石嘴山市图书馆 内容
【原文】
教子弟于幼时，便当有正大光明气象；
检身心于平日，不可无忧勤惕厉功夫。
【译文】
教育孩子要从幼年时抓起，要教导他们有正直、宽容、光明磊落的气概和度量；在平常生活中，多检讨自己的思想和行为，不能没有勤恳自警忧患磨砺的思想修养。
【原文】
与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益；
对圣贤言语，必要在平时照样行去，才算读书。
【译文】
与朋友们的交流来往，一定要注意观察朋友们和优点和长处，将他们各方面的突出的地方加以学习，这样才能从与朋友的交流中得到益处。对古代圣贤先哲们的教导，一定要在平时遵照去实行，才算是读好了圣贤书。
【原文】
贫无可奈惟求俭，拙亦何妨只要勤。
【译文】
贫困到了无法避免的时候，那也只有依靠节俭来度过困境；禀赋上比较笨拙没有什么关系，只要肯勤奋学习，仍然可以补不足。
【原文】
稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多；
本分人，即是快活人，无奈做本分人者甚少。
【译文】
妥当合理的话语，虽然不吸引人也不令人惊奇，却是很平常实用的话，然而喜欢听这样平常质朴语言的人却不多；安于自己本来的位置，做本分事的人，就是一个最快乐自由的人，只可惜能够安于平淡做一个本分的人，已经很少了。
【原文】
处事要代人作想，读书须切己用功。
【译文】
为人处事，要多从他人的角度考虑，看看是否会因自己的方便而使人不方便；读书学习，却一定要自己切实地下死功夫，因为学问是自己的，别人并不能代替。
【原文】
一信字是立身之本，所以人不可无也；
一恕字是接物之要，所以终身可行也。
【译文】
“信”字是一个人在世上立身的根本，所以做人不能没有信用；“恕”字是一个人待人接物的最重要的品德，所以人的一生都应该始终奉行。
【原文】
人皆欲会说话，苏秦乃因会说而杀身；
人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命。
【译文】
人人都希望自己善于言谈，但是战国时代的苏秦虽然凭着一副三寸不烂之舌而挂六国相印，终因口才太好，而被齐大夫派人暗杀；每个人都希望能够积累巨额财富，然而晋代的石崇虽然富可敌国，却因为财富太多，才会在暴乱中被杀而亡。
【原文】
教小儿宜严，严气足以平躁气；
待小人宜敬，敬心可以化邪气。
【译文】
教育小孩应该有严格的态度，因为幼儿顽皮毛躁，不能定下心来，严格的态度可以抑制他们浮躁的心，让他们安静地学习。对待那些心术不正的小人，最好以尊重而谨慎的心对待他，因为对那些心术不正的小人，如果给予他足够尊重，也许他会想保有我们对他的尊重，而放弃邪僻的想法。如果以谨慎的态度和他相处，至少不会蒙受其害，所以说敬慎的心可以化解邪僻的心。
【原文】
善谋生者，但令长幼内外，勤修恒业，而不必富其家；
善处事者，但就是非可否，审定章程，却不必利于己。
【译文】
善于谋生的人，只是让家中年长年少的人，不分内外，都能勤奋地操持自己的事业，持之以恒地辛勤工作，即使家道不是十分富有，却能保持家业稳定兴旺。擅长处理各种事务的人，却能够根据情况判断是否可行，如何才能完成，而制订合理的办事规则和程序，而并不是要对自己有利益才去做。
【原文】
名利之不宜得者竟得之，福终为祸；
困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。
生资之高在忠信，非关机巧；
学业之美在德行，不仅文章。
【译文】
对于那些本不属于自己应得的名和利，如果轻易地得到了，也许好事会变成祸事；对于贫穷和困境，在一般人最不能忍受的时候能够忍耐，那么暂时的困苦一定会很快转变为甘甜。一个人生来是否有天分，资质如何，主要体现在是否忠厚守信，而不是表现得会投机取巧耍手腕；学业深厚和修养高尚的人，不仅在于他写得好文章，做得好学问，而主要在于他的道德高尚，品行美好。
【原文】
风俗日趋于奢淫靡所底止安得有敦古朴之君子，力挽江河；
人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月。
【译文】
社会风气逐渐趋向于奢侈放纵，没有停止的迹象，真希望能有一个不同于流俗而又质朴厚有才德的人，振臂呼吁，改变社会风气江河日下的状况，恢复善良质朴的社会风俗；人们的心态逐渐变化，已失去了过去清廉知耻的心，再这样下去，旧的廉耻标准终究会消失，真希望出现一位德高望重、有很高名誉和气节的人，唤醒世人的廉耻之心，作为世人效法的榜样。
【原文】
人心统耳目官骸，而于百体为君，必随处见神明之宰；人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦（两眉为草，眼横鼻直而下承口乃苦字也），知终身无安逸之时。
