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第一节 伊斯兰教
  一、伊斯兰教的传入与发展
  在历史上，回族基本上全民信仰伊斯兰教。伊斯兰教传入宁夏的时间，是回回人入居宁夏之初。远在唐、宋、西夏时期，宁夏就有穆斯林的活动，自元代大批穆斯林定居宁夏后，伊斯兰教也就成为宁夏地区的主要宗教。在明代，伊斯兰教在宁夏有很大发展，出现规模宏大的清真寺。平罗宝丰清真寺始建于明天启三年（1623），是宁夏地区古老的大清真寺。经清代与民国时期穆斯林的迁入，平罗县境宝丰、灵沙、惠北、黄渠桥、高庄、头闸、二闸、五香、渠口、通伏等地区，形成回族聚居的村庄，建起清真寺。1949年新中国成立时，平罗县有回族25516人，清真寺99座，其中，明代1座，清代17座，民国时期81座。在1958年宗教制度民主改革中，将全县的清真寺进行合并，全县保留清真寺10座，即渠口东清真寺、黄渠桥清真寺、灵沙清真寺、中闸子清真寺、南长渠清真大寺、北长渠清真大寺、通伏堡清真大寺、宝丰清真寺、红岗清真寺、老户清真寺。“文化大革命”初期，全县的清真寺均被拆除。截至1990年底，经县人民政府批准，全县建起清真寺和礼拜点（亭子）147座（坊）。全县有阿訇263人、满拉356人，2013年，全县有清真寺和礼拜点（亭子）203座（坊）；有阿訇555人，其中任教阿訇203人、满拉60人。
  二、基本教义与主要功课
  伊斯兰教包括理论和实践两部分。理论部分简括为“六信”，即信真主、信天使、信经典、信圣人、信前定、信后世。
  实践部分简括为“五功”，即念、礼、斋、课、朝。念念清真言，其意为“万物非主，唯有真主，穆罕默德是主的使者”，其次是常念《古兰经》，按《古兰经》要求的去做。
  礼阿拉伯语为“索俩提”，译作“礼拜”。穆斯林礼拜主要有日礼：每日五番（次），俗称五番乃玛孜（意为礼拜），顺序是：邦布达（意为晨礼），时在日出之前；撇什尼（意为晌礼），时在正午过后；底盖尔（意为晡礼），时在下午4～5时；沙目（意为昏礼），时在日落之后；虎夫坦（意为宵礼），夜晚进行。聚礼（阿拉伯语“主麻”），穆斯林每星期五正午过后（与撇什尼同时），在清真寺举行集体礼拜，成年男子参加，仪式较为隆重。礼拜前念《古兰经》，阿訇宣讲教义。会礼，每年两次，在开斋节（俗称“小尔德”）和古尔邦节（俗称“大尔德”，也叫宰牲节）举行。平罗穆斯林中流传的教事谚语云：“一棵树，两股杈，三百六十叶，四十八朵花。”分别喻为一年两个“尔德”，教历一年三百六十日之日礼及四十八个“主麻”。
  斋 即斋戒，俗称“封斋”。伊斯兰教历每年9月为斋月，阿拉伯语称“莱麦丹”月。穆斯林封斋一月，每日日出之前进食为封斋，日落之后进食为开斋。斋月每日自黎明前至日落，不食不饮。病人和旅客可暂缓，但须日后补斋或以施舍补赎。封斋旨在自觉忍耐、知足、节制嗜欲，体验饥渴之苦，养成坚毅、诚实、廉洁、节省及乐善好施等美德。
  课 即“天课”（则卡特）。是伊斯兰教法定施舍，被视为“奉主命而定”的宗教赋税，主要用于济贫。因为穷人也是真主的“眷属”，把资财施舍给穷人，就等于事主，纳入真主之库，故曰“天课”。平罗穆斯林富有者按规定舍散其财产积蓄部分的2.5％，给孤寡赤贫穆斯林或穷苦阿訇，谓之“清则卡特”。此举旨在洗涤心灵，洁净财帛，克制吝啬、自私，抑富扶贫，安定社会。每年于开斋节前，按人口以小麦1.25公斤值交付人丁税，称“菲图尔钱”，每年以舍散粮食（可折价）为主要形式。另外，根据家境和自愿，向清真寺提供经常费用，名为“供养”。
