新疆维吾尔自治区图书馆 第三节 相关思考
| 内容出处： | 《达斡尔族萨满文化遗存调查》 图书 |
| 唯一号： | 320020020210065612 |
| 颗粒名称： | 第三节 相关思考 |
| 页数： | 4 |
| 页码： | 7-10 |
| 摘要： | 一、关于自然崇拜;在达斡尔族供奉的诸多神灵中，“腾格尔（天）”崇拜产生的年代最久远。达斡尔族称它为“bɑrkan”（神），也不用萨满来祭祀，称其为“təŋgəri·barkan”则是后来的事情。从比较研究中我们可以看到，“腾格尔”一词只在蒙古语族及突厥语族中使用，而通古斯语族的各族没有这个名词。从调查中得知，达斡尔族对“腾格尔”的崇拜较为久远，他们崇拜的“腾格尔”实际上就是“日和月”，并有一系列的祭祀仪式、实在的祭祀场所及与此成套的禁忌习俗。;二、关于祖先崇拜;三界观念产生后，才有了神灵观念，而三界之间上可通天、下可入地的萨满也随之产生。这个时期，达斡尔族的神灵观念和三界观念，与通古斯语族民族非常接近。比如萨满教始祖神（也有的学者说成“巫祖”，似有不当之处）：达斡尔族的“霍列日·巴日肯”和鄂温克的“色温”，都是祭祀“蛇神”。在母系社会时，“霍列日·巴日肯”和“色温”均是一条蛇，而在父系社会时则变成两条蛇，鄂温克人称其为“色勒”。;三、关于当代萨满;我们在调查中发现，与传统萨满相比，当代萨满不论其产生、培训，还是其服饰、神具以及流传的地域性与民族性，包括与其他宗教的关系等方面均有明显不同，这是达斡尔族萨满教发展的新特点之一。通过对达斡尔族当代萨满的实际调查，我们对萨满及其相关的问题有了更深入的认识，同时也产生了许多新的困惑，有待今后更深入的调查研究。;四、萨满教的学术研究价值和现实意义;著名宗教学家吕大吉先生近期提出了“宗教是一种社会文化形式”的观点，认为宗教是人类的一种创造性活动，是文化创造。因此，宗教就是一种文化，整个宗教是一种社会文化体系，其对各种社会文化形式在历史上和现实生活中都发生了重要而深刻的影响。这个观点对当下社会及宗教学研究具有十分重要的价值和现实意义。这将进一步澄清长期影响和困扰社会及学术界“宗教是政治意识形态”的极“左”观点，打破束缚宗教学学科发展的囹圄，将促进社会和学界观念的更新，有利于宗教本身及宗教学科的健康发展。 |
知识出处
《达斡尔族萨满文化遗存调查》
出版者：民族出版社
出版地：2011
本书稿是对达斡尔族萨满教遗存的历史与现状做了一次阶段性的总结概括，或暂可自誉为“引玉”之“砖”，我们期待更多更好的研究成果问世，也期待学术界同仁与族胞对本书提出宝贵意见。
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