”，“即以此珠，奉上於佛，而求出家。佛言：善来比丘。须发自落，法服著身。为说法要，即得罗汉”（参见《杂宝藏经》卷七）。
  ⑤ 左跪一人，双手合十。
  ⑥ 左跪一人，短裙，双手背於身后，背上插二三股叉（插图九〇）。此似为盗人被判。“譬如有人犯盗，付王治其盗罪。王即遣人於晨时，以一百戟而以刺之，彼命故存至於日中。王复敕以二百戟刺，彼命故存至於晡时。王复敕以三百戟刺，彼人身分皆悉破尽，其命故存。佛告比丘，於意云何：此人被戟为苦不耶”（参见《法苑珠林》卷九十六引《中阿含经》）。
  ⑦ 左坐一婆罗门，左手上举。
  ⑧ 右立一人，半裸，双手合於胸前，执一长棒。
  ⑨ 左一比丘，交脚坐，双手於胸前合十。佛座前绿色水池中，飘一棒状物。
  ⑩ 左跪一比丘，双手合十。比丘身后为一僧房。僧房为券顶。长方形门，明窗处嵌有方形木框。形制与克孜尔僧房窟相似（插图九一）。此为长老施僧房住处。一长老“见频婆娑罗王为佛作好浮图僧房，亦请如来，为造浮图僧房住处。其后命终，生於天上”（参见《杂宝藏经》卷六）。
  11 树下坐一婆罗门，右跪一鹿，另有一蛇、一鸽、一鸟。此为四兽问道。
  12 左立一人，腰挎束腰形鼓，双手作拍击状。
  13 右立一人，半裸。右手执剑上扬，作欲砍佛状（插图九二）。此为鸯崛，鬘遇佛。“鸯崛鬘适见世尊来，见已便作是念：今此沙门独来无伴，我当杀之。时鸯崛鬘即拔腰剑，往至佛所，世尊遥见，便复道还。时鸯崛鬘走逐世尊，尽其力势，欲及世尊，然不能及”（参见《增一阿含经》卷十一）。
  14 左立一女人，回首反顾。女人手中以绳系小儿颈，置於方形井内（插图九三）。此为女人系小儿入井缘。“有妇人抱儿持瓶诣井汲水，有一男子颜貌端正座井右边弹瑟自娱。时彼女人意欲偏多眈著彼人，彼人亦复欲意炽盛耽著女人。女人意欲迷荒，以索系小儿颈悬於井中，寻还挽出小儿即死”（参见《出曜经》卷四）。
  15 右立一比丘，双手合十。左侧为一屋舍，平顶，长方形门，门前有一踏步。
  16 左立一人，腰挎长剑，以手按剑，以目视佛。
  17 右跪一猴，双手捧钵供佛（插图九四）。此为猕猴奉蜜。“佛及众僧，还归所止，路由一泽，中有泉水甚为清美。佛与比丘僧便住休息。诸比丘众各各洗钵。有一猕猴，来从阿难求索其钵，阿难恐破不欲与之。佛告阿难，速与勿忧，奉教便与。猕猴得钵，持至蜜树，盛满钵来，奉上世尊。世尊告曰：去中不净，猕猴即时拾去蜂虫，极令洁净，佛便告曰：以水和之。如语著水，和调已竟，奉授世尊。世尊受已，分布与僧，咸共饮之，皆悉周遍，猕 猴欢喜”（参见《贤愚经》卷十二）。
  18 右坐一人，弹奏箜篌（插图九五）。此似为度善爱犍闼婆王。乐神善爱犍闼婆王“自恃骄慢，於弹箜篌谓无过者。”“佛即对彼共弹箜篌。佛断一弦，彼亦断一，然二音声并无阙处。佛又断二彼亦断二，然其音韵一种相似。佛又断三断四彼亦如是。乃至各留一弦然音声不异。佛便总断彼亦断之。佛於空中张手弹击，然其雅韵倍胜於常。彼便不能，情生希有，泽伏傲慢”（参见《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三十七）。第196窟券顶东侧壁，亦画此因缘故事。该图中於佛座侧画一人弹箜篌，於佛座前地上又画出一箜篌，以示佛空手弹击。
  19 左跪一人，双手合十。头上有数蛇头伸出
  20 左立一人，半裸，下身著皮裙。双手合十，左腿折向身后（插图九六）。此似为丑陋比丘缘。“乃往过去无量世中，波罗捺国有佛出世，号曰沙弗，在一树下结跏趺坐，我及弥勒俱为菩萨，到彼佛所，种种供养。而翘一足，於七日中，说偈赞佛”（参见《撰集百缘经》卷十）。
