新疆维吾尔自治区图书馆

三界观念产生后，才有了神灵观念，而三界之间上可通天、下可入地的萨满也随之产生。这个时期，达斡尔族的神灵观念和三界观念，与通古斯语族民族非常接近。比如萨满教始祖神（也有的学者说成“巫祖”，似有不当之处）：达斡尔族的“霍列日·巴日肯”和鄂温克的“色温”，都是祭祀“蛇神”。在母系社会时，“霍列日·巴日肯”和“色温”均是一条蛇，而在父系社会时则变成两条蛇，鄂温克人称其为“色勒”。据斯琴挂萨满说达斡尔族称其为“陆朱日”，并认为达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族的始祖神是一样的，只是名称不同。孟和先生根据自己多年的调查研究也得出同样的结论。这些都再次佐证了达斡尔族的神与鄂温克族、鄂伦春族的神同源的论点。
  历史上，达斡尔族曾与许多民族在文化上发生过接触，吸纳了许多邻近民族的先进文化，并基于对这些文化的本土化改造、整合的基础上兼收并蓄，形成了复合型的文化结构。从达斡尔族萨满教传承和演变来看也是如此。达斡尔族与其他民族之间的文化交流和相互影响以及达斡尔族如何将萨满教的思想体系作为核心因子吸纳到达斡尔族文化尤其是精神文化的体系中来，是一个需要深入研究的重要问题。
  我们需要重新审视达斡尔族与通古斯语族各族，尤其是与鄂温克族早期的民族关系与文化交往关系。以达斡尔族中“xoliər”神（始祖女神）的来源为例，经过多方考证，我们认为，该神来自于鄂温克族的“səwənki”神（即蛇神），由于达斡尔族在接受其进程中对其本土化程度较深，致使民间不易觉察到这是由鄂温克族传入达斡尔族中的。