固原市图书馆 内容
另外，孔子“好古”，主张“复礼”，“梦见周公”，向尧、舜、禹、汤、文、武学习，眷恋和钦佩他们的成就，也无可厚非。中外历史上有许多杰出人物把上古的某一个时期视为理想的时代，认为今不如昔。这种思想的产生，多半是由于当时社会动乱黑暗，人心思治的原因。人们面对社会现实问题和丑恶现象，将过去理想化，用以寄托自己的理想。这其实和空想社会主义者把理想寄托于未来，并没有什么不同。
孔子并不象过去有些人所描述的那样，是位道貌岸然的伪君子，《论语》里有这样一段话：“棠棣之花，翩其翻而，岂不尔思？空是远而。”子日：“未之思也，夫何远之有？”前面四句诗是古逸诗，诗中的“尔”，显然是指一个青年姑娘。孔子则说：如果她是你热恋的人，无论她住得如何遥远，你是要思念不忘的。你的爱情淡薄，以天各一方为借口，那是说不过去的。这段话，旧儒学家解释为比喻对道德的追求，我看“迂”而“谬”。是否可以看作是孔子对爱情的观点，或许是他本人曾经有过恋爱的经历的体会。把中国封建社会三纲五常的烦琐礼教，都一古脑地栽到孔子头上，叫他负责，那是很不公道的。其实有些礼节是孔子以前就有的，有些则是后来儒家增添的。战国后期，“儒分八派”，有些竖儒已经在歪曲孔子，特别是宋明理学家把孔子和他的学说弄得面目全非了。例如孔子说：“父父子子”，其本意和我们《中华人民共和国婚姻法》第十五条的规定是一致的。《婚姻法》上说：“父母对子女有抚养教育的义务，子女对父母有赡养扶助的义务。”不过孔子再加一句：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”父子之间，既有爱，又有敬，这才是正常的伦理关系。再如，孔子提倡的“君君、臣臣”，用今天的话来说，就是领导得做称职的领导，被领导的得做称职的被领导。是针对当时动乱、无道的混乱政治状况提出的，这种纠正礼制名分上的不当，当然有维护贵族等级制度秩序的局限性，但也不能完全说成是坏事。生活在封建社会里的人，即使很伟大的人物，如司马迁、王安石、文天祥、王船山等，哪一个不讲等级名分制度呢？后世儒者从自己实际的政治需要去解释孔子的“君君、臣臣、父父、子子”，就是歪嘴和尚念经了。
孔子的“济公”、“好学”、“恭谨”、“慎行”，以及言行一致的情神，团结而不搞小集团的作风，务实而不图虚名的人生态度，都是中国知识分子风格好的方面，对于我们今天建设有中国特色的社会主义情神文明，是有积极意义的，他作为一个教育家更是值得我们纪念的。
当然，孔子不是完人，他身上有许多是我们要批判的东西。但批判不能简单化，不能采取基本否定的态度。要用严格的历史唯物主义的态度，根据可靠的文献资料，去发现他的真实面貌。
（完）
孔子并不象过去有些人所描述的那样，是位道貌岸然的伪君子，《论语》里有这样一段话：“棠棣之花，翩其翻而，岂不尔思？空是远而。”子日：“未之思也，夫何远之有？”前面四句诗是古逸诗，诗中的“尔”，显然是指一个青年姑娘。孔子则说：如果她是你热恋的人，无论她住得如何遥远，你是要思念不忘的。你的爱情淡薄，以天各一方为借口，那是说不过去的。这段话，旧儒学家解释为比喻对道德的追求，我看“迂”而“谬”。是否可以看作是孔子对爱情的观点，或许是他本人曾经有过恋爱的经历的体会。把中国封建社会三纲五常的烦琐礼教，都一古脑地栽到孔子头上，叫他负责，那是很不公道的。其实有些礼节是孔子以前就有的，有些则是后来儒家增添的。战国后期，“儒分八派”，有些竖儒已经在歪曲孔子，特别是宋明理学家把孔子和他的学说弄得面目全非了。例如孔子说：“父父子子”，其本意和我们《中华人民共和国婚姻法》第十五条的规定是一致的。《婚姻法》上说：“父母对子女有抚养教育的义务，子女对父母有赡养扶助的义务。”不过孔子再加一句：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”父子之间，既有爱，又有敬，这才是正常的伦理关系。再如，孔子提倡的“君君、臣臣”，用今天的话来说，就是领导得做称职的领导，被领导的得做称职的被领导。是针对当时动乱、无道的混乱政治状况提出的，这种纠正礼制名分上的不当，当然有维护贵族等级制度秩序的局限性，但也不能完全说成是坏事。生活在封建社会里的人，即使很伟大的人物，如司马迁、王安石、文天祥、王船山等，哪一个不讲等级名分制度呢？后世儒者从自己实际的政治需要去解释孔子的“君君、臣臣、父父、子子”，就是歪嘴和尚念经了。
孔子的“济公”、“好学”、“恭谨”、“慎行”，以及言行一致的情神，团结而不搞小集团的作风，务实而不图虚名的人生态度，都是中国知识分子风格好的方面，对于我们今天建设有中国特色的社会主义情神文明，是有积极意义的，他作为一个教育家更是值得我们纪念的。
当然，孔子不是完人，他身上有许多是我们要批判的东西。但批判不能简单化，不能采取基本否定的态度。要用严格的历史唯物主义的态度，根据可靠的文献资料，去发现他的真实面貌。
（完）