  21 左立一人，双手执一白色杆状物。
  22 树上栖二鸟。
  23 左立一婆罗门，半裸，腰系皮短裙。
  24 左立一人，右臂上扬，佛座前水池中浮二白色物，形状不明。
  25 左侧坐一人、半裸。左手持一棒状物。右侧绿色水中伸出一蛇头，头上又有三小蛇头。
  26 左侧坐一婆罗门，双手合十。佛座前并列放置三个白色大口罐。
  27 左跪一女人，双手持一灯供养（插图九七）。此为贫女施一灯供养。贫女难陀，乞讨自活。”唯得一钱，持诣油家，欲用买油。油家问曰：一钱买油，少无所逮，用作何等。难陀具以所怀语之。油主怜愍，憎倍与油。得已欢喜，足作一灯，担向精舍，奉上世尊，置於佛前众灯之中。自立誓愿，我今贫穷，用是小灯，供养於佛”。“乃至夜竟，诸灯尽灭，唯此独燃”（参见《贤愚经》卷三）。
  28 左侧坐一人。其座左侧有一箱箧，上方伸出精质蛇头（插图九八）。此似为四毒蛇喻。“譬如有四虫蛇，凶恶毒炽盛於一箧中，时有士夫聪明，求乐厌苦，求生厌死。时有士夫语向士夫言：汝今取此箧蛇，摩拭洗浴，恩弃养食，出内以时，若四毒蛇脱有恼者，或能杀汝，或令近死，汝当防护。”“我说此譬，当解其义。比丘，箧者，譬此身色”。“毒蛇者，譬如四大，地界、水界、火界、风界”（参见《法苑珠林》卷四十六）。
  29 左跪一婆罗门，半裸。双手托一小罐。
  30 左侧跪一比丘，比丘头顶、双肩、双手处，各置一灯（插图九九）。此为梵志燃灯供养。时有一转轮王，夜於众前燃百千无量亿由他灯。“王顶戴一灯，肩荷二灯，左右手中执持四灯，两足趺上亦各一灯，昼夜供养（参见《经律异相》卷二十四）。
  31 右侧跪一比丘，双手合十。佛座前水中一龟，头部戴一枷状方形木板（插图一〇〇）。此为盲电穿浮木孔喻。“我昔曾闻，有一小儿经中说，盲龟值浮木孔其事甚难。时此小儿故穿一板，作孔受头掷著池中，自入池中低头举头欲望入孔，水漂板故不可得值。即自思惟，极生厌恶。人生难得佛以大海为喻。浮木孔小，盲龟无眼，百年一出实难可值。我今池小，其板孔大，复有两眼，日百出头犹不能值，况彼盲龟而当得值。”“盲龟遇浮木，相值甚为难。恶道复人身，难值亦如是。我今值人身，应当不放逸”（参见《大庄严论经》卷六）。
  32 左侧比丘长跪，佛以手摸其顶。
  33 一比丘禅定端坐，右为一鹿。
  34 一婆罗门端坐苦修。
  35 一人坐地，双手前伸向火。其前火焰升腾。右卧一鹿，左上方一鸽飞下，咀中衔一棍，棍端燃起火苗。此为鸽王本生。
  36 右侧树下一比丘，似作跪状，头微俯，右手执一刀举於颈部。左侧立一女人，头微侧，以左手举至腮下。此为沙弥守戒自杀。
  37 老婆罗门坐於庐中苦修，庐上立二孔雀，左侧跪一猴，双手托筐献果。右侧二鸟（插图一〇一）。此似为猕猴献果。一皇孙入山觅妃，见一四禅梵志。“时天王释化为猕猴，威灵震山，皇孙大惧。梵志曰：尔无惧也，彼来供养。猕猴睹三道士疑不前。梵志曰进，猕猴即进，以果供养，梵志受之，四人共享”（参见《六度集经》卷八）。
  38 右侧树下坐比丘，右手执一经卷，左侧跪比丘，双手合十（图一〇二）。此似为沙弥诵经。“尔时有比丘，畜一沙弥，恒以严敕，教令诵经，日日课程，其经足者便以欢喜。若其不足，苦切责之。於是沙弥常怀懊恼，诵经虽得，复无食具。若行乞食，疾得食时，诵经便足。乞食若迟，诵则不允。若经不足，当被切责，心怀愁闷，啼哭而行。时有长者，见其啼哭，前呼问言。”於时长者，即语沙弥，从今以往，常诣我家，当供饮食，今汝不 “忧，食已专心勤加诵经。於是沙弥闻是语已，即得专心勤加诵学。课限不减，日日常度。师徒於是，俱同欢喜”（参见《贤愚经》卷十）。
