新疆维吾尔自治区图书馆

伊斯兰教自7世纪在阿拉伯半岛诞生之后，在创始人、伊斯兰教“先知”穆罕默德的领导下，信教的阿拉伯人组成了一个政教合一的伊斯兰国家，并不断地向外开拓发展，传播伊斯兰教。到8世纪中期，阿拉伯人已在伊斯兰教的旗帜下，建立起了横跨亚、非、欧三大洲的大帝国，伊斯兰教也得到了迅速广泛的传播，许多不同的民族都接受了伊斯兰教，伊斯兰教成为信仰人数仅次于基督教的世界第二大宗教。9世纪到13世纪，是伊斯兰教发展的鼎盛时期。伊斯兰文化空前繁荣，对中世纪的世界文明作出了巨大贡献。
  然而，到了13世纪后，“伊斯兰世界进入了政治上和思想上的停滞时期”。从11世纪至13世纪，欧洲的基督教发动了对伊斯兰世界长达200多年的“十字军东征”。13世纪中期，成吉思汗的蒙古军队又进行了“西征”，蒙古骑兵的铁蹄横扫整个中亚和西亚地区。统一的伊斯兰世界变得支离破碎、四分五裂。繁荣的伊斯兰文化受到极大的摧残，伊斯兰的迅速发展受到了扼制。直到16世纪出现了逊尼派土耳其人建立的奥斯曼帝国，十叶派伊朗人建立的萨法维王朝和印度穆斯林建立的莫卧儿王朝之后，一度衰落的伊斯兰世界才又重新兴盛和强大起来。
  但是，18世纪欧洲工业革命以后，欧洲国家凭借强大的经济和军事实力，开始向外大规模进行殖民扩张。处于东西方之间的伊斯兰世界首当其冲地成为欧洲殖民主义的侵略目标。在欧洲帝国主义咄咄逼人的攻势下，伊斯兰世界完全处于被动挨打的地位。1798年拿破仑的军队在埃及亚历山大港登陆，标志着伊斯兰世界全面衰落的开始。到了19世纪末，伊斯兰世界的大部分地区先后沦为西方帝国主义的殖民地和半殖民地。
  欧洲人成了伊斯兰世界大部分地区的主宰。他们人为地划分出一块又一块地区，作为自己的势力范围。于是，世界地图上出现了伊拉克、利比亚、黎巴嫩、巴勒斯坦、索马里等许多国家。从荷兰统治下的印度尼西亚，英国统治下的印度、埃及，到法国、意大利和西班牙统治下的北非，各穆斯林国家不仅丧失了政治和经济上的独立，在思想和文化上也逐渐失去了原有的特征。
  欧洲殖民主义者除了从人力和资源上对这些国家和地区进行疯狂的掠夺外，还不遗余力地进行思想和文化的侵略。伊斯兰教被说成是一种“野蛮和愚昧”的宗教。他们说，“基督教本质上是一种讲灵魂的宗教，而伊斯兰教本质上是不讲灵魂的”。欧洲国家派出了许多基督教传教士到中东、东南亚等地，他们开办教会学校，发展慈善事业，争夺民心，企图使当地的穆斯林改信基督教。
  当然，有着辉煌历史和强大生命力的伊斯兰教是不甘沉沦的。为了维护伊斯兰教的价值和民族的尊严，穆斯林曾在伊斯兰教旗帜下对西方帝国主义的侵略进行了反抗和斗争，如阿拉伯半岛的瓦哈比运动，波斯的巴布教派运动，苏丹的马赫迪运动，阿富汗的抗英斗争以及土耳其奥斯曼苏丹哈米德二世倡导的泛伊斯兰活动等。但是这些活动或是以失败告终，或是局限于某一地区，未能对整个伊斯兰世界产生较大影响。正如一位巴基斯坦的穆斯林历史学家赛义德·马茂德所说的：“19世纪是伊斯兰教的昏暗时期。其间，所有的伊斯兰国家都已开始崩溃。西方与伊斯兰教之间的长期斗争，似乎已经以前者的胜利而告终。”
