新疆维吾尔自治区图书馆

从伊斯兰教本身来看，近代以来它也处于一种僵化和停滞的状态之中。中世纪形成的复杂繁琐的教义取代了伊斯兰教早期简单明快的教义。伊斯兰的政治性和社会性被淹没在冗长琐碎的教法条文、固定不变的礼仪习俗和浩繁呆滞的典籍、教法、教条之中了。传统的宗教阶层（乌里玛）越来越依附于世俗的统治者。人们的思想被禁锢于固定的思维模式之中，伊斯兰教早期的活力逐渐丧失。例如，著名的开罗爱资哈尔清真寺的大穆夫提（教法阐释者）在19世纪后期颁发的一项法特瓦（教令）中宣布，只有四个正统的教法学派才符合伊斯兰教，“背离四大教法学派就意味着希望生活在错误之中”。他坚决反对穆斯林进行“伊智提哈德”（独立判断或推理），称“伊智提哈德的光辉早已消失，当今已没有谁能够具有这样的学识。认为自己能够独立作出判断的人将会受到他的幻觉或魔鬼的影响”。
  从19世纪下半叶开始，一些穆斯林政治家、思想家开始了探索“复兴伊斯兰”的道路。他们中有以哲马路丁·阿富汗尼为代表的泛伊斯兰主义者，以穆罕默德·阿布杜和赛义德·阿赫默德汗为代表的伊斯兰现代主义者，以拉希德·里达为代表的“萨拉菲亚”（复古或先辈）运动，以及其它各种改良主义者等。他们都希望通过自己的努力，恢复和加强伊斯兰教在政治和社会中的地位，重新恢复它的活力，使之能在当代世界中与西方势力相抗衡。
  哲马路丁·阿富汗尼（1839—1897）出生于伊朗，曾任阿富汗大臣，后辗转活动于土耳其、埃及、印度、伊朗、伊拉克等地，并到过英国、法国、俄国，终生致力于泛伊斯兰主义的宣传鼓动。早在19世纪中期，他就明确指出：“整个伊斯兰世界，而不仅仅是它的这一部分或者那一部分，都已受到了强大的、咄咄逼人的西方势力的威胁。”他主张，穆斯林不能再使自己被分割为一些孤立的“民族”或“国家”，而应该联合起来，组成一个统一实体，以求伊斯兰世界的生存和振兴。他说，伊斯兰一度是很伟大的，如果不让欧洲把自己踩在脚下，伊斯兰还能重新变得伟大。伊斯兰必须抵抗，因为它能够抵抗。抵抗的方法是在每一个穆斯林国家里实行改革，以图自强，然后把这些国家联合在一个伊斯兰联邦或邦联之内。他提出的口号是：“全世界的穆斯林，联合起来！”他还提出，穆斯林必须学习现代科学知识，改革传统的教育制度。阿富汗尼对近现代伊斯兰教的发展产生了极大的影响，他被认为是近代第一位伟大的伊斯兰思想家和政治家。
  穆罕默德·阿布杜（1849—1905）是阿富汗尼的学生，出生于埃及。他19世纪末曾任教于爱资哈尔大学，后任全埃及大穆夫提。在此期间，他对宗教进行了改革，系统地提出了伊斯兰现代主义的理论。阿布杜认为，伊斯兰教衰落的主要原因就是丧失了其早期的纯洁性和不断发展的活力。因此，他的宗教改革包括革除繁琐的宗教习俗，简化宗教礼仪，制定适合现代社会的伊斯兰法律制度。他特别强调“伊智提哈德”，也就是根据伊斯兰教精神进行独立的、理性的思考，以使伊斯兰教能不断适应现实情况的发展。由此出发，阿布杜提倡发展现代教育体系，鼓励穆斯林学习现代文化和科学知识，包括学习西方国家的某些法律和政治制度。另外，阿布杜还寄希望于一位“正义的专制君主”和一代新型的、具有现代意识的宗教职业者（乌里玛）。伊斯兰现代主义对当代伊斯兰世界产生了深远的影响，现在许多伊斯兰国家官方实际上都是以现代主义的态度来制定和实施其内外政策。
  拉希德·里达（1865—1935）是叙利亚人。他是阿布杜的学生，但在伊斯兰政治思想方面，他比阿布杜更加激进。他认为，应该抛开现在的一切，回到先知穆罕默德和伊斯兰早期的先辈（沙拉非叶）那里去寻找伊斯兰教的真正精神，然后再把它们应用到当代社会之中。按照这一思路，里达构思了他理想中的现代“伊斯兰国家”的蓝图：完全按照《古兰经》和圣训建立的法律体系，一位由所有穆斯林选出的、具有创制能力的国家领导者称为“哈里发”或“最高伊玛目”，等等。他还指出，这样的伊斯兰国家并不排斥现代西方文明，乃至政治制度。有人认为，从某种意义来说，拉希德·里达的政治思想实际上已开创了当代伊斯兰原教旨主义的先河。
  从阿富汗尼到阿布杜，再从阿布杜到里达，19世纪末20世纪初伊斯兰思想界出现了一次改革的高潮。这些近代的穆斯林思想家的方法和目标虽然不一样，他们的共同特点是提倡独立思考和判断，摆脱各种繁文缛节，把理性思维重新引入伊斯兰教。伊斯兰现代主义思想家阿布杜认为，他自己一生的目的“就是要使思想从因袭传统的束缚下解放出来”，依据伊斯兰教的本来精神来理解它，“在获得宗教知识的过程中反溯它最初的源泉，并以人类理性的尺度对它加以衡量”。
  由于时代的限制和其它各种原因，他们的努力并没有达到预期的目的。但是，他们领导的这些运动使许多穆斯林的宗教政治意识开始觉醒，在一定程度上使伊斯兰教得以振兴，从而几个世纪以来停滞不前的伊斯兰教思想界出现了新的活力和生机，并为当代伊斯兰复兴运动的兴起开辟了道路。