【译文】
人的大脑指挥着身体和五官的活动，是人整体各个器官的主宰，一定要随时随地保持大脑的清醒才能保证各项行为不会出差错；人的面部包括眉、眼、鼻、口等部分，看上去像一个苦字，这是在警示人们人的一生不能有安闲放纵的时候。
【原文】
伍子胥报父兄之仇，而郢都灭，申包胥救君上之难，而楚国存，可知人心足恃也；秦始皇灭东周之岁，而刘季生，梁武帝灭南齐之年，而侯景降，可知天道好还也。
【译文】
春秋时代伍子胥的父兄被楚平王所杀，伍子为报父兄之仇，投奔吴国，带兵攻破了楚都城郢，而楚国的大臣申包胥则发誓要救楚国的危难，向秦国哭来了救兵，终于保全了楚国不被消灭。由此可见，一个人如果决心很大，什么事都有可能办到。在秦始皇灭掉东周的那一年，刘邦也出生了，而后来正是刘邦推翻秦朝建立汉朝；在梁武帝灭掉南齐的那一年，侯景前来归降，而后来也正是侯景反叛了梁武帝。似乎可以看到没有永恒的成功和失败，人世间似乎也有生和灭的规律可循。
【原文】
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。可知积善以遗子孙，其谋远也。贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。可知积财以遗子孙，其害无穷也。
【译文】
多做好事的人家，必然遗留给子孙许多的恩泽；而多做不善之事的人家，遗留给子孙的只是祸害。由此可见多做好事，为子孙们留下恩泽，这才是在为子孙作长远的打算。贤能而拥有许多财富，容易损害他奋斗的志向；愚笨而拥有许多金钱，容易增加他的过失。因此积累巨大的财富留给子孙，害处很大。
【原文】
每见待子弟严厉者，易至成德；姑息者，多有败行，则父兄之教育所系也。又见有子弟聪颖者，忽入下流；庸愚者，转为上达，则父兄之培植所关也。人品之不高，总为一利字看不破；学业之不进，总为一懒字丢不开。德足以感人，而以有德当大权，其感尤速；财足以累已，而以有财乱世，其累尤深。
【译文】
在平常的生活中，经常可以见到那些对待子孙要求十分严格的人家，容易培养出品行非常高尚的君子；而对待子孙姑息迁就的人家，容易出现道德品行很差的人。有时可以看到有些人家一些聪明的子弟，很快随波逐流成为品性低下的人；而那些天资愚笨的，却培养出良好品德，这些都与家长的培养教导有关。一个人难以有高尚的品行，都是因为看不透一个“利”字；学业上没有进步，总是因为不能抛掉一个“懒”字。好的品德可以感化他人，而品德好又加上有很高的权威，那么这种感化尤其迅速；钱财容易给人以牵累，而钱财很多又处在混乱的社会中，这种牵累尤其严重。
【原文】
读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日；立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。
【译文】
读书做学问不在于天分高低，只要能够勤奋学习，多加思考，不耻下问，对所有的事情留心观察，思索一个为什么，自然就有事理通达的那一天；在社会上立足，不要为自己出身低微而自卑，如果做事忠诚厚道老实，行为认真负责，没有一点马虎随意的地方，就会成为乡邻们所敬仰的人。
【原文】
孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔；
孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗心肠。
【译文】
孔子为什么厌恶那些外表忠厚而内心却很狡诈的人呢，只因为他像是忠厚廉洁，无非在表面上伪装一副假面孔；孔子为什么厌弃那些人格低下的人呢，只因为他得失心太重，是个斤斤计较的鄙俗之人。
【原文】
打算精明，自谓得计，然败祖父之家声者，必此人也；
朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也。
【译文】
那些所谓聪明过人斤斤计较的人，自以为计算得周到，然而败坏祖宗名声的，必定是这种人；待人处世朴实忠厚的人，刚开始不一定有什么突出的表现，然而能够培养子孙有一种纯厚之气的，就是这样的人。
【原文】
心能辨事非，处事方能决断；
不忘廉耻，立身自不卑污。
【译文】
能够用心去辨别哪些事情是不是正确的，处理事情才能果决地做出决定；品行良好常有廉耻之心的人，为人处事就不会做出卑劣的行径。
【原文】
忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是伶俐人做得来。
仁有假仁，义有假义，可知仁义两答案，不无奸恶人藏其内。
【译文】
有一种忠心是不分是非的愚行，就是“愚忠”，也有一种孝行被人视为愚行，那是“愚孝”，由此可知，能够做好“忠”、“孝”两个字，不是所谓过于精明的人能够做得来的。同样的，在所谓的仁义行为中，也有虚伪的“假仁”和“假义”，由此可知，在被称为仁义之士中，不见得没有奸险狡诈的人。