  （2）左（东）侧壁
  菱格顺序、编号如示意图。
  ① 左侧跪一人，双手合十。
  ② 左侧跪一人，双手托钵奉食（插图一〇三）。此为弗那施钵食。梵志弗那，“见佛乞食，盛好白净饭，满钵施佛”（参见《杂宝藏经》卷四）。
  ③ 右侧跪一老婆罗门，右手上举，左手执一瓶。
  ④ 右侧跪一人，身后为一辆双轮车，车厢上有篷。
  ⑤ 左上方一猴，爬至佛头上方花树宝冠处，摘取花朵
  ⑥ 右侧跪比丘，旁有一树，上坐一人。
  ⑦ 右侧跪比丘，双手合十。佛座前左右各卧一鹿，二鹿之间有一宝轮（插图一〇四）。此为初转法轮。“尔时世尊，更为〓陈如三转十二行法轮已，〓陈如等悉了达诸法因缘，漏尽意解，成阿罗汉。即於是时，三宝出现”（参见《方广大庄严经》卷十一）。
  ⑧ 左侧上方，一人举巨石欲砸佛（插图一〇五）。此为调达投石伤佛。“尔时调达便以石放如来上，时於山上彼鬼即以手接石。有一碎石堕如来上，受此报时脚指血出”（参见《僧伽罗刹所集经》卷下）。
  ⑨ 左侧一女人，跪向佛，双手合十，佛座前水池中，立一小儿双手合十。
  ⑩左侧跪一天王，身著甲胄。双手托钵供佛（插图〇六）。此为天王奉钵。佛初成道，四大天王将诸眷属，各持石钵奉佛。白佛言：“唯愿世尊，受此石钵，於此钵内，受二商主酪蜜餺”（参见《佛本行集经》卷三十二）。
  11 树上栖立二鸟，树下两只大角羊，跳跃奔逐。
  12 右侧坐一瘦人，其座下似有三足。佛以手托其下颌。
  13 左立一比丘，双手持长方形巾帛。佛一手执笔於帛上画像（插图一〇七）。此为波塞奇画佛。波塞奇王欲画佛形象，布於诸国咸令供养。“即召画师，敕使图画。时诸画师，来至佛边，看佛相好，欲得画之。适画一处，忘失馀处，重更观看。复次下手，忘一画一，不能成。时弗沙佛，调和众彩，手自为画，以为模法。画立一像，於是画师，乃能图画”（参见《贤愚经》卷三）。
  14 左侧坐一女人，交脚，双手合十。佛座下，海水之中画一须弥山，束腰，交龙缠绕。山左右有日月。
  15 右侧跪一人，馀残。
  16 左侧立一人，其右下有二小儿，手上举。左上方为一塔。
  17 右侧跪一长发、裸体夜叉，双手托一小儿奉佛，小儿双手合十一（插图一〇八）。此为度旷野夜叉。一旷野夜叉，日食一人，国人次第供之。拔须陀罗长者生一男儿，次应鬼食，长者祈世护之。佛闻，遂向旷野夜叉说法。夜叉“即归依佛，为佛弟子。手捉小儿，著佛钵中，遂名小儿为旷野手”（参见《杂宝藏经》卷八）。
  18 右侧立一四臂魔怪，上二手握一三股叉，下二手握一长矛。口吐长焰，向佛喷去（插图一〇九）。此为众魔怖佛。“时彼众中，更有一鬼，生瞋恨心，将一长刀向菩萨掷，而刀自粘彼手不脱。或有攀山及将大石向菩萨掷，还半见其手堕落”（参见《佛本行集经》卷二十八）第224窟券顶西侧壁的众魔怖佛因缘中，画有魔怪上方双手举巨石砸佛，下方双手执矛的图象。
  19 左侧立一婆罗门，左手执一白色杖。
  20 右侧跪一比丘。
  21 左侧跪一婆罗门，双手托盘。
  22 左为一狮，右跪一猴。上方一鹰，双爪捉一小猴。此为狮王本生。
  23 一婆罗门端坐修行，前有一水池。
  24 右侧坐一人，半裸。佛以手摸其顶。
  25 右侧坐一人，其前有一青蓝色方形物。佛座前有水池。
  26 左侧跪一比丘，双手托一裸体小儿。小儿作跪状，双手合十。
  27 右侧坐一比丘，右手中托一白色人头骨。
