阿克苏地区图书馆 内容
一、乐舞艺术交流的文化背景
公元1386年，出身“淮右布衣”的明太祖朱元璋率军摧毁了元朝，平息动乱，收拾残局，建立起新的王朝。时隔不久，1392年在朝鲜半岛的高丽王朝被武将李成桂推翻，建立了李氏朝鲜王朝。两个不同地域的新王朝建国之后不久，便建立了空前的友好关系，尽管在交往中因动荡的政权交替、对蒙古势力的畏惧遭到一些挫折，但是在明代，中朝两国的友谊没有任何一个国家可以相比。明朝给予朝鲜王朝许多优惠政策，如特免查验边境进出口货物，与朝鲜联袂歼击海上倭寇，以及联手反击日本丰臣秀吉发动的对朝战争，由此，两国建立了牢固的宗藩关系。李氏王朝也积极向明朝靠拢，与明朝进行广泛的艺术交流，使之在政治、经济、文化、艺术等方面都显现出与中国一体化的倾向。
中国明清时期的儒家礼教的规范管理以及倡导理学与八股取士的政策，影响了当时文人艺术创造的思路，使本来属于俗文化的戏曲艺术带有了隆重的雅文化色彩，使娱乐消遣的艺术成为尽忠尽孝的人间学子的楷模，如明代正统大儒丘浚所作的《伍伦全备记》就是一部宣扬三纲五常，忠孝节义的戏曲艺术。明代初期的戏曲艺术，由于特殊的崇儒文化生态环境的影响，明代所有戏曲艺术都染有程朱理学的正统士大夫的色彩。
到了明代后期的嘉靖年间，新的艺术品种“传奇”开始出现。“传奇”的出现扭转了过去拘谨、刻板、儒子的创作风气，文人与伶人联袂进行“传奇”的艺术创作，出现了鲜活的艺术生机，一直维持到清代康熙年间“南洪北孔”出现之后。这种不受束缚的创作风气有其深刻的社会原因：首先是商品经济的繁盛，资本主义萌芽的出现，其次是知识分子对程朱理学的“格物致知”的不满，开始对宗法伦理规范进行反抗。
思想的转变带来文风的转变，明代中期以后出现的一批恃才傲物的知识分子“疏纵不为儒缚”，砸碎儒家礼法的枷锁，提出“言情”的口号，给明代艺术领域吹来一股清风。它具体表现在对社会现实的批判和对男女爱情的歌颂。明人管志道在《从先维俗主义》卷五中说：“今之鼓弄淫曲，搬演戏文，不问贵游子弟，痒序名流，甘与徘优下贱为伍。群饮酣歌，俾昼作夜。此吴越年间极浇极陋之俗也，而士大夫恬为不怪，以为此魏晋之遗风耳。”杂剧衰微，南戏兴盛，弋阳腔、海盐腔、余姚腔、昆山腔等出现，使戏剧艺术得到大发展的好前景，有才情的文人开创了传奇的“曲海词山”的蔚然景观。
同一时期的朝鲜半岛的李氏王朝文化特点具体表现为国民意识的觉醒，它不仅继承、发展了前期的遗存，而且还对前期一切遗存进行改造和革新，首先表现在尚儒抑佛，把宋明理学作为治国治民的理论根据。其次是制定国字。在这之前朝鲜半岛的所有史籍文学都是依靠汉字来记录，只有到了朝鲜世宗大王二十八年9月颁布国民文字《训民正音》之后，朝鲜半岛才真正有了本民族的文字，也才开始用本民族的文字翻译、介绍中国历史与文化，用本民族的文字进行艺术创作。
这一时期代表国民意识觉醒的文化现象，除了《训民正音》之外，表现在文化艺术方面的另一重要现象便是用本民族的文字创作的“乐章”，它与中国的“汉乐府”相似。乐章包括“乡歌”、“景几体歌”、“长歌”、“时调”等民间诗歌和庙堂及宫廷使用的歌曲。