  从本世纪初开始，各穆斯林国家开始了争取民族独立的艰难斗争。第二次世界大战结束后，很多地区的穆斯林取得了政治上的独立，建立了自己的民族国家。但长期的殖民统治和掠夺，使大多数穆斯林国家的经济文化十分落后，人民群众的生活水平非常低下。如阿富汗、也门、索马里、埃及等穆斯林国家都属于世界上最贫穷国家之列。即使有少数国家，如沙特阿拉伯、科威特、利比亚等，因有石油资源而较富裕，但它们的经济结构也非常单一，对外依赖相当严重。这一切与昔日伊斯兰世界的繁荣，已是不可同日而语了。
  伊斯兰教衰落的另一个表现是世俗化的发展。
  在伊斯兰教的早期历史中，是没有宗教和世俗之分的。因为伊斯兰教被认为是一种完善的宗教，它不但规定了人与真主之间的关系，而且也规定了人与人之间的关系。宗教领袖就是国家的领导人。宗教的教规也就是国家的政治、社会和法律制度。社会生活的各个方面，包括人们的衣食起居，言谈举止都属于伊斯兰教的一部分。后来虽然出现了政治和宗教在一定程度上的分离，但伊斯兰教在国家政治生活中仍发挥着极其重要的影响，并在社会生活中起着支配性的作用。
  在西方殖民统治时期，殖民主义者用武力把西方的意识形态、价值观念以及政治、法律制度带进了一些穆斯林国家。还有的国家看到西方的强大，认为西方的思想文化和政治制度是优越的，从而主动地学习和引进西方的文化、思想，制度，以替代传统的伊斯兰文化和社会制度。一批批年轻人被送到欧洲去学习，或者接受欧洲式的军事训练。当这些人带着西方的思想文化和生活方式回到自己的国家，并成为本国有社会地位和影响的人物后，西方化、世俗化也就开始在伊斯兰世界产生了。
  穆斯林各国在争取民族解放的斗争中，起源于西方的民族主义思想也在伊斯兰世界广泛传播。民族主义的目标是争取民族独立，建立并保持具有一定地域范围的民族国家。这种思想认为，构成一个民族的主要因素是这个民族的共同历史、文化、语言和血缘、地域联系，而宗教并不被看作是构成民族的主要因素。在20世纪前期反帝反殖的民族解放斗争中，民族主义成了伊斯兰世界主要的政治思潮，诸如阿拉伯民族主义、土耳其民族主义、波斯民族主义、埃及民族主义和伊拉克民族主义都很流行。传统的伊斯兰教虽然也在斗争中发挥作用，但已退居次要的地位。
  在世俗化道路上走得最快最远的国家是土耳其。1919—1923年，民族主义者凯末尔领导的资产阶级革命在原奥斯曼帝国的废墟上建立了土耳其共和国。在革命后的几年里，新政权实行了一系列世俗化改革，如取消宗教基金部，关闭宗教学校，撤销宗教法庭，废除伊斯兰教法，代之以按西方法律制订的民法、刑法和商法。同时政府还采取措施，实行政教分离。1924年，议会废黜最后一任苏丹-哈里发，并宣布取消在伊斯兰世界实行了1300多年的哈里发制度。1928年，土耳其议会进一步作出决定，从宪法中删除伊斯兰教为国教的规定。另外，土耳其政府还通过法令，进行社会习俗的改革，如禁止男子戴具有宗教色彩的红毡帽和女子戴面纱，改伊斯兰历法为公元历法，把休息日从星期五改为星期日，等等。政府还对宗教势力的反抗予以严厉的镇压。到30年代初，原来伊斯兰教影响十分深厚的土耳其，已俨然成了一个西方式的世俗国家。
  第二次世界大战以后，一批穆斯林国家取得了政治独立。这些国家的政治制度、法律制度基本上是按照西方世俗的民族国家模式建立的。伊斯兰教在国家政治生活中的影响进一步下降。在一些世俗化发展较快的国家中，如土耳其、叙利亚、埃及等国，伊斯兰教基本上已脱离了政治，成了个人的私事。