新疆维吾尔自治区图书馆

佛教和犍陀罗艺术与新疆古代雕塑的关系至为密切，故有必要谈谈佛教传入西域和犍陀罗雕刻艺术的情况。
  据《汉书·西域传》记载，于阗（今和田）过莎车越葱岭，或西南行至皮山皆可到罽宾，汉武帝时曾经此路与罽宾有过交往。所谓罽宾，即唐代的迦湿弥罗，今克什米尔之一部分。它与南邻犍陀罗（以今巴基斯坦白沙瓦一带为中心）一样，同是希腊化的塞人国家，通行佉卢文。于阗因与其地理靠近，所以很多传统都与这一带有关，甚至佉卢文在公元一世纪时也传到于阗，到三至四世纪时又成为鄯善国流行的文字。由此可见，于阗乃至整个西域南道与罽宾的关系都是很密切的。正因为如此，《洛阳伽兰记》卷五《宋云行记》和《大唐西域记》卷十二记载于阗佛教来自迦湿弥罗也是可信的。但是，佛教何时传入于阗，学术界却说法不一。从历史背景来看，建都于犍陀罗地区富楼沙（今白沙瓦）的贵霜王朝，到崇信佛法的迦腻色迦王（约公元78—144年）时，国力达到鼎盛。是时迦腻色迦王不仅使佛教成为国教，并亲自在其领土迦湿弥罗主持佛教第四次结集。对外迦腻色迦王则大力拓边，形成了一个北起阿姆河，南至印度河，西邻咸海，东接葱岭的大帝国。迦腻色迦王凭借这种强大的国势，不断地向外弘扬佛法，全力推行佛教，在此浪潮中与之毗邻的葱岭以东地区自然首当其冲。此外，从西域南道来看，现今残存的佛教遗迹的时代，几乎都在进入公元三世纪以后。据此并结合前述情况判断，佛教真正传入于阗地区似在公元二世纪上半叶前后，而佛教在西域南道普遍流行起来，恐怕要到公元三世纪左右了。
  于阗地区最初传入的是小乘佛教，后来才流行大乘佛教。但是，无论小乘或大乘佛教，其思想和信仰除靠佛经外主要都是通过像（绘画和造像）来表现的。因此，当西域南道居民皈依了来自犍陀罗和迦湿弥罗的佛教后，就必然要仿造它们的佛像，所以犍陀罗高度发达的佛教造像艺术也随之涌进。在这种情况下，西域南道的佛教雕塑作品几乎到处可见犍陀罗雕刻艺术的印记。众所周知，犍陀罗的雕刻艺术是由希腊系的艺术和印度佛教艺术融合而成，故又称希腊化的佛教艺术。一般认为，公元前327年希腊马其顿国王亚历山大东征以后，在西北印度、大夏（阿姆河流域）和安息（波斯）一带均属东方希腊化范畴。由于它们之间文化联系比较紧密，因此史称希腊化时期。严格地说，这个阶段的后期已属罗马期了，所以在犍陀罗雕刻艺术中不但含有波斯、大夏而且还有罗马和东罗马等地的因素。这些因素，也一并随着犍陀罗雕刻艺术传入到西域。
  犍陀罗的雕刻艺术，有浮雕和圆雕两大类。这些雕刻在造型上已注意到全身比例匀称以及骨骼结构，肌肉组织等生理解剖方面，并讲究姿态和内心表情的处理。其中浮雕像，题材以佛传和本生故事为主，大都用于佛教建筑装饰。圆雕像以佛像、菩萨像为主，皆安置于正殿神龛中。雕像的特点，主要表现在头发、面貌和衣纹上。头发均作波状长发，佛像头顶有肉髻，菩萨发式较自由，多戴宝冠或缠包巾或束高髻，有发饰。雕像面部，额际宽广，鼻梁高隆与前庭相连，侧视成一直线。眼大，眼窝深，上睑和眉间倾斜；佛像眼多半启下视。口较大，唇薄，唇边肌肉有微妙变化；颐部突出，类似欧洲人。雕像衣饰，佛之天衣通肩缠绕或袒右肩，跣足；菩萨作王侯贵族装束，一般从左肩披下复腋衣，袒右肩，下垂裙裾。衣褶较深，多累叠并行，但深中有变，褶流不一，有自然流动之感，能突出表现衣裳之美。此外，佛像和菩萨像多有项光，眉间有白毫。项光大都呈平板圆形，或在圆板周围划上简单锯齿纹，连续圆圈纹等图案。台座一般是方形，台座正面通常刻有狮子、供养人和植物花纹；圆雕像中很少用莲花座和驮兽。但是，这种情况到四世纪印度文艺复兴时期，芨多式雕刻中则发生了变化。是时佛像的头发雕成螺旋形，白毫不见了，面貌不再像欧洲人而是以印度人为模特的理想型。菩萨像多上裸下跣，腰间至膝围有裙裾，璎珞华丽，腰带豪奢。雕像的衣服，质地有纤薄感，犹如轻罗透体，湿衣贴身，充分表现出肉体之美。衣褶变为浅平行线，完全从属于肉体的变化。项光多样，富丽，出现唐草纹、宝花纹、宝绳纹、联珠纹和火焰纹（又称焰肩）；有了舟形身光。台座刻有莲花座及狮、象等驮兽。这种形式，一般又称为印度式佛像。
  犍陀罗和印度式雕刻艺术都随着佛教传入到葱岭以东地区。但是应当指出，西域并未因此而原样移植。当时西域根据自身的特点，将石雕改为泥塑和木雕为主；在形像上加进了本地因素，头发变为形式化，面貌和衣纹则趋于平面化。虽然如此，在西域的雕塑作品中，特别是西域南道以及西域北道的雕塑作品还是处处可见犍陀罗或印度和西方古典艺术因素的影响。