庙堂及宫廷使用的歌曲的代表作为《龙飞御天歌》。它以歌颂高丽穆宗以来朝鲜肇国事迹为主要内容。每一章第一首歌颂中国历代帝王建国的事迹，第二首歌颂朝鲜事迹，如：“海东六龙飞，莫非天所扶，古圣同符。”（第一章）再如：“根深之木，风亦不抗。有灼其华，有蒉其实。源远之水，旱亦不竭。流斯为川，于海必达。”（第二章）又如：“商德之衰，将受九围。西水之浒，如市之归。丽运之衰，将受大东。龙海之滨，如市之从。”（第六章）
《龙飞御天歌》全诗有125章，章章均有告诫后世的内容。《龙飞御天歌》诗体形式为四句诗，是典型的汉文字形式，是《训民正音》之后的第一部作品，并经常使用于庙堂朝祭宴享之中。
在《龙飞御天歌》的带领下，朝鲜王朝开始着手对“国乐”的整理。首先开始对多有佛家妄语的高丽乐歌进行整理。其次，寻查散佚旧乐，从民间俗谣中寻找创作素材，重新创制新的国乐。这些充分显示了国民意识的觉醒与积极进取的建国精神。
14～18世纪中国与朝鲜半岛这两个不同的文化区域处在各自的民族文化发展当中。如中国人对充满生命活力的明传奇的创制，朝鲜大儒们在国民意识的驱动下，运用本民族的文字创制自己的艺术并且加工改造一切遗留下来的旧乐，开创新的乐风。两国国民虽然在进行不同的文化艺术创新，同时也在继续不断地接受两国不同的文化影响。
在当时，明朝与朝鲜王朝一直保持着密切往来，有移民、有使节、有漂流人员，两国之间的贸易交往也十分频繁，既有朝鲜向明朝定期派遣的官方使节，也有民间的贸易交往。在贸易交往的带动下，明朝与朝鲜之间也开始了频繁的贸易与文化往来，主要体现在：（1）学习中国音韵学，促成《训民正音》的形成；（2）学习中国文籍典册，使程朱理学成为李氏国民的主导意识形态。这种文化交流又带动了两国的艺术交流。如朝鲜王朝的金时习所著的《金鳌新话》是受中国明传奇影响的朝鲜半岛的第一部传奇小说集。在乐舞方面，朝鲜王朝一方面继续沿袭唐乐、雅乐、乡乐，另一方面，又接受了明朝的理学审美精神，对旧乐进行深入改造，使乐舞带有明显的时代特征。在成宗24年（1493年）撰写的《乐学规范》中，艺术家们用图解的方式对雅乐、唐乐、乡乐的曲调、歌舞表演、服饰、乐器进行的说明，就可以看出朝鲜王朝的艺术家对此进行审美加工的痕迹。
这一时期朝鲜王朝的乐舞呈现出提倡儒教反对佛教，以及感谢明朝帝王皇恩等艺术特征。
二、朝鲜王朝对中国乐舞的吸收及变容
朝鲜王朝的乐舞基本是对高丽王朝乐舞的继承。高丽王朝乐舞在当时有三种形式：（1）从中国引进的雅乐；（2）中国历代传入朝鲜半岛的唐乐；（3）朝鲜半岛传统乐舞乡乐。
朝鲜王朝继承了高丽王朝的旧乐，同时，又根据时代包括政治、意识形态的要求，将一些乐舞形态进行了改造与变化。它的乐舞发展基本历经三个阶段：李氏朝鲜的前期（14～15世纪）；中期（16～18世纪）；晚期（18～20世纪）。前期对雅乐进行了改编，并且还编纂了《乐学规范》；中期为本民族艺术乡乐的发展；晚期是对传统乐舞重新整理。实际上，中晚期几乎是同步行动，在发展乡乐的同时，又改造传统乐舞艺术。