  朝 是穆斯林一年一届朝觐麦加克尔白（天房）的宗教仪礼，也叫朝“罕志”。朝觐回来的人称为“哈吉”。伊斯兰教要求，凡身体健康、备有路费和旅途方便安全的穆斯林，不分性别，一生中在教历12月内赴朝觐麦加一次。一般人只能做到“心朝”，在家诚信宗教、敬主事主、孝顺父母。
  三、教派（门宦）与清真寺
  平罗县伊斯兰教有格底目、伊赫瓦尼两大教派和哲合忍耶、虎夫耶两大门宦。这些教派和门宦属于伊斯兰教的逊尼派，在教法教律上同属于逊尼派的哈乃斐学派。
  格底目教派 格底目意为“古老”。格底目派又是最早传入的教派，故称“老教”或“老派”。受哈乃斐的宽容影响，是一个虔守正统、顾全大局、重视安定团结的教派。
  伊赫瓦尼教派 伊赫瓦尼意为“兄弟”。伊赫瓦尼派是伊斯兰教的“革新者”，故称“革新派”或“新兴派”。伊赫瓦尼派“中阿并重”，举办中阿学校，用汉语宣传伊斯兰教等主张，适应革新潮流，故曾在一段时间内得到传播和发展。
  哲赫忍耶门宦 哲赫忍耶语意为“公开”“高扬”。主张高声念诵记主赞圣的各种“则克尔”词是明扬正道。
  虎夫耶门宦 虎夫耶，阿拉伯语意为“隐藏”或“低念”，故称“低念派”。主张念记主“则尔克”词时，以低念为最贵。每年正月十三（创始人马金贵亡日）前往通贵“道堂”过乜贴。
  新中国成立前，平罗县伊斯兰教各教派（门宦）基本教义一致而遵行略有不同。各自组坊建寺，也有两派合坊建寺的。新中国成立后，特别是中共十一届三中全会以后，两派或三派合坊建寺者增多。
  清真寺，又称“礼拜寺”，是阿拉伯语“麦斯志德”的意译。清真寺是穆斯林进行宗教活动的中心。是供穆斯林礼拜、讲经宣教和从事经堂教育、培养教职人员、办理宗教事务的场所。平罗在民国以前的清真寺，一般都具有中国宫殿式古典建筑的特征——对称、协调、朴实、大方，有主体，有陪衬，自成系统。1979年以后建起的清真寺具有现代和阿拉伯建筑的色彩。清真寺建筑的组成，主要有礼拜大殿（上殿）、宣礼塔（“米宰奈”，也称“邦克楼”）、沐浴室（水房子或浴堂）、教长室、经房及满拉住房。清真寺的规模，一般有百户以下建一寺者，百户以上建一寺者，最大的寺有千户人家。清真寺的建造、维修大都由穆斯林捐资。清真寺的组成人员，历史上一般一寺住教长（称伊玛目或阿訇）1人，主持教务。驻寺满拉一般一寺1～3人。也有几十人的，有公推管理寺务的治坊（学董、乡老），还有寺师傅1人。1978年以后，清真寺均设有民主管理委员会，推选为人正派、办事公道、虔诚于宗教的穆斯林组成，设主任1人，副主任、委员若干人，管理寺务。各坊民主选聘阿訇（称教长）主持教务。清真寺的全部经费，均由全坊教民自愿捐散，即“供养”或“钱粮”。至2013年底，全县清真寺简况如下表。
  四、节日
  开斋节称“小尔德”。伊斯兰教规定教历9月斋戒一月，十月初一或初二见新月，次日为开斋节，上寺会礼，隆重庆祝。
  古尔邦节又称“宰牲节”，称“大尔德”。上寺会礼，有条件的家庭还宰牲(羊或牛、驼），以示牺牲。