  28 左侧跪一人，持瓶以水洗佛双足。左上方有数个双身水罐（插图一一〇）。此为罗云洗佛足。佛告罗云言：“澡盘取水，为吾洗足。洗足已讫，佛语罗云：此水可用食饮澡漱以不？罗云白言：此水本实清净，今已洗足，受於尘垢，不可复用。佛语罗云：汝亦如是”（参见《譬喻经》卷十）。
  29 右侧坐一人，头上伸出三蛇头。
  30 右侧坐一人，手中持一缕白色物（插图一一一）。此为须摩施缕。织师须摩，贫困穷苦。念想布施“即便求索，得少许缕。涉道归家至一巷中，遥见世尊，著衣持钵，将诸比丘，入城乞食。前诣佛所，寻持此缕，奉施世尊”（参见《撰集百缘经》卷一）。
  31 左侧一女人，双手持长巾供养。
  32 佛坐於白色莲花座上，莲座立於绿色水中。佛手持一钵。右侧跪一人，头上伸出蛇头数个，双手捧钵供养（插图一一二），此为龙女供养。“尔时彼尼连禅主，有一龙女，名尼连荼耶。从地涌出，手执庄严天妙筌提，奉献菩萨。菩萨受已，即坐其上，坐其上已，取彼善生村主之女所献乳糜，如意饱食”（参见《佛本行集经》卷二十六）。
  33 左侧跪一人。手部残去。
  34 水中一树，树上坐一猴吃果，左侧一猴爬树。
  35 残存一鹿头。
  36 庐中一老婆罗门苦修，仅存上半身。
  37 残存一比丘头。
  38 树下坐一婆罗门，残存上半身。
  39 庐中一老婆罗门，大髯，交脚坐。
  40 树下一比丘，俯首坐禅。
  第163窟
  （1）右（西）侧壁
  菱格因缘编号如示意图。
  ① 右侧跪一女，著俗装，双手合十。右上方飘着三条璎珞（插图一一三）。此为商主妇施佛璎珞。有一商主妇，携金银璎珞环钏，将侍从往诣天祠。路遇世尊，见佛三十二相，八十种好，心怀欢喜，“即以璎珞，掷散佛上。於虚空中，变成宝盖，随佛行住”（参见《撰集百缘经》卷三）。
  ② 右侧跪一比丘，持巾供佛。
  ③ 左侧跪一婆罗门，双手捧钵。
  ④ 右侧一人，半裸，右腿折向身后。此为丑陋比丘缘。
  ⑤ 左侧卧一兽，颈部有鬃毛。
  ⑥ 佛右侧壁面残去。
  ⑦ 右侧跪一人，半裸，右手提一瓶。
  ⑧ 佛右侧壁画，被挖去。
  ⑨ 左侧立一人，上身半裸，一臂上扬。佛座前有一盘状物
  ⑩ 左侧立一女人，裸体。向佛右手钵中放物。
  11 左侧水中，浮一龟，头戴穿孔木板。此为盲龟穿浮木孔。
  12 右侧坐一人，上扬右臂。
  13 佛右侧壁面，被挖残。
  14 右侧立一人，右手执剑砍佛。此为鸯崛鬘遇佛。
  15 佛左侧壁面，被挖残。
  16 左侧立一人，半裸，肩上担一水瓶。
  17 右侧坐一人，举宝盖供养。
  18 右侧跪一人，左手摸佛足，右手提水瓶以水洗佛足。此为罗云洗佛足。
  19 右侧立一人，佛座下一树，树下一蛇。此似为贤面长者因缘。贤面长者，财宝无量，终无施心，命终受毒蛇身。“蛇见佛来，瞋恚炽盛，欲螫如来。佛以慈力，於五指端放五色光，照彼蛇身。即得清凉，热毒消除”（参见《撰集百缘经》卷六）。
  20 右侧跪一人，双手持巾供养。
  21 左侧水中立一人，左臂上扬。左上方有一弯月。
  22 左侧跪一女人，俗装。以双手摸佛足。此为女人香涂佛足。“昔舍卫城中，有一女人坐地磨香。值佛入城，女见佛身坐欢喜心。以所磨香涂佛脚上。其后命终，得生天中”（参见《杂宝藏经》卷五）。
  23 左侧一猴，右侧一狮，上方一鹰，双爪捉一小猴。此为狮王本生。
  24 一婆罗门端坐苦修。
  25 一大角鹿，跳跃过河。背上驮一小兔。此为鹿王救兔。
  26-27画面不清。
  （2）左（东）侧壁
  菱格因缘排列次第、编号如示意图。