朝鲜王朝时代前期的雅乐代表作有：《梦金尺》、《受宝篆》、《荷皇恩》等。《梦金尺》是表现李氏朝鲜的太祖登基是天授，具有崇高的、神圣不可侵犯的地位。《乐学规范》载：“梦金尺，受命之祥也，太祖在潜邸，梦见神人奉金尺自天而来，若曰：庆侍中有清德，且耄矣，崔三司有直名，然戆也，谓太祖资兼文武，有德有识，民望属焉。及以金尺授之。”《荷皇恩》是表现一个与中国明朝保持友好关系的舞蹈。从《梦金尺》和《荷皇恩》的表现形式上来看，他们的表演模式均是对中国宋代宫廷队伍的照搬，从唱词来看又是表达对大明皇帝的崇敬之情，如《荷皇恩》。
朝鲜王朝中晚期的作品，主要表现在将外来乐舞朝着民族方向发展等方面。这一时期的主要乐舞有《凤来仪》，也是对皇帝歌功颂德的乐舞，其表演形式与唐乐相差不多。《韩国音乐学资料丛书》中有对舞蹈的具体记载，摘录如下：
竹竿子……
致和平舞回舞图……
醉丰亨舞作队图……
乐奏呈祥之曲。拍竹竿子二人，足蹈而进立，乐止。口号……讫。拍揍五云开瑞朝，拍伎人人舞进而立，乐止。唱昌海东章……连奏根演章……源远章……昔周章……今我章……讫。拍奏致和平之曲。拍竹竿子二人先导次舞八人次次相连右旋回舞随乐节唱狄人章……连奏野人章……千世章……子子章……呜呼章……讫。拍竹竿子二人如初列而进立，乐止，拍奏《醉丰亨之乐》，舞八人，并唱“弄歌海东章”……讫乐止。拍。拍八人四方作队而舞。拍垂手而舞。拍相向而舞。拍换队而舞。拍相对而舞。拍还复其队而舞。拍俱北向而舞乐止。拍舞八人并唱“界乐周国章”……连奏“狄人章”至“野人章”……讫乐止。拍。拍舞八人各各左右旋转而舞。拍垂手而舞。拍舞作相背而舞。拍相对抬袖而舞。拍翻袖而舞乐止。拍舞八人，并唱“编歌高德章”……连奏“亦岛章”……“太子章”……“奉天章”……“一夫章”……“圣孙章”……“千世章”……讫乐止。拍。拍舞八人八手而舞。拍回旋而舞。拍还复初列而舞。拍并向内而舞。拍换队而背舞拍北向而舞。拍前队向南而舞。拍还复其队而背舞拍北向而舞小退。拍舞进而立乐止竹竿子二人口号……讫。拍奏“贺升平之曲”。拍竹竿子二人足蹈而退舞八人舞退乐止。”
从这一段记载来看，表演结构基本沿袭了高丽朝时期的唐乐结构，如竹竿子，口号（也即致语）队舞形式等，但从其舞蹈动势来看，则是朝鲜民族化的东西，如“垂手而舞”、“抬袖而舞”、“翻袖而舞”、“相对或相背而舞”、“旋转而舞”等。从这些舞姿的词句描述中，不难看出都是朝鲜民族的代表性的舞姿。《凤来仪》舞蹈是朝鲜半岛人将中国传去的唐乐结构与本土的乡乐很好结合的乐舞。在朝鲜王朝的乡乐舞中多见这种中朝乐舞文化融汇一体的例子。如《剑器舞》，其舞蹈题材取材于中国鸿门宴的故事。这一舞蹈后来演变为现今仍在上演的《刀舞》。《佳人剪牡丹》则是完全仿照中国宋代乐舞的形制而改编舞蹈。这一舞蹈与宋代宫廷乐舞的不同之处在于它具有本土乐舞乡乐的特点。除此之外，还有《献天花》、《春莺啭》等乐舞。
朝鲜王朝时期是对外来乐舞消化、整理的时期，也是对传统乐舞改造、创新的时期，至今活跃于朝鲜半岛各地的传统乐舞当中大多数都是对朝鲜王朝乐舞的继承，可以说朝鲜王朝时期的乐舞是本民族化的乐舞。现在朝鲜半岛上的传统乐舞基本是对朝鲜王朝时期乐舞的继承，而这些乐舞在历史上又都曾经接受了中国汉、唐文化的影响，它是长期的乐舞艺术交流的结晶。