  圣纪节伊斯兰教历3月12日，为穆罕默德诞辰日，又是归真日。早期穆斯林家家过圣纪节，请阿匍讲经。设宴待客，以示崇功报德。每年以教坊为单位，举行纪念活动，宣传宗教，讲“卧尔兹”，诵经祈祷，集体宰牲（多为牛或骆驼）过乜贴。
  法图麦节 在斋月14日，是穆罕默德女儿法图麦的忌日。这一天穆斯林妇女收敛钱粮、油香，宰牲请阿訇念经，到清真寺听阿訇讲“卧尔兹”，赞颂法图麦的美德。
  登宵节 伊斯兰教历7月27日，是为更少数人礼拜、祈祷纪念穆罕默德宗教活动的节日。
  第二节 佛教
  一、佛教的传入与发展
  田州古塔的修建，说明西夏时期佛教已在平罗广为流传。相传平罗县城念佛堂始建于明正德年间，禅宗派的临济宗第十代僧人法本住持该堂。明万历十八年（1590）念佛堂重修后，禅宗派的临济宗第十五代僧人海林住持。明嘉靖四十四年（1565），重修天台寺（创建年代不详，址在今周城村）。《平罗记略》记载：“四月望，男妇乘骑烧香武当山，曰朝山。七月望，九月九皆然，蒙古人多。”由此可知，平罗县北武当山寿佛寺始建于清代，清乾隆年间（1765～1774）佛教僧人理义（法号省仁）驻武当庙。唐末宋初，佛教已传入宁夏各地，尤其是西夏王朝奠基人李元昊，少年即晓佛图学。西夏历代君主都笃信佛教，广建寺庙。且藏传佛教，即喇嘛教亦传入平罗县。清乾隆三年（1738），大地震时田州塔倒塌，维秀和尚于乾隆四十八年（1783）主持重建起田州塔与皇祗寺。乾隆四十一年（1776），重建平罗城北门掩骨寺（创建年代不详，也称净土寺），该寺因位于县城，故常年香火不断。乾隆四十五年至五十五年（1780～1790），理义主持修建北武当山寿佛寺大佛殿。道光十六年至二十三年（1836～1843），禅宗派临济宗第十九代僧人通柏（法号文香）主持修建北武当山寿佛寺钟楼、鼓楼、前山前楼、多宝塔。光绪年间，禅宗派临济宗第二十一代僧人心喜、第二十二代僧人光煜住持北武当山寿佛寺，该寺时住禅、密、净土宗僧人达200余人，成为汉、蒙古、藏各族共朝的佛教圣地。
  清光绪九年（1883），佛教的一派“大乘理会”，尊崇罗蔚群撰写的《五部六册》为主要经典。光绪二十三年（1897），“大乘理会”主持人林性通以贺兰圆光寺为基地，在平罗等地发展信众。民国初，林性通与苏州报国寺印光法师联系，提议改信释迦牟尼。民国16年（1927），冯圆光（法主）主持该会，将“大乘理会”改称“弥陀会”，仍尊崇《五部六册》。民国22年（1933），冯圆光皈依印光法师。民国23年（1934），九世班禅赴宁夏时，冯圆光接受其“摸顶”，被承认为佛教徒。冯在平罗讲经说法，吸收信众。民国24年（1935）十月十五日，经宁夏省政府批准，宁夏佛教居士林成立。民国35年（1946），宁夏居士林提出废除《五部六册》，吸收经典教义，改信佛教净土宗。民国36年（1947），宁夏佛教居士林平罗分林成立，张光普任分林林长，杨生业、冯习净、安振邦、袁金山任理事。分林下设古台寺、会觉寺、净土寺、圆通寺4个堂口。新中国成立后，平罗县居士分林与堂口自动停止活动，信众皈依三宝而为佛教徒。民国一代，佛教活动达到鼎盛，全县有佛寺20余处、尼姑庵3处（址在县城，有东、南、北三庵）。有出家僧人40余人，在家居士5000余人。
