新疆维吾尔自治区图书馆

蒙古族英雄史诗《江格尔》是以主人公的名字命名的一部作品，它在数百年以前以口耳相传的方式形成于生活在阿尔泰山和额尔齐斯河一带的蒙古族卫拉特人中。至今它仍然活在中国民间，以口头传承形式广泛流传于新疆天山南北广大地区的蒙古人中，成为他们家喻户晓的英雄史诗。新疆共有12万蒙古人，他们分布在南疆的巴音郭楞蒙古自治州，北疆的博尔塔拉蒙古自治州、伊犁哈萨克自治州、塔城地区、阿尔泰地区和哈密地区的20多个县。他们分为许多部族，其中为数最多的是土尔扈特人。他们主要是分布在南疆巴州的几个县，北疆的和布克赛尔、乌苏、额敏等县也都有土尔扈特人。厄鲁特人主要聚居在伊犁州的昭苏、特克斯和尼勒克等县以及塔城地区的个别县。在新疆几乎没有杜尔伯特人，1757年以前他们迁徙到了蒙古国西部地区。和硕特人大多居住在巴州的和硕县，其余人早在17世纪30年代迁至青海等地生活。清代从内蒙古去的察哈尔人主要聚居在北疆博尔塔拉州。北疆还有少数乌梁海人和扎哈沁人。英雄史诗《江格尔》在新疆各地的土尔扈特、厄鲁特、和硕特、乌梁海和察哈尔等各部族人中以口头形式普遍流传着，中国学者录制了民间口头流传的《江格尔》，其中共有157部长诗及异文，约19万诗行。过去在内蒙古和其他省、区的蒙古族人中记录了许多篇幅较短的英雄史诗，但尚未发现《江格尔》的诗篇。《江格尔》在这些地区流传不广，但并不是没有流传。笔者曾得到了在内蒙古鄂尔多斯地区和巴林地区演唱《江格尔》的信息和证据。1990年4月，笔者与德国卡·萨嘉斯特教授等人一起到鄂尔多斯的乌审旗和鄂托克旗进行考察，有人告诉我们说：“鄂尔多斯曾有人讲《江格尔》。乌审旗有一位老人叫德力格尔朝克图，他直到1963～1964年还讲《江格尔传》。我14～15岁那年他去世，他常在外地，当兵去过西边许多地方。他总是跪着讲述《江格尔传》。”可见《江格尔》在鄂尔多斯有一定的流传。1991年9月笔者陪同德国瓦·海希西教授和夫人到了内蒙古锡林浩特，在那里我们见到了说书馆的民间艺人仁钦胡尔奇，他给我们演唱了《江格尔》的一部。原来他是巴林右旗巴音额尔德尼苏木人，他对我们说：“我属猴，1932年生于大板以西的十家子村（嘎查）。11岁那年我向外祖父家的一位喇嘛（外祖父的哥哥或弟弟已记不清）学习了《江格尔》。那位喇嘛名叫朝亦日格，他曾到过安多、塔尔寺和呼伦贝尔等地，1941年回老家。他会讲述各种民间故事、《格斯尔》和《江格尔》。他讲的《江格尔》故事中给我印象较深的是‘明彦活捉库尔门汗’和‘洪古尔的婚礼’。”仁钦胡尔奇给我们演唱的《美男子明干（即明彦——笔者）活捉大力士库尔门汗之部》就是他向朝亦日格喇嘛学来的，当然后来他还利用《江格尔》的书进行了一定的修改和补充。这一部长诗中有不少独特的情节和萨满教因素。仁钦说，朝亦日格喇嘛讲的时候就有这种情节。
  上述情况说明，过去《江格尔》在内蒙古一些地区曾有流传，只是未能搜集出版。
  除中国新疆外，《江格尔》曾在俄国伏尔加河下游生活的卡尔梅克人中广泛流传。17世纪20年代，中国卫拉特人中的土尔扈特部首领和鄂尔勒克率部众从新疆迁徙到俄国伏尔加河下游去生活，被称为“卡尔梅克人”。和鄂尔勒克的部众把《江格尔》带到那里去演唱，因此，这部英雄史诗在卡尔梅克地区得以流传。此外，《江格尔》在蒙古国的喀尔喀人和卫拉特人中也有一定的口头流传。在俄罗斯西伯利亚的布里亚特蒙古人、突厥语族的图瓦人和阿尔泰人中，也流传着《江格尔》的个别诗篇。
  总之，《江格尔》是在中国、蒙古国和俄罗斯境内的各蒙古语族民众中以口头形式流传着的英雄史诗，即以活的形态存在着的史诗。西方国家的学者高度评价了《江格尔》和其他活态蒙古英雄史诗在世界史诗理论研究中的重要意义。例如，德国著名学者、蒙古英雄史诗研究专家瓦·海希西教授曾指出，在蒙古人中以及与蒙古毗邻地区的突厥人中，英雄史诗依然存在，并且经过改变以新的形式流传至今。这些蒙古英雄史诗对所谓口头流传理论的研究，可以提供活生生的对象。①
  在民间流传着的活态英雄史诗《江格尔》，同早已用文字记录和出版并在民间失传的古希腊荷马史诗和印度两大史诗不同，它有自己的独特性。
  笔者在下面简单地论述这部活态英雄史诗的主要特征。

　瓦·海希西：《关于蒙古英雄史诗的结构和母题类型的一些看法》，见德国波恩大学瓦·海希西主编《亚细亚研究》丛刊，第68卷，威斯巴登，奥托·哈拉索维茨（出版社），1979年。