公元1386年，出身“淮右布衣”的明太祖朱元璋率军摧毁了元朝，平息动乱，收拾残局，建立起新的王朝。时隔不久，1392年在朝鲜半岛的高丽王朝被武将李成桂推翻，建立了李氏朝鲜王朝。两个不同地域的新王朝建国之后不久，便建立了空前的友好关系，尽管在交往中因动荡的政权交替、对蒙古势力的畏惧遭到一些挫折，但是在明代，中朝两国的友谊没有任何一个国家可以相比。明朝给予朝鲜王朝许多优惠政策，如特免查验边境进出口货物，与朝鲜联袂歼击海上倭寇，以及联手反击日本丰臣秀吉发动的对朝战争，由此，两国建立了牢固的宗藩关系。李氏王朝也积极向明朝靠拢，与明朝进行广泛的艺术交流，使之在政治、经济、文化、艺术等方面都显现出与中国一体化的倾向。
中国明清时期的儒家礼教的规范管理以及倡导理学与八股取士的政策，影响了当时文人艺术创造的思路，使本来属于俗文化的戏曲艺术带有了隆重的雅文化色彩，使娱乐消遣的艺术成为尽忠尽孝的人间学子的楷模，如明代正统大儒丘浚所作的《伍伦全备记》就是一部宣扬三纲五常，忠孝节义的戏曲艺术。明代初期的戏曲艺术，由于特殊的崇儒文化生态环境的影响，明代所有戏曲艺术都染有程朱理学的正统士大夫的色彩。
到了明代后期的嘉靖年间，新的艺术品种“传奇”开始出现。“传奇”的出现扭转了过去拘谨、刻板、儒子的创作风气，文人与伶人联袂进行“传奇”的艺术创作，出现了鲜活的艺术生机，一直维持到清代康熙年间“南洪北孔”出现之后。这种不受束缚的创作风气有其深刻的社会原因：首先是商品经济的繁盛，资本主义萌芽的出现，其次是知识分子对程朱理学的“格物致知”的不满，开始对宗法伦理规范进行反抗。
思想的转变带来文风的转变，明代中期以后出现的一批恃才傲物的知识分子“疏纵不为儒缚”，砸碎儒家礼法的枷锁，提出“言情”的口号，给明代艺术领域吹来一股清风。它具体表现在对社会现实的批判和对男女爱情的歌颂。明人管志道在《从先维俗主义》卷五中说：“今之鼓弄淫曲，搬演戏文，不问贵游子弟，痒序名流，甘与徘优下贱为伍。群饮酣歌，俾昼作夜。此吴越年间极浇极陋之俗也，而士大夫恬为不怪，以为此魏晋之遗风耳。”杂剧衰微，南戏兴盛，弋阳腔、海盐腔、余姚腔、昆山腔等出现，使戏剧艺术得到大发展的好前景，有才情的文人开创了传奇的“曲海词山”的蔚然景观。
同一时期的朝鲜半岛的李氏王朝文化特点具体表现为国民意识的觉醒，它不仅继承、发展了前期的遗存，而且还对前期一切遗存进行改造和革新，首先表现在尚儒抑佛，把宋明理学作为治国治民的理论根据。其次是制定国字。在这之前朝鲜半岛的所有史籍文学都是依靠汉字来记录，只有到了朝鲜世宗大王二十八年9月颁布国民文字《训民正音》之后，朝鲜半岛才真正有了本民族的文字，也才开始用本民族的文字翻译、介绍中国历史与文化，用本民族的文字进行艺术创作。
这一时期代表国民意识觉醒的文化现象，除了《训民正音》之外，表现在文化艺术方面的另一重要现象便是用本民族的文字创作的“乐章”，它与中国的“汉乐府”相似。乐章包括“乡歌”、“景几体歌”、“长歌”、“时调”等民间诗歌和庙堂及宫廷使用的歌曲。
