阿克苏地区图书馆

发生在20世纪三四十年代的中国抗日战争对中国的政治、经济、文化产生的影响是深远的，即使对像新疆这样的抗战大后方来说，高涨的抗日救亡运动也对催生文化创新起了推动作用这个时期的新疆文化是包括各民族传统文化、马克思主义文化和救亡文化在内的三元汇一的文化形态。这种文化首先发生在迪化这样的省会城市，形成群众性的、声势浩大的抗战文化运动后再向广大农牧区发展，出现了更大规模的全民性的抗日救亡文化运动。抗战话剧、抗战歌曲、抗战漫画成了最主要的救亡艺术。
  马克思主义的传播是新疆近代文化的重要标志。十月革命胜利后，与苏俄接壤的中国新疆伊宁、塔城等边境城市成了接受马克思主义的前沿。当时有塔塔尔人阿热比卡皮多夫、俄罗斯人阿热提门彼得诺维奇、雅什里索夫等人在伊宁、塔城等城市中的俄罗斯知识分子中传播十月革命胜利的消息，宣传苏维埃政府的政策、法令。之后，传播活动扩大到这两个地区的俄罗斯侨民中。到了1918年4月，伊宁市的俄罗斯族侨民一千余人上街游行，欢呼苏维埃社会主义共和国成立。塔城地区的俄罗斯侨民也纷纷起来反抗俄国商行老板的剥削和压迫，仿效苏维埃俄国实行八小时工作制。与之相应的是，居住在俄国中亚地区的中国侨民也建立起革命组织，创办报纸宣传马克思主义。①但是，由于杨增新惧怕十月革命会在新疆蔓延，采取了坚决遏制的政策，他在严密防范措施中称：“如有持散传单之人，无论中俄，一律按法惩办。”严禁一切宣传十月革命、马克思主义的报刊书籍传入新疆。在这种情况下，马克思主义在新疆各民族民众中的传播受到极大限制，除伊、塔等地俄国侨民有所反响外，全疆其他各地均无太大影响，但革命的火种并未熄灭。
  马克思主义的火种待到抗战时期在新疆由城市到农村成了燎原之势。抗战时期，有两个因素促成了马克思主义在新疆的广泛传播。一是盛世才在俄国十月革命后取得成就的强大影响下，也出于稳定新疆政局和巩固统治的需要，采取亲苏政策，这样，苏联的社会主义建设成就和马克思主义的意识形态渐由上层，继而到知识分子，再到下层民众，为各阶层所了解。二是盛世才在执行“六大政策”中缺乏骨干和人才，也怕国民党染指新疆。权衡利弊，于是通过苏联向中共求援。中国共产党审时度势，向新疆派出大批共产党人协助盛世才推行“六大政策”，这是盛世才联共政策形成之缘由。
  抗战时期在新疆传播马克思主义的任务是由延安派来的中共党人和苏联派来的联共党员俞秀松等人以及从内地来的爱国进步人士共同承担的，其形式是中国共产党与盛世才建立符合新疆实际的特殊的抗日民族统一战线。当时在文化上提出的“以民族为形式，以六大政策为内容”的口号正如陈云同志指出的，与我党的最低纲领是一致的，我们帮助盛世才推行“六大政策”也就是贯彻我党的最低纲领。②但是由于共产国际对中共及联共党员在新疆的活动规定了不宣传共产主义、不公开党员身份、不发展党组织的“三不”原则，宣传马克思主义、建设抗战新文化的任务只能在盛世才“六大政策”的旗帜下，通过“反帝会”等团体去实施。事实证明，这种合法的形式是推动新疆新文化的动力，而且形成了广大民众广泛参加的局面。中国共产党人协助盛世才实行“六大政策”期间的文化纲领已不属于资产阶级领导的旧民主主义文化纲领范畴，而是属于中共党人领导的新民主主义的文化了。1940年，毛泽东发表《新民主主义论》，在阐明无产阶级领导的新民主主义政治纲领、经济纲领的同时，提出了新民主主义的文化纲领，即废除封建买办文化，发展民族的科学的大众的文化。共产党人协助制定的“六大政策”中的文化建设方针与毛泽东所提出的新民主主义文化纲领是相吻合的，所以在盛世才亲苏联共时期，能够推行符合反帝反封建（当时主要是抗日救亡）的文化政策也就成了在新疆传播马克思主义、建设新文化的最佳时机和最好选择。