  ① 右侧跪一女人，右上方立一塔（插图一一四）。此为舍利弗摩提供养佛塔缘。“王以佛发，宫中起塔，宫中之人经常供养。频婆娑罗王崩，提婆达多共阿阇世王同情相厚，生诽谤心，不听宫中供养此塔。有一宫人名舍利弗摩提，以僧白恣日，忆本所习，即以香花供养此塔。时阿阇世王嫌其供养佛塔，用钻钻杀。命终得生三十三天”（参见《杂宝藏经》卷五）。
  ② 右侧跪一比丘，头顶、双肩、双手各置一灯。此为梵志燃灯供养。
  ③ 右侧立一人，半裸。双手於胸前拄一杖，杖下端有一白色物（插图一一五）。此为蛤天人因缘。“尔时佛在瞻婆罗国，於迦罗池边为瞻婆人说法。是时池中有一蛤，闻佛说法声欢喜，即从池出入草根下，是时有一牧牛 ，见大众围绕听佛说法，即往到佛所。欲闻法故以杖刺地，误著蛤头，蛤即命终生忉利天”（参见《善见律毗婆沙》卷四）。
  ④ 左侧立一夜叉，持矛刺佛，矛头断折。
  ⑤ 左侧立一人，半裸。左上方一弯月。
  ⑥ 右侧一牛，以角牴佛（插图一一六）。此为度恶牛缘。佛将诸比丘至一泽中，放牛人高声呼唤“唯愿世尊莫此道行，此牛群中有一恶牛，牴突伤人，难可得过。尔时佛告放牛人言：汝等今者，莫大忧怖，彼水牛者设来牴我，吾自知时。比语之倾，恶牛卒来，翘尾低角刨地吼唤，跳踯直前。尔时如来，於五指端化五师子，在佛左右。四面周匝，有大火坑。时彼水牛甚大惶怖，四向驰走，无有去处。唯佛足前有少许地宴然清凉。驰奔趣向，心意泰然，无复怖畏，长跪伏首，舐世尊足。复更仰头，视佛如来，喜不自胜”（参见《撰集百缘经》卷六）。
  ⑦ 右侧立一人，持幡供养（插图一一七）。此为布施佛幡缘。佛告诸比丘，“尔时有王，名槃头末帝，收取舍利造四宝塔，高一由旬，而供养之。时有一人施设大会，供养讫竟，作一长幡，悬著塔上，发愿而去”（参见《撰集百缘经》卷七）。⑧ 左侧坐一女人，俗装。以左手捂住腹部，佛座前有一大钵（插图一一八）。此为战遮婆罗门女谤佛。“佛为人、天说诸法要，有外道弟子，遥见世尊，大众恭敬，便自念曰：‘要於今日辱乔达摩，败其善誉，当令我师独擅芳声。’乃怀系木盂，至给孤独园，於大众中扬声唱曰：‘此说法人与我私通，腹中之子乃释种也。，邪见者莫不信然，贞固者知为讪谤。时天帝释欲除疑故，化为白鼠，啮断盂系。系断之声震动大众，凡诸见闻增深喜悦。众中一人起持木盂，示彼女曰：‘是汝儿耶？’是时也，地自开坼，全身坠陷，入无间地狱，具受其殃”（参见《大唐西域记》卷六）。
  ⑨ 左侧坐一人，半裸。佛坐前画三个细颈大口罐。
  ⑩ 左侧跪一裸体女人，双手合十。
  11 仅一坐佛，两侧无画。
  12 右侧立一人，腰部挎鼓，以掌拍击鼓面。
  13 佛右侧画面被挖去。
  14 右侧水中，浮一人鱼身怪物，躯体两侧各有二鳍状物（插图一一九）。此为汪水大虫缘。“尔时城边，有一汪水，污泥不静，多诸粪秽，屎尿臭处。国中人民，凡鄙之类，恒以瑕秽投归其中。有一大虫，其形像蛇，加有四足。於其汪水，东西驰走，或没或初，经历年载。常处其中，受苦无量（参见 ”《贤愚经》卷十三）。
  15 右侧立一象，佛座前有一剑（插图一二〇）。此为斗象因缘。“昔有国王有一大象，猛黠能战，计其力势胜五百小象。其王兴军欲伐逆国，被象铁铠，象士御之。以双矛戟系象两牙，复以二剑系著两耳，以曲刃刀系象四脚，复以铁挝系著象尾。被象九兵皆使严利。象虽藏鼻护不用斗。象士欢喜知象护身命。所以者何？象鼻软脆中箭即死。是以不出鼻斗耳。象斗殊久，出鼻求剑，象士不兴。念此猛象不惜身命，出鼻求剑欲著鼻头，王及群臣惜此大象，不复使斗”（参见《法句譬喻经》卷三）。
  16 左侧跪一比丘，右手执一瓶，以水洗佛足。此为罗云洗佛足。
