固原市图书馆

翻开清代和民国时期编修的地方志，大抵都有当地几景的记叙。固原就有“十景”和“八景”。
  清代中叶，是地方志发展的鼎盛时期，体例有许多创新。从一个地方的山川胜概中，找出几个代表，加以渲染，激发人们对乡土的热爱，就是这时的一个创新。清代光绪末年，王学伊修《固原州志》，提出固原有“十景”。即：东山秋月；西海春波；云根雨穴；瓦亭烟岚；营川麦浪；须弥松涛；六盘鸟道；七营驼铃；禹塔牧羊；篷沼听莺。到民国年间夏禹勤、叶超编修《固原县志》时，又提出了“八景”。即：弹筝峡之岩流；白云山之花木；香炉山之云水；朝那湫之鱼鸟；小篷沼之烟波；东狱山之营建；黑泉池之泉石；须弥山之造像。因为王《志》刊印过，流传开去，“十景”至今为人们乐道，而夏、叶《志》没刊印，“八景”鲜为人知。
  一个地方的“景”，从侧面反映一个地方在一个历史时代的面貌。把固原“十景”和“八景”相比较，可以看出时代的进步和人们对固原认识的深化。例如“七营驼铃”，王学伊说，那里是去宁夏、中卫的孔道，冬秋季，运盐驮粮的骆驼，络绎不绝；夜间，驼铃声远近杂起，是一“听景”。1940年左右，平银公路修成，汽车的轰鸣代替了驼铃，这个景就逐渐听不到了。再如“禹塔牧羊”，是指原在东门外清水河东岸的一座铁塔——因铸造在禹王庙内故称“禹塔”。庙和塔都是明代嘉靖年间三边总制唐龙倡议建造的，清乾隆时曾修过，同治年间庙宇毁于兵灾，惟塔独存。王学伊认为是一“荒景”，未免牵强。所以，夏、叶把这两“景”剔除了。关于须弥山，王学伊爱的是“松涛”；而夏、叶却爱的是“造像”，显然，后者高明。
  “装点此关山，今朝更好看”。以前的“十景”“八景”作为历史的一部分，都成了过去。解放以后，特别是党的十一届三中全会以后，固原山川的变化，令人刮目相看。现在应该是“十景”呢，还是“八景”呢？把哪些作为“景”才能反映我们这个伟大的时代呢？大家都来想想。