  这个时期，首先在新疆系统宣传马克思主义的共产党人是俞秀松。1935年6月，他由联共中央派往新疆工作。他经盛世才允诺准许在中等以上学校开设马列主义课程，于是在新疆学院院长兼省立中学校长任内开设了《树立革命人生观》、《辛亥革命的教训》等专题讲座。他教导学生应把革命放在第一位，为实现远大革命理想，要扎扎实实学习文化知识，掌握革命本领；同时还用马克思主义的观点深入分析中国近代历史，提出现阶段抗日救国的任务。俞秀松还是第一个在新疆宣传马克思主义民族平等观点的共产党人，他在1937年2月所作的《新政府的民族政策》报告中说：“用马列主义的观点，阐述各民族一律平等的原则，是民族政策的基本核心；实行民族平等必须反对帝国主义侵略弱小民族，反对大民族主义；发展经济、文化，消灭各民族间的不平等等”。①到了1938年，中国共产党人林基路任新疆学院教务长期间，开设以马克思主义观点为指导的《中国革命史》、《辩证唯物主义》、《社会发展史》等课程。杜重远任院长时又开设《唯物史观》、《社会主义与社会运动》、《社会主义的将来》等马克思主义哲学、经济学、科学社会主义课程。共产党人在大中学校、师范学校的教学中废除旧教材，选讲高尔基、鲁迅、茅盾等革命作家的作品。范文澜主编的《中国通史简编》、《中国现代革命运动史》也列为教材。就连当时的公务员乃至民众也在学习新哲学、新社会科学（即辩证唯物主义和历史唯物主义）。共产党人利用各种报刊宣传马克思主义，连全疆各地的书店也在公开出售马克思主义的著作和基本常识读本。据统计，仅1941年在全疆销售的汉文版《联共（布）党史简明教程》与《列宁主义问题》就有万余本。在一个僻远的小县城乌什县，也有马列主义和毛泽东著作543本。②
  在这场传播马克思主义的高潮中还有茅盾等爱国民主人士参加进来。茅盾虽然在新疆只工作了一年多时间（1939年3月～1940年5月），但他与中国共产党人密切合作，传播马克思主义，开展反帝反封建的新文化运动，贡献是卓著的。茅盾在新疆期间先后发表四十余篇文章，其中相当一部分是事关新疆新文化建设的。茅盾1939年4月12日在《新疆日报》发表题为《新疆文化发展的展望》，对盛世才执政六年来的文化建设成就作了概括总结，并对新疆文化的发展作了富有远见的展望。他对共产党人帮助推行的“六大政策”下的文化政绩予以充分肯定，他认为原因是“有了‘以民族为形式’，以六大政策为内容的文化政策”，③他还高度评价由于中国共产党人的协助，“尤其是最近一年来，能够配合着全面抗战的形势，对于神圣伟大的民族解放战争尽了最大的贡献”④。他提出，新疆当前的文化工作不应当“只顾造成少数的‘选手’似的杰出人才，而忽略了最大多数人民的政治认识之提高与精神生活之向上”，⑤新疆的文化“不患其‘质’的方面不能迅速进展到理想的阶段，而‘患’其量的方面不能有普遍的扩大”。①实际上茅盾是期望新疆各民族的文化水准有普遍提高，新疆各民族文化有普遍发展，旨在做好新文化的普及工作。1940年茅盾又在《反帝战线》第四卷第一期上发表题为《六大政策下的新文化》的文章，文中又专门就新文化的提高与普及工作做了更深入的阐述。茅盾在新疆期间发表的四十余篇文章还就抗战救亡文艺，苏联社会主义文艺，五四文化运动，文化的通俗化、大众化、中国化，纪念鲁迅的意义等中国新文化建设的重大问题以历史唯物主义和辩证唯物主义的观点进行了精辟的阐述，因此茅盾对马克思主义及新文化的传播在当时产生了巨大的社会影响。