  17 右侧跪一人，双手合十。其前供灯一盏，灯下有柱形高座。
  18 右侧立一四臂夜叉，上二臂双手於头顶举巨石，下二臂双手执刀。此为众魔怖佛。
  19 右侧跪一人，举花供养。
  20-21 壁面残损。
  22 左侧立一婆罗门，将物倒入水中，水池中火焰升腾（插图一二一）。此为婆罗埵供食出火。婆罗埵婆罗门，见佛数数乞食，心生厌恶。闻佛说偈乃施美食奉佛。佛不食，令著水中，乃如佛说。“持食著无虫水中，水即大沸，烟火俱出，如投大热铁。婆罗门见已惊怖，言未曾有也”（参见《法苑珠林》卷五十四，引《大智度论》）。
  23 一婆罗门端坐於树下，右侧火中一兔，此为兔王本生。
  24 二裸体童子，手执杖拭地上一蛇。
  25 壁面残损。
  26残存一鹿。
  此上二窟，菱格因缘故事的总数当在50至60幅左右。但这并不是克孜尔石窟菱格因缘画的全部内容。第80窟所画的菱格因缘故事，数量最多。其券顶左（南）侧壁的菱格排列状况及编号，如示意图。其具体画面，这里不再一一叙述。其右（北）侧壁壁画残损较甚，但据南侧壁可以推知，其菱格画面不会少於40幅，由此可知，第80窟所绘菱格因缘应在80种左右（侧壁下沿半菱形格的本生故事，未统计在内）。显然，这也还不能包括克孜尔菱格因缘的全部内容，因为诸窟出现的因缘故事尚有参差不等的情况。因此我们估计其因缘故事的总数大约不少於90种。无疑，克孜尔石窟因缘的故事画数量之多，内容之丰富，亦不亚於本生故事画。两者同是克孜尔石窟中心柱窟券顶壁画的主要题材。这不仅是显著的特点，也是一个值得进一步研究的问题。
  此外，不见於171、103二窟的菱格因缘尚有多种，今举其内容可考者补述如后，其画面内容待考者暂从略。
  ① 降伏火龙，见於80窟左（南）侧壁14。画面为：佛身上缠绕一蛇形龙，右侧立一婆罗门，左手执一水瓶（插图一二二）。
  世尊入迦叶火神堂禅定。“尔时彼堂毒龙，出外求觅食故，处处经历，饱已回还，入於火堂”。“即兴毒害，口出烟炎，如来复坐如是三昧，身亦放烟。”“佛及毒龙，各放猛火。是时彼堂，严炽猛炎。以猛炎故，草堂彤然，如 大火聚。”“尔时彼等诸摩那婆，闻是声已，或将水瓶，或复担梯，速疾走来，来已著梯，上彼火堂大堂之上，上已将水欲灭於火，而彼火炎，世尊力故，更增炽盛，”“尔时毒龙，见火神堂四面一时，炯然然炽盛。唯有如来所坐之处，其处寂静，不见火光。见已渐诣向於佛所。到佛所已，即便涌身入佛钵中”（参见《佛本行集经》卷四十、四十一）。
  ② 龙王护佛。见於80窟券顶左（南）侧壁19。画面为：佛结跏趺坐，一蛇绕佛身多匝，佛头上有一宝盖，伸出四蛇头。右侧跪一人（插图一二三）。
  “尔时目真邻陀龙王，从宫殿出，以其大身，七重围绕。拥蔽佛身。复以七头，垂世尊上，作於大盖”（参见《佛本行集经》卷三十一）。
  ③ 弊狗因缘。见於80窟券顶左（南）侧壁23。画面为：佛右侧一方形高座上，卧一犬听法，座前有一钵。佛左侧立一人，腰挎长剑，以手按剑（插图一二四）。
  “有一弊狗，常喜啮人，凡人不得妄入其门。有一比丘聪明善慧，圣达难逮。入其门乞，值狗出卧不觉入。时长者设食，狗觉方见。”弊狗心念：“今既已入，当奈之何？若独食者必啮杀，噉其腹中所食美膳。若我食，乃厚之耳。沙门知其心念，自食一搏，与狗一搏，狗喜生慈。”弊狗后出门卧，“兽被其啮人剑砍其头，其狗即生长者夫人腹中。生后短命，寻复终亡。复生彼国长者家，见一沙门，前迎为礼”（参见《经律异相》卷四十）。
  ④ 鬼子母失子缘。见於80窟券顶左（南）侧壁29。画面为：佛左侧坐一女人，俗装。佛座前蓝色钵状物中，一小儿双手合十（插图一二五）。