  新中国成立后，贯彻党的宗教信仰自由政策，同时由于进行了无神论的宣传，有少数佛教信众还俗。“文化大革命”初期，全县除田州古塔、北武当山寿佛寺外，其余佛寺均被拆除。中共十一届三中全会后，宗教政策得以恢复，佛教宗教活动逐渐活跃。1980年，田州古塔被列为自治区文物保护单位，拨款4万元进行维修，派法师住持该寺。1982年后，国家拨款15万元，将寺修葺一新。该寺自筹5万元，重塑佛像39尊。每年农历二月二、三月三、七月十五小型庙会，四月初八、七月七、八月十五和九月九过大型庙会。庙会尤以九月九为最，由乌海、阿盟、伊盟、巴盟与宁夏各县前来赶庙会的善男信女、游客、生意人多达万人，盛况空前。至1990年，全县共有佛寺19座，其中新建17座。出家和尚27人，尼姑5人，居士2000余人，在1996年宗教活动场所登记中，予以登记的佛教活动场所36处。
  二、教规与功课
  平罗县佛教在历史上有禅宗，亦称佛心宗；净土宗，亦称莲宗，或称庐山宗；真言宗，亦名密宗，或称开元宗；天台宗，也称法华宗；还有“大乘理会”，在新中国成立之后停止活动。平罗县佛教信众有出家住寺修行的僧、尼和在家修行的居士两种。皈依佛门的弟子均受五戒:戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语、戒烟酒。出家修行的僧、尼必须皈依佛、法、僧。改俗姓为“释”，按排定的字辈取法名。在家修行的居士皈依佛、法，不皈依僧，不改姓，只按排定的字辈取名。
  佛教的基本教义:诸行无常(万物变化无常），诸法无我(万物没有质的规定性或主宰性），涅槃寂静(神秘的宗教精神境界)。修行方法:熄灭“贪、瞋、痴”,谨修“戒、定、慧”。要求信众“诸恶莫做，众善奉行，自净其意”。平罗县流行的经典主要有:《阿弥陀
  经》《无量寿经》《观经》《普是贤行愿品》《梵网经》《大忏悔文》《华严经》《妙法莲华经》《金刚经》《地藏经》《大悲经》《观音经》《大乘金刚经论》《因果经》楞严经》等。
  第三节 道教
  据《嘉靖宁夏新志》记载:“城隍庙，在旧城中。”可知明永乐之前平罗县有道教活动。明正统年间，县城建真武堂。明嘉靖年间县城内建三官庙。清乾隆七年(1742)，县城南门外建三皇庙。乾隆十六年(1751)，建三清坛。光绪元年(1875)，建平罗玉皇阁。清代，在城乡修建的道观有数十处，但道士、道姑很少，道观多为佛教活动场所。民国年间，平罗县有道教“正一派”阴阳万钟礼等30余人，这些阴阳在乡间看风水、埋人、做道场，亦收一定报酬。新中国成立后，道教衰落，到20世纪80年代，全县有全真派道士4人,其中孙宝善于1983年北京道教班毕业后，驻中卫老君台全真观；孙宝录于1985年出家，在崂山修道，后驻青海道教寺观。到1990年，县境有平罗玉皇阁、周城玉皇阁、黄渠桥老君庙3处道观，有全真派道士2人。到2007年底，全县依法登记道教活动场所3处，即平罗玉皇阁、周城玉皇阁、黄渠桥老君庙。2011年6月，孙崇善道长当选为石嘴山市道教协会会长，主持平罗玉皇阁城隍殿教务活动。全县道教活动场所24处，主要宗教活动场所有平罗玉皇阁、周城玉皇阁、黄渠桥老君庙等。全县现有道教信教群众4000余人，主要教职人员3人。
  第四节 基督教