  中国共产党人和爱国民主人士把建设新疆新文化的工作重点放在新文化启蒙和文化创新上。作为对大众的文化启蒙，不能不开辟群众易于接受、效果明显的新途径，其中不少具有创新意义。在新疆这样一个多民族、多语种、多种信仰并存的边疆地区，推动新文化事业并扩大到广大民众中去，具有首创意义的是共产党人领导的反帝会和各民族的文化促进会。反帝会先后有两任秘书长是共产党人俞秀松和黄火青。反帝会遍布于全疆的14个分会，会员达一万多人，办有刊物《反帝战线》，在新疆还没有哪一个组织能与之并提。总会及分会用刊物、标语、墙报、漫画、传单等形式宣传反帝反封建的任务，宣传抗战文化运动，更在全疆发动群众募捐，激发了各民族各阶层的抗日爱国热情。反帝会刊物《反帝战线》也是中国共产党人宣传抗日民族统一战线、团结教育群众的阵地。抗战时期的文化协会把发展各民族的文化事业作为宗旨，其下又设立包括汉、维吾尔、蒙古、哈萨克、柯尔克孜、回、锡伯、满、归化（俄罗斯）、乌孜别克、塔塔尔等民族组成的九个文化促进会，并在全疆各地设有区分会。当时文化协会及各文化促进会有数十万会员，建有传播新文化的俱乐部、民众学校、文化干部训练班、图书馆、剧团、乐队等。新疆文化协会委员长是茅盾，各机构都有中国共产党人和爱国进步人士参加。茅盾把文化协会的任务定为“在政府发展‘以民族为形式，以六大政策为内容’的民族文化口号之下，发展全疆各民族固有文化，以适合于环境时代之需要，团结各民族于六大政策旗帜之下，为六大政策之彻底胜利而斗争，完成新新疆之文化建设，对全中国则推动抗战文化，打倒日本帝国主义，完成中华民族之自由解放，树立新中国的文化建设之基础，对全世界则参加反法西斯反侵略之文化斗争，为全世界最大多数人民之和平幸福而贡献其力量”。②文化协会的工作范围为：（1）领导各族文化促进会促进全疆文化之更向前发展；（2）调整并沟通各族文化促进会之工作；（3）供给文化食粮，培植文化干部，举办各种艺术宣传，以适应全疆文化发展之要求。①文化协会编写出版的汉、维、哈、蒙文字的小学教科书及翻译的各种马列主义著作都成了符合各民族大众需求的精神食粮。赵丹、徐韬、王为一等著名文艺工作者借鉴内地国防话剧形式，创新出适合新疆各民族鉴赏习惯的抗战戏剧运动是新疆戏剧史的创举，先后演出《新新疆进行曲》、《战斗》、《中国少年》、《封锁线》、《可娜尔古丽》等话剧，有些是用少数民族语言演出的。与此同时的抗战漫画、抗战歌咏活动、扫盲运动，先是在迪化、伊宁、喀什等城市兴起，后发展到农村牧区。在迪化，文化协会还举办了文化干部训练班，培训13个民族的文化骨干200余人，这些人成为发展新疆各民族新文化的中坚力量。
  在马克思主义文化、各民族传统文化和抗日救亡文化三元汇一的新疆新文化中，抗日救亡始终是当时的时代强音。而进行抗日救亡的最直接、最有感召力、最为大众所接受的当然是抗战话剧、抗战歌曲和抗战漫画等艺术形式了。这些抗日救亡艺术在新疆的发源地则是像迪化这样的中心城市。