庙堂及宫廷使用的歌曲的代表作为《龙飞御天歌》。它以歌颂高丽穆宗以来朝鲜肇国事迹为主要内容。每一章第一首歌颂中国历代帝王建国的事迹，第二首歌颂朝鲜事迹，如：“海东六龙飞，莫非天所扶，古圣同符。”（第一章）再如：“根深之木，风亦不抗。有灼其华，有蒉其实。源远之水，旱亦不竭。流斯为川，于海必达。”（第二章）又如：“商德之衰，将受九围。西水之浒，如市之归。丽运之衰，将受大东。龙海之滨，如市之从。”（第六章）
《龙飞御天歌》全诗有125章，章章均有告诫后世的内容。《龙飞御天歌》诗体形式为四句诗，是典型的汉文字形式，是《训民正音》之后的第一部作品，并经常使用于庙堂朝祭宴享之中。
在《龙飞御天歌》的带领下，朝鲜王朝开始着手对“国乐”的整理。首先开始对多有佛家妄语的高丽乐歌进行整理。其次，寻查散佚旧乐，从民间俗谣中寻找创作素材，重新创制新的国乐。这些充分显示了国民意识的觉醒与积极进取的建国精神。
14～18世纪中国与朝鲜半岛这两个不同的文化区域处在各自的民族文化发展当中。如中国人对充满生命活力的明传奇的创制，朝鲜大儒们在国民意识的驱动下，运用本民族的文字创制自己的艺术并且加工改造一切遗留下来的旧乐，开创新的乐风。两国国民虽然在进行不同的文化艺术创新，同时也在继续不断地接受两国不同的文化影响。
在当时，明朝与朝鲜王朝一直保持着密切往来，有移民、有使节、有漂流人员，两国之间的贸易交往也十分频繁，既有朝鲜向明朝定期派遣的官方使节，也有民间的贸易交往。在贸易交往的带动下，明朝与朝鲜之间也开始了频繁的贸易与文化往来，主要体现在：（1）学习中国音韵学，促成《训民正音》的形成；（2）学习中国文籍典册，使程朱理学成为李氏国民的主导意识形态。这种文化交流又带动了两国的艺术交流。如朝鲜王朝的金时习所著的《金鳌新话》是受中国明传奇影响的朝鲜半岛的第一部传奇小说集。在乐舞方面，朝鲜王朝一方面继续沿袭唐乐、雅乐、乡乐，另一方面，又接受了明朝的理学审美精神，对旧乐进行深入改造，使乐舞带有明显的时代特征。在成宗24年（1493年）撰写的《乐学规范》中，艺术家们用图解的方式对雅乐、唐乐、乡乐的曲调、歌舞表演、服饰、乐器进行的说明，就可以看出朝鲜王朝的艺术家对此进行审美加工的痕迹。
这一时期朝鲜王朝的乐舞呈现出提倡儒教反对佛教，以及感谢明朝帝王皇恩等艺术特征。
二、朝鲜王朝对中国乐舞的吸收及变容
朝鲜王朝的乐舞基本是对高丽王朝乐舞的继承。高丽王朝乐舞在当时有三种形式：（1）从中国引进的雅乐；（2）中国历代传入朝鲜半岛的唐乐；（3）朝鲜半岛传统乐舞乡乐。
朝鲜王朝继承了高丽王朝的旧乐，同时，又根据时代包括政治、意识形态的要求，将一些乐舞形态进行了改造与变化。它的乐舞发展基本历经三个阶段：李氏朝鲜的前期（14～15世纪）；中期（16～18世纪）；晚期（18～20世纪）。前期对雅乐进行了改编，并且还编纂了《乐学规范》；中期为本民族艺术乡乐的发展；晚期是对传统乐舞重新整理。实际上，中晚期几乎是同步行动，在发展乡乐的同时，又改造传统乐舞艺术。
