新疆维吾尔自治区图书馆 内容
今天的吐峪沟石窟，还是一种大劫以后、没有恢复过来的悲凉景象。方形、长方形而中心有立柱，纵券顶形的一层层洞窟，不少窟体还是相当高敞、宽大的。有中心柱的佛窟，塔柱四面有龛。窟、龛之中，本来应该是庄严的佛像和色彩纷呈的壁画，而如今，却大都是破败零落。偶见佛像绘画，也是残脚断臂，少眼缺鼻，难觅完整的形象了。
中心柱窟，用佛教的观点，也可以称之为“礼拜窟”。巨大的塔柱，实际上将洞窟一分为二，前后形若两室。甬道可供僧侣、信徒回旋礼拜。纵券顶式石窟，造型近似吐鲁番地区常见的居民屋宇，窟分前后室，所谓后室，只是一处十分狭窄的小洞。这里还可见到不少小型僧房。唐代文献《西州图经》，除说到这处丁谷窟有寺一所外，并说还有禅院一所。从这既可以看到禅宗的影响范围，也能看到当年新疆和祖国内地相当紧密的思想文化联系。
经过种种劫难，曾经盛行一时的吐峪沟石窟寺及丁谷窟禅院，留存至今的遗迹、壁画确实不能算是很多的了。但劫余的残窟中破损的画面，以及汉文并其他文字的标题，还是可以给人们以不少启示和联想。在一孔残窟内，有一处“开觉寺”的题铭残存的壁画中，可以看到一个人物图像，自顶而下，一半为血肉之躯，生命在搏动；一半却是森森白骨，让人毛骨悚然。这种绘画可能是一种佛典依据，直观体会其艺术语言是：别看红颜色彩，肌肤如玉，实际富贵如烟云，人生易逝，谁也难免转化为森森白骨的命运。
在吐峪沟西侧山坡上，还保存着一区伊斯兰教的“七贤洞”，当地维吾尔语称“阿萨普尔”。据说是穆斯林先贤亦木乃哈等人，在很早以前来吐鲁番地区宣传伊斯兰教时，逝于吐峪沟故埋葬在此。陵墓，是很典型的伊斯兰特色，至今，这里的麻扎仍受到虔诚的崇拜。据称，对于虔诚的穆斯林，它颇有灵性，可以帮助他们解脱危难，而对于居心叵测的异教徒，则会施以惩罚。1928年，我国考古学家黄文弼到吐峪沟考察，听当地维吾尔族老乡盛传：勒柯克在吐峪沟时，曾想进入麻扎，刚刚迈步入门，即满头大汗，心慌腿软，恐惧不已，赶忙退出门外。这究竟是一次偶合，还是民间的传说，今天已不得而知，但盛传的这个故事，总是表达了善良的吐峪沟人民，对勒柯克在这里粗暴破坏佛窟壁画、窍取文物的行径，内心曾有过的愤怒、诅咒。
吐峪沟两岸崖壁上那些破败、零落的石窟废墟，凝聚着古老的文明和历史的风霜。它满身的凿痕，同样有着丰富社会历史内容的烙印。如今，它已在文物部门的关心、保护下，逐步散发出生命的光辉。
吐峪沟水，和千百年前一样，仍然明净得如一面镜子，映着星斗，映着岁月，也映着两岸的洞窟遗址，它目睹并经历了吐峪沟历史文化的繁荣和兴衰。
中心柱窟，用佛教的观点，也可以称之为“礼拜窟”。巨大的塔柱，实际上将洞窟一分为二，前后形若两室。甬道可供僧侣、信徒回旋礼拜。纵券顶式石窟，造型近似吐鲁番地区常见的居民屋宇，窟分前后室，所谓后室，只是一处十分狭窄的小洞。这里还可见到不少小型僧房。唐代文献《西州图经》，除说到这处丁谷窟有寺一所外，并说还有禅院一所。从这既可以看到禅宗的影响范围，也能看到当年新疆和祖国内地相当紧密的思想文化联系。
经过种种劫难，曾经盛行一时的吐峪沟石窟寺及丁谷窟禅院，留存至今的遗迹、壁画确实不能算是很多的了。但劫余的残窟中破损的画面，以及汉文并其他文字的标题，还是可以给人们以不少启示和联想。在一孔残窟内，有一处“开觉寺”的题铭残存的壁画中，可以看到一个人物图像，自顶而下，一半为血肉之躯，生命在搏动；一半却是森森白骨，让人毛骨悚然。这种绘画可能是一种佛典依据，直观体会其艺术语言是：别看红颜色彩，肌肤如玉，实际富贵如烟云，人生易逝，谁也难免转化为森森白骨的命运。
在吐峪沟西侧山坡上，还保存着一区伊斯兰教的“七贤洞”，当地维吾尔语称“阿萨普尔”。据说是穆斯林先贤亦木乃哈等人，在很早以前来吐鲁番地区宣传伊斯兰教时，逝于吐峪沟故埋葬在此。陵墓，是很典型的伊斯兰特色，至今，这里的麻扎仍受到虔诚的崇拜。据称，对于虔诚的穆斯林，它颇有灵性，可以帮助他们解脱危难，而对于居心叵测的异教徒，则会施以惩罚。1928年，我国考古学家黄文弼到吐峪沟考察，听当地维吾尔族老乡盛传：勒柯克在吐峪沟时，曾想进入麻扎，刚刚迈步入门，即满头大汗，心慌腿软，恐惧不已，赶忙退出门外。这究竟是一次偶合，还是民间的传说，今天已不得而知，但盛传的这个故事，总是表达了善良的吐峪沟人民，对勒柯克在这里粗暴破坏佛窟壁画、窍取文物的行径，内心曾有过的愤怒、诅咒。
吐峪沟两岸崖壁上那些破败、零落的石窟废墟，凝聚着古老的文明和历史的风霜。它满身的凿痕，同样有着丰富社会历史内容的烙印。如今，它已在文物部门的关心、保护下，逐步散发出生命的光辉。
吐峪沟水，和千百年前一样，仍然明净得如一面镜子，映着星斗，映着岁月，也映着两岸的洞窟遗址，它目睹并经历了吐峪沟历史文化的繁荣和兴衰。