  关于抗战话剧运动在迪化以及全疆的开展情况，前文已述，在此不赘。抗战时期的群众性歌咏活动首先是由“新兵营”（1937年5月抵达迪化的中国工农红军西路军左支队的对外称呼）的共产党员李嘉麟在省督办公署西大楼教唱抗日歌曲开始的，“新疆民众反帝联合会组织机关干部、学校师生每晚到西大楼学唱抗战歌曲，教的方法是教词不教曲，学会后回去再为本单位人员教唱，这样一教十，十教百，很快使歌咏运动开展了起来。当时所教的歌曲有三十余首，如《大刀进行曲》、《五月的鲜花》、《义勇军进行曲》、《大路歌》、《热血歌》、《航空队员之歌》、《毕业歌》等等”。②其后，随着抗日救亡运动高潮的到来，从延安派来的中共党员林基路、李志梁、陈谷音、朱旦华等人在新疆学院、省立一中、省立师范、省立女中等大中院校组织起群众性的歌咏活动。林基路是新疆学院抗日救亡歌咏活动的领导者和组织者，时任新疆学院教务长的他“亲自在新疆学院的操场上教唱抗战歌曲，并且还创作抗日歌曲。新疆学院的院歌就是一首很好的抗日歌曲”。③中共党员李志梁任省立一中校长期间，坚持每日早晨上课前教唱抗日歌曲，朱旦华在省立女中，陈谷音在省立师范组织教唱。为普及和提高抗战歌咏活动，各校组建了歌咏队、合唱团。省立师范在陈谷音的组织下成立了合唱团，排练了冼星海的《黄河大合》并在迪化公演，把群众性的抗战歌咏活动推向新的高度。在反帝会组织下，各大中学校组织的宣传队把教唱抗日歌曲的运动推向农村牧区，抗战歌咏活动在全疆城乡形成高潮。1939年5月新疆反帝会在迪化举办的歌咏比赛是群众性抗战歌咏运动成果的检阅。由普通区分会、直属学生一分会（新疆学院）、学生二分会（省立一中）、学生四分会（女中）、学生三分会（省立师范）的师生参加了歌咏比赛，比赛的歌曲有《庆祝抗日军》、《松花江上》、《义勇军进行曲》、《杀敌歌》、《我们在太行山上》、《大刀进行曲》、《五月的鲜花》等抗战歌曲，并由反帝总会召开了歌咏比赛总结颁奖大会。①反帝总会还翻译、改编和创作了一批优秀的维吾尔语歌曲，并组织了维吾尔语歌咏比赛。茅盾作为新疆文化协会的委员长始终不渝地支持和参加到抗日歌咏运动中，他领导的文化协会歌咏科就举办过歌咏训练班，为全民性的抗日歌咏活动培养了一批各民族的文艺骨干。茅盾还亲自创作了《筑路歌》（由作曲家戴彭荫谱曲）、《新新疆进行曲》（陈谷音谱曲）歌词，丰富了新疆抗战歌曲创作实践。
  文协所设立的漫画科主要是组织和领导群众性的抗日救亡漫画活动。茅盾在向文协全体委员报告一年来的工作时对漫画工作提出了三方面的要求：“（一）遇节日供给漫画材料；（二）提高漫画技术；一方面出版漫画壁报《时代》，挂于南门使各爱好漫画者研究其技术；一方面开漫画展览会，再出版漫画书，现计划的有《漫画木刻选》，内附写美术字方法，很快即可出版。此外，出版漫画、连环画及学习画（为初学漫画者制），现即将编完，即可付印..。”②选择漫画作为抗日救亡的宣传工具是因为这种夸张的艺术最贴近大众和现实，它“可以是滑稽、讽刺、嘲笑、挖苦、报复、幻想、放纵、说教..总之，它可以表达各种各样的感情和思想”。③面对日本帝国主义的进攻以及汉奸的卖国行径，漫画最能以通俗易懂的笔法揭露和鞭挞他们的罪行。所以抗日救亡漫画很快在社会各阶层中普及开来。迪化的抗战漫画从一开始就走向社会，漫画壁报《时代》张挂在南门市区中心，观看群众络绎不绝。据当事人回忆：“在画刊旁边虽有一盏路灯，但因电力不足，一到晚上，画面就看不清楚，不少观众打着手电筒看画，有的还聚精会神地拿着本子临抄。”④《时代》每月出刊一期，为每期四版的大型漫画壁报，因公开张贴于街头，于是也就成了最形象、直观的抗日宣传形式。从1941年10月至1942年5月，反帝会还在迪化举办过三次抗战漫画比赛。