朝鲜王朝时代前期的雅乐代表作有：《梦金尺》、《受宝篆》、《荷皇恩》等。《梦金尺》是表现李氏朝鲜的太祖登基是天授，具有崇高的、神圣不可侵犯的地位。《乐学规范》载：“梦金尺，受命之祥也，太祖在潜邸，梦见神人奉金尺自天而来，若曰：庆侍中有清德，且耄矣，崔三司有直名，然戆也，谓太祖资兼文武，有德有识，民望属焉。及以金尺授之。”《荷皇恩》是表现一个与中国明朝保持友好关系的舞蹈。从《梦金尺》和《荷皇恩》的表现形式上来看，他们的表演模式均是对中国宋代宫廷队伍的照搬，从唱词来看又是表达对大明皇帝的崇敬之情，如《荷皇恩》。
朝鲜王朝中晚期的作品，主要表现在将外来乐舞朝着民族方向发展等方面。这一时期的主要乐舞有《凤来仪》，也是对皇帝歌功颂德的乐舞，其表演形式与唐乐相差不多。《韩国音乐学资料丛书》中有对舞蹈的具体记载，摘录如下：
竹竿子……
致和平舞回舞图……
醉丰亨舞作队图……
乐奏呈祥之曲。拍竹竿子二人，足蹈而进立，乐止。口号……讫。拍揍五云开瑞朝，拍伎人人舞进而立，乐止。唱昌海东章……连奏根演章……源远章……昔周章……今我章……讫。拍奏致和平之曲。拍竹竿子二人先导次舞八人次次相连右旋回舞随乐节唱狄人章……连奏野人章……千世章……子子章……呜呼章……讫。拍竹竿子二人如初列而进立，乐止，拍奏《醉丰亨之乐》，舞八人，并唱“弄歌海东章”……讫乐止。拍。拍八人四方作队而舞。拍垂手而舞。拍相向而舞。拍换队而舞。拍相对而舞。拍还复其队而舞。拍俱北向而舞乐止。拍舞八人并唱“界乐周国章”……连奏“狄人章”至“野人章”……讫乐止。拍。拍舞八人各各左右旋转而舞。拍垂手而舞。拍舞作相背而舞。拍相对抬袖而舞。拍翻袖而舞乐止。拍舞八人，并唱“编歌高德章”……连奏“亦岛章”……“太子章”……“奉天章”……“一夫章”……“圣孙章”……“千世章”……讫乐止。拍。拍舞八人八手而舞。拍回旋而舞。拍还复初列而舞。拍并向内而舞。拍换队而背舞拍北向而舞。拍前队向南而舞。拍还复其队而背舞拍北向而舞小退。拍舞进而立乐止竹竿子二人口号……讫。拍奏“贺升平之曲”。拍竹竿子二人足蹈而退舞八人舞退乐止。”
从这一段记载来看，表演结构基本沿袭了高丽朝时期的唐乐结构，如竹竿子，口号（也即致语）队舞形式等，但从其舞蹈动势来看，则是朝鲜民族化的东西，如“垂手而舞”、“抬袖而舞”、“翻袖而舞”、“相对或相背而舞”、“旋转而舞”等。从这些舞姿的词句描述中，不难看出都是朝鲜民族的代表性的舞姿。《凤来仪》舞蹈是朝鲜半岛人将中国传去的唐乐结构与本土的乡乐很好结合的乐舞。在朝鲜王朝的乡乐舞中多见这种中朝乐舞文化融汇一体的例子。如《剑器舞》，其舞蹈题材取材于中国鸿门宴的故事。这一舞蹈后来演变为现今仍在上演的《刀舞》。《佳人剪牡丹》则是完全仿照中国宋代乐舞的形制而改编舞蹈。这一舞蹈与宋代宫廷乐舞的不同之处在于它具有本土乐舞乡乐的特点。除此之外，还有《献天花》、《春莺啭》等乐舞。
朝鲜王朝时期是对外来乐舞消化、整理的时期，也是对传统乐舞改造、创新的时期，至今活跃于朝鲜半岛各地的传统乐舞当中大多数都是对朝鲜王朝乐舞的继承，可以说朝鲜王朝时期的乐舞是本民族化的乐舞。现在朝鲜半岛上的传统乐舞基本是对朝鲜王朝时期乐舞的继承，而这些乐舞在历史上又都曾经接受了中国汉、唐文化的影响，它是长期的乐舞艺术交流的结晶。
知识出处