  “鬼子母凶妖暴虐，杀人儿子以自噉食，人民患之，仰告世尊。世尊尔时即取其子嫔伽罗，盛著钵底。时鬼子母周遍天下，七日之中推求不得。”“即至佛所，问儿所在。时佛答言：汝有万子，唯失一子何故苦恼愁忧，而推觅耶。世间人民或有一子，或五三子，而汝杀害。鬼子母白佛言：我今若得傧伽罗者，终不更杀世人之子。佛即使鬼子母见傧伽罗，在於钵下，尽其神力，不能得取。”“鬼子母即如佛敕，受於三归及以五戒，受持已讫，即还其子”（参见《杂宝藏经》卷九）。
  ⑤ 船师渡佛僧过水缘。见於80窟券顶左（南）侧壁36。画面为：佛在龙头大船上结跏趺坐。船头一船师，以篙撑船。下方水中有二鸟（插图一二六）。“时有船师，住在河边。佛告船师，汝今为我渡众僧。船师答曰：与我价值，然后当渡。”“复有船师，闻佛所说心怀欢喜，便前白言：我今为佛渡众僧。佛即然可，庄严船舫，唤僧乘船。时诸比丘或在虚空，或在中流，或在彼岸。时诸船师，见佛及僧现如是等种种神变，甚怀信敬，叹未曾有，敬礼佛僧”（参见《撰集百缘经》卷三）。⑥ 拔提施燋木。见於80窟券顶左（南）侧壁39。画面为：佛左侧立一人，双手扶持一棕红色木棒（插图一二七）。
  “有一贫人，名曰拔提，为他守园，以自存活。每於一日，担一燋木，入城欲卖。值城门中，见一化人，语贫人言，汝今若能持此燋木用我者，我当施汝百味饮食。”“时彼贫人，即相随逐到祇桓中见佛世尊，三十二相，八十种好，光明普耀，如百千日，心怀欢喜。前礼佛是，即以燋木，奉施世尊。世尊受已，插著地中，佛以神力，令此燋木，须臾之间，枝条生长，花果茂盛”（参见《撰集百缘经》卷三）。
  ⑦ 小儿摇鼗踊戏缘。见於第8窟券顶右（西）侧壁。画面为：佛右侧跪一裸体小儿，左手上举摇动鼗鼓，右手於腹前拍击一鼓（插图一二八）。昔日菩萨为天帝释，宿友弥勒受妇女身。菩萨化为商人，往视妇人，见而笑之。“侧有一儿，播鼗踊戏，商人复笑之……”。商人曰：“播鼗儿者本是牛，牛死灵魄还为主作子，家以牛皮用贯此鼗，儿今播弄踊跃戏舞，不识此皮是其故体，故笑之耳”（参见《六度集经》卷六）。
  ⑧ 舞师女作比丘尼缘。见於第8窟券顶左（东）侧壁。画面为：佛右侧立一裸体舞女，翩翩起舞（插图一二九）。舞师夫妇，将其善解舞法之女，且歌且舞见佛世尊。是时舞师女“犹放娇慢，放逸戏耍，不敬如来。尔时世尊，即以神力，变此舞女为百岁老母，发白面皱，牙齿疏缺，俯偻而行。”“舞女及其父母，即於佛前，求索出家（参见《撰集百缘经》卷八）。
  ⑨ 梵豫王施谷。见於第8窟券顶右（西）侧壁。画面为：佛左侧立一瘦弱老婆罗门，左手执杖，右手前伸上举乞物（插图一三〇）波罗捺国王名梵豫，此国丰乐无极。占相者谓，“天当亢旱，满十二年，苗稼不收，人民饥饿。”王令计仓藏谷，“各得一升，足供六年，死亡者众。唯王单已所食谷分，有升在。有婆罗门，在后来至，前白王言：唯我一人，独不得谷，命在旦夕，愿王今者，所可分谷，见赐少许。时梵豫王，闻是语已，”“即减半谷，施婆罗门。”时天帝释复化作一婆罗门，“拄杖羸瘦馀命无儿，来诣宫门，从王乞索。王自念言：我今此身，施与不施，令当归死。作是念已，宁就惠施，利益众生，死无悔恨，唯有所食一升谷分，施婆罗门”（参见《撰集百缘经》卷四）。