第一次是各机关、团体组成的普通区分会的漫画比赛，有四十幅漫画作品参加比赛；第二次是学生分会的漫画比赛，出刊五版壁报，有八十二幅漫画参加比赛；第三次是儿童漫画比赛，参赛者达二百二十三名。声势最大的是反帝会举办的各种画展和漫画展。1941年8月在迪化举办的“反法西斯画展”，有包括油画、水彩画、粉画、木刻、漫画、宣传画、速写、连环画等在内的新疆及内地的四千余幅作品参展，在历时一周的展期内观众达三万五千人次。1942年在苏联卫国战争一周年之际举办了“苏联反法西斯漫画展览”，参展作品由苏联对外文化协会赠送，《保卫莫斯科》、《母亲在召唤》、《法西斯的下场》等获奖作品都参加了展出，仅漫画就有120多件之多，在三天展期内观众达二万余人次。迪化等城市抗战漫画活动的大众化普及工作顺利展开与《新疆日报》等媒体宣传和美术家的指导是分不开的。《新疆日报》出版的《新疆画报》为月刊，版面一半是图片，一半是漫画。《新疆日报》、《反帝战线》每日、每期都有漫画作品发表。著名漫画家鲁少飞在《新疆日报》连载长文专门探讨漫画的创作问题。鲁少飞是我国漫画艺术的开拓者之一，来到新疆后除担任《新疆日报》美术编辑外，还任省立女中的美术教师。他在《新疆日报》上开创了在报头右方每天刊出一幅报头画的先例，由于其独特的画风，鲁少飞的报头画成了青年人学习漫画的范本，所以街头出现的许多漫画都与鲁少飞风格相似，亦可以称为“鲁少飞风格”。足见鲁少飞在迪化抗战漫画中的地位。
  对于在特定历史时期、特殊环境中出现的由城市向农牧区延伸的抗战文化和救亡艺术，茅盾有一段极富见地的评价：“在发展‘以民族为形式，以六大政策为内容’的民族文化的指针之下，新疆十四民族，成立了各族的文化促进总会及其区分会。现在已经组织起来的，计有九个文化促进总会，即：汉，维，蒙，哈，柯，回，锡索满，归化，乌兹别克，塔塔尔，共包含了十二个民族。这些文化促进总会，在全疆各地，都有他们的区分会，拥有数十万的会员，有些总会直辖区分会至五六十个之多，总会区分会都修建了新式的俱乐部，经常开晚会，演话剧电影，经常出壁报及各种宣传的漫画，总会与区分会又开设学校，现在全疆各文化会的‘会立学校’学生亦不下十万人左右，如果不是限于教师不够，还可以大大扩充的。各族文化促进会，在天山南北，密布了文化网；这一个巨大的文化网，通过了六大政策的电流，而以各自的民族形式，发展着全疆的新文化。”①六七十年前的这种新文化和艺术在理论和实践上都给我们深刻启迪，值得认真总结。
  （一）中国共产党当时作为非执政党，但在一个省，而且是经济、文化滞后的少数民族众多的边疆省份通过与地方政府建立抗日民族统一战线，其文化主张和文化实践均能合法实施，毛泽东提出的民族的科学的大众的新民主主义文化取得了主流文化的地位，这是前所未有的。而且这种主流文化与非主流的大众文化相契合形成了富有地域与民族特色的新疆新文化，其主调是抗日救亡的文化运动。抗战时期的新疆主流文化是通过政府行为推行的，但由于共产党人掌握了当时几乎所有的文化传媒，如《新疆日报》、《反帝战线》、《新疆青年》、《时代画刊》、《新疆妇女》等，再加上当时中共在新疆的主要负责人邓发、陈潭秋、毛泽民都亲自指导这些报刊的具体工作，而且以民众易于接受的通俗易懂的话剧、歌咏、漫画等方式进行宣传，中共的抗战文化主张和马克思主义为民众所普遍了解和接受。中国共产党在传播新文化方面的成功证明，在一个特定的历史时期和特殊的环境中，马克思主义文化和抗战文化可以在非马克思主义政党执政地区取得主流文化的地位。