  清末，瑞典教士钮士达夫妇来平罗传教，教堂设在县城内，租李柏年房12间。民国21年（1932）秋，英国牧师饶丕华偕妻饶大贞来平罗传教，创建基督教内地会平罗分会，在县城租房23间，设会堂2处，即“平罗基督教安息会”（址在今城关一完小南边）、“平罗诵经堂”（址在今广播电视台处），时有信众20余人。1939年秋，平罗县基督教执事会成立，吴君廉任长老，时有信众36人。吴任长老期间在县城建教堂1处，房3间，后设布道所2处：姚伏布道所，执事伏龙洁，信众6人，听友6人；黄渠桥布道所，执事魏佐林、殷世洪，信众15人，听友15人。东通平、崇岗各设辅导所1处，各有信众1户。
  新中国成立后，牧师饶丕华夫妇回国，长老由王福成充任。1959年，有信众94人，李恒、党蒙恩、姚万银、陈洪恩、党立国、强伏和任执事会执事。“文化大革命”开始，基督教活动终止。1979年自治区批准开放平罗基督教堂，时有信众75人。1981年平罗基督教堂移到县城东，新建教堂1所，由全国基督教“三自”爱国运动委员会委员、全国基督教协会委员、燕京神学院董事强伏和任长老。建立由7人组成的民主管理委员会、由5人组成的平罗县基督教执事会。1984年，平罗县基督教兴办学习班40天，由南京、兰州、天津请来牧师讲授神学知识，培养学员33人，强伏和为长老，李仁忠、徐邦彦、王银山、杨春秀为执事。1985年，全县有信众300余人。1988年，县人民政府批准恢复黄渠桥、姚伏教堂。1990年全县有信众480人。
  平罗基督教为基督教新教，又称耶稣教。奉《旧约全书》《新约全书》为经典。圣事活动为礼拜、祈祷、饭前祷告，礼拜天和节日聚会教堂，共同礼拜、祈祷、唱圣歌，听神职人员讲经。主要节日有复活节和圣诞节。在1996年宗教活动场所登记中，有基督教活动场所4处。到2007年底，依法登记仍为4处。全县有信众1200人。
  第五节 天主教
  清光绪五年（1879），比利时圣母心会传教士桑桂仁到平罗传教。光绪十七年（1891），比利时传教士梅布桂、荷兰传教士彭寿年在平罗传教，在时属平罗的下营子购置田地1000余亩，建起天主教堂，发展信众。民国初年，比利时传教士闵玉清、陈关弟、鲍恩波相继来平罗传教。民国18年（1929），鲍恩波在今东风村建天主教堂，时称“洋堂”，发展信众40余人。民国22年（1933）五月，鲍在县城（今鼓楼北100米处）设立天主教堂，有房子82间，修女3人，伙夫1人，发展信众100余人。教堂内设西医门诊所1处，为群众治病。民国28年（1939），办教友子弟学校1所，收男女学生20余人，翌年停办。至1949年全县有信众500余人。
  1950年外国神父回国，平罗天主教堂由本籍神父谢久敬管理。“文化大革命”初，教堂拆除，宗教活动停止。1987年自治区批准恢复平罗天主教堂，县民族宗教科主持成立了由7人组成的平罗县天主教堂民主管理筹备小组，曹尚伏任组长。1988年8月，平罗县天主教堂竣工（址在县城东北龚家桥村），是年9月25日举行了落成典礼，前来祝贺的区内信众有300余人。至1990年，全县有信众145人，宗教事务由银川市天主教会主持。在1996年宗教活动场所登记中，登记天主教活动场所1处。到2007年，全县依法登记天主教活动场所2处，有信众600人。2012年，平罗天主教堂移到玉皇阁东1000米处。全县现有天主教信教群众800余人，主要分布在城关、高庄、高仁等乡镇，依法登记备案场所2处，主要教职人员1人。