  ⑩ 系六种众生缘。见於224窟券顶左（东）侧壁。画面为：在佛左侧，六种动物上下驰走。头上方为一鸟，左上方为一猴，猴后为一蛇。左侧为一狗，左下方为一野干，佛座下水中为失收摩罗（插图一三一）。“世尊告诸比丘，譬如士夫游空宅中，得六种众生。一者得狗，即执其狗，系著一处。次得其鸟，次得毒蛇，次得野干，次得失收摩罗，次得猕猴。得斯众生悉缚一处。其狗乐欲入村，其鸟者常欲飞空，其蛇者常欲入穴，其野干者乐向冢间，失收摩罗者常欲入海，猕猴者欲入山林。此六众生悉缚一处，各各嗜欲到所安处，各不相乐於他处所。而系缚故，各用其力，向所乐方而不能脱。如是六根，种种境界，各各自求所乐境界，不乐馀境界”（参见《法苑珠林》卷四十六，引《杂阿含经》）。
  11 长老比丘在母胎中六十年缘。见於104窟主室券顶左（北）侧壁。画面为：佛右侧有一长圆形物，内画一小儿团身屈体，与之相对者为长髯下垂之老年。白色象征胎胞（插图一三二）。王舍城一长者娶妻，后怀胎十月，子不肯出。寻又有娠，足满十月，生下一子。先怀妊者，住在右胁。先后产九子，唯先一子，“故在胎中，不得出外，其母极患。”“其母於时，不免所患，即便命终。时诸眷属，载其尸骸，诣於冢间，请大医耆婆，破腹看之。得一小儿，形状如故。头鬓皓白，俯偻而行。四向环顾，语诸亲言：汝等当知，我由先身恶口，辱骂众僧故，处此生熟藏中，经六十年。受是苦恼，难可叵当”（参见《撰集百缘经》卷十）。
  12 比丘思女人见其身形臭烂欲想释解缘。见於205窟主室券顶右（西）侧壁。画面为：佛左脆一比丘，双手持长巾，内置头胪、白骨。佛座下方，仰卧一女人，一只恶狼在俯首咬食（插图一三三）。此图在克孜尔石窟仅一见。似是表现：乞食比丘於江边乞食。上流岸边冢间有新死女人，风吹头发入比丘钵中。比丘见发“便生想念。此发如是，人必妙好。”“便起欲心，顺水寻求，想见颜色，追求不已。见一女人，狐狼已噉其半，身形臭烂，其发发犹存。执发比之、长短相似。问者欲想，释然自解”（参见《分别功能经》卷三）。
  3 其它
  中心柱窟券顶侧壁，壁画内容除菱格本生和菱形格因缘之外，还有菱格塔中坐佛、菱格坐佛和千佛两种，但数量不多。
  （1）菱格坐佛
  菱格坐佛，仅见於126窟。其特点是：菱格中仅画一坐佛，坐圆形莲座上，以结跏趺坐式居多，少数为交脚坐。佛之两侧，不画其它内容（插图一三四）。这种菱格内的坐佛，与下述之千佛，在内容上已经看不出有什么差别。
  在克孜尔石窟还有一种是从菱格因缘向菱格坐佛过渡的形式，这种形式见於第176窟。该窟券顶侧壁，有两种菱格。一是菱格内画一坐佛，坐於莲花座上，莲座露出水面。佛的一侧或一人或一动物。二是菱格中仅画一身结跏趺坐的坐佛。以上两种形式的菱格，并存於一壁。此窟菱格画，既是菱格因缘的简化形式，也是菱格因缘向菱格坐佛过渡的一种式样。以上二窟的菱格画中，不再出现此地流行的方形高座，而以莲座代之。佛的服饰上，除通肩、右袒两式外，还有双领下垂式（插图一三五）。
  （2）菱格塔中坐佛
  菱格塔中坐佛，是菱格坐佛的另一种形式。它是在菱格内以塔为背景的菱格因缘的简化形式，见於97窟。坐佛画在塔内，因而菱格也相应变长，高与宽之比，约为二比一。佛於塔中，结跏趺坐。塔刹两侧悬幡，相轮下为覆钵。塔身部分，佛头上方有拱券形龛楣，两侧立有龛柱。塔身两侧有敞开的木门。塔基正面有踏步，下为水池（插图一三六）。菱格内除塔和坐佛外，不画其它内容。所以诸菱格皆是雷同的塔中坐佛。菱格中的内容，除去多数以塔作为背景外，其馀和菱格坐佛也已没有什么重大的区别了。
  （3）千佛
  券顶侧壁画千佛的中心柱窟，仅见180和197两窟。107B窟，甬道诸壁均画千佛，推测已崩毁的券顶侧壁亦应为同一题材。千佛的特点是，不再以菱形山峦为背景，壁面上画出上下、左右成排的矩形。千佛画在边栏内，坐式全为结跏趺坐，佛座均为简化半圆形莲座（插图一三七）。佛的袈裟为右袒、通肩、偏衫和双领下垂四式并见。