  （二）中国共产党人协助盛世才在一个多民族的边疆地区首次真正体现了各民族一律平等的文化发展思想，并大大推进了新疆各民族文化的发展进程。这种进程得益于报刊、教科书、马克思主义书籍用各民族文种出版、发行，扫清了语言文字障碍；遍布于全疆各地的扫盲班，公立、会立学校普遍提高了各民族大众的文化素质；各民族的文化促进会在新文化建设中起了中介作用；俱乐部活动、戏剧演出、歌咏和漫画活动等以各民族喜闻乐见的形式造成声势。这种在各民族平等基础上的文化发展，一方面是由于中共通过盛世才推行的抗战文化运动是当时的主要任务，文化建设自然要服从抗战大局，各民族固有的爱国主义传统有利于新文化的生成，这是最重要的基础；另一方面是各民族群众深受生活贫困、文化落后之苦，有改变现状的强烈愿望，这种要求与“六大政策”是一致的，因此政府的意图与民众的意愿极容易合拍。
  （三）中国共产党人在新疆的文化主张有相当的包容性，符合文化发展的规律，也体现了中共在抗战时期的文化主张。抗日战争时期的新疆文化至少包容以下三种文化形态，即新疆各民族传统文化、马克思主义文化、抗战文化三元汇一。民族传统文化通过本土语言传递的文化脉络，在三元汇一的整体文化中保持有深厚的根基；马克思主义经过20年的传播，在中国共产党人与世才的合作中取得骄人的成绩；抗战文化因其广泛的群众基础和深厚的思想根基而成为当时的主流文化。这三种文化混融为一，起主导作用的是马克思主义马克思主义者对传统文化从来不是一概排斥的，既尊重传统文化，但又不囿于传统文化，即在批判其封建性糟粕的基础上继承其民主性精华，其中关键是发扬符合现代社会要求的民族文化精神。因此中国共产党人在充分尊重新疆各民族文化的基础土，找到了一条民族传统文化与抗战文化相契合的符合马克思主义文化观的新途径。这种文化包容性体现了中国共产党人在新民主主义革命时期发展民族的科学的大众的文化纲领。

①新疆简史第二册.新疆人民出版社，1980.392. ②中共党史资料第25辑.81～82. ①罗征敬.共产主义事业的开拓者——俞秀松烈士.乌鲁木齐文史资料第15辑.新疆青少年出版社，1991.37. ②中共党史资料第25.276. ③茅盾.新疆文化发展的展望.茅盾在新疆.新疆人民出版社，1986.26～28. ④茅盾.新疆文化发展的展望.茅盾在新新疆.新疆人民出版社，1986.26～28. ⑤茅盾.新疆文化发展的展望.茅盾在新疆.新疆人民出版社，1986.26～28. ①茅盾.新疆文化发展的展望.茅盾在新疆.新疆人民出版社，1986.26～28. ②茅盾.六大政策下的新文化.茅盾在新疆.新疆人民出版社，1986.127～128. ①茅盾.六大政策下的新文化.茅盾在新疆.新人民出版社，1986.127～128. ②张树荣.抗战话剧壮边城.乌鲁木齐文史资料第十一辑. ③朱杨桂，朱瑛.抗战时期新疆文化的发展.在抗战的洪流中.新疆人民出版社，1995.115. ①杨彬.振奋人心的抗战歌声.乌鲁木齐文史资料第十一辑. ②刘家琪，王华轶.抗日时期在中国共产党领导下的新疆革命文化活动.新疆社会科学研究.1984（10）.③〔法〕马克西米利安·戈蒂埃.漫画发展简史.喜剧理论在当代世界.新疆人民出版社，1989.236. ④王增元.催人奋起的抗战漫画.乌鲁木齐文史资料第十一辑. ①茅盾.六大政策下的新文化.茅盾在新疆.新疆人民出版社，1986.127～128.