【原文】
权势之徒，虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡。
奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒。
【译文】
那些喜欢玩弄权势的人，即使是对自己的至爱亲朋也依仗权势作威作福，哪里知道就像烟云会被风吹散一样，权势的消失也是很快就能看得见的。奸诈邪恶的小人，喜欢无事生非，哪里知道上天必能明鉴，不会听任他颠倒是非胡作非为。
【原文】
自家富贵，不着意思，人家富贵，不着眼里，此是何等胸襟。
古人忠孝，不离心头，今人忠孝，不离口头，此是何等志量。
【译文】
自己大富大贵后，不刻意放在心里到处炫耀，别人大富大贵后，不看在眼里就生出嫉妒之心，这是多么宽阔的胸怀；古代的人奉行忠孝之义，发自内心而表现在行动上，当今的人讲到忠孝，也时常对忠孝行为赞不离口，这是何等高尚的气量。
【原文】
王者不令人放生，而无故却不杀生，则物命可惜也；
圣人不责人无过，唯多方诱之改过，庶人心可回也。
【译文】
君王不一定要命令人们有意去放生，但是也不会无故地滥杀生灵，因为生命是值得十分珍惜的；圣贤的人不会强人所难要求人们永远不犯错误，但会采用各种方法诱导人们去改恶从善，那么人心差不多可以由恶向善转变了。
【原文】
大丈夫处事，论是非，不论祸福；
士君子立言，贵平正，尤贵精详。
【译文】
顶天立地的大丈夫在处理事情时，只判断事情做得对还是不对，并不会考虑这样做对自己是有好处还是坏处；高尚的读书人在写文章或是著书立说的时候，最重要的是立论要公平正直，如果能更进一步去要求详尽，那就更可贵了。
【原文】
存科名之心者，未必有琴书之乐；
讲性命之学者，不可无经济之才。
【译文】
那些想通过琴棋书画来追求功名利禄的人，不一定能体会到琴棋书画的乐趣；讲求生命形而上境界的学者，不能没有经世济民的才学。
【原文】
泼妇之啼哭怒骂，伎俩要亦无多，唯静而镇之，则自止矣。
谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚廹，苟淡而置之，是自消矣。
【译文】
那些蛮横而刁悍的妇人，虽然大哭大闹恶语骂人，却没有什么其他的手段，只要以镇定之心去对待她，她会自觉没趣，终止吵闹。那些喜欢搬弄是非、黑白的人，虽然不断地言辞来侵害挑唆，看上去咄咄逼人，如果能淡然对待不放在心上，听而不闻，那么他会自然会停止无益的言辞。
【原文】
肯救人坑坎中，便是活菩萨；
能脱身牢笼外，便是大英雄。
【译文】
在别人遇到坎坷时乐于去拯救人脱离苦难，就是慈善的菩萨再世；在世俗的名利人情的束缚中，能够超然跳出的人，就是具备了英雄气概的杰出人才。
【原文】
气性乖张，多为夭亡之子；
语言深刻，终为薄福之人。
【译文】
脾气性情怪僻或是执拗的人，多半是短命之人，讲话总是过于尖酸刻薄的人，终究不会享受很好的福分。
【原文】
志不可不高、志不高，则同流合污，无足有为矣；
心不可太大，心太大，则舍近图远，难有成矣。
【译文】
一个人立志不能不高远，志向不高远，就容易被流俗所影响，和那些污秽不良的环境混为一体，而难以有大的作为；心气却不能太贪婪，心气过于贪婪，容易好高骛远高不成低不就，难以脚踏实地取得成功。
【原文】
贫贱非辱，贫贱而谄求于人者为辱；
富贵非荣，富贵而利济于世者为荣。
讲大经纶，只是实实落落；
有真学问，决不怪怪奇奇。
【译文】
贫困和地位低下，并不是什么可耻的事，但因为贫困和地位低下而去谄媚奉承别人，摇尾乞怜地想求得一些卑微的施舍，却是十分可耻的。富足和地位很高也不是什么值得十分炫耀的事，但是因为富足和地位高贵而能够做有利于世人的事却是十分光荣。那些经世治国的大学问，实际上都应当是切实可行的。真正有学问，决不会总是别具一格地去高谈怪诞不经的言论。
【原文】
古人比父子为乔梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰，敦伦者，当即物穷理也；
今人称诸生曰秀才，称贡生曰明经，称举人曰孝廉，为士者，当顾名思义也。
【译文】
古人将父与子的关系比喻为乔木和梓木，把兄弟的关系比喻为花与萼，将朋友之间的关系比喻为芝兰香草，这些希望人际关系和睦的人，是通过世间万物的事理而推论比喻人们之间的伦理之情。现在的人称读书人为秀才，称被举荐入太学的生员为明经，又称举人为孝廉，因此读书人从这些称谓中，也应该明白其中包括的事理。
【原文】
父兄有善行，子弟学之或不肖。
父兄有恶行，子弟学之则无不肖。
可知父兄教子弟，必正其身以率之，
无庸徒事言词也。
君子有过行，小人嫉之不能容；
君子无过行，小人嫉之亦不能容；
可知君子处小人，必平其气以待之，
不可稍形激切也。
【译文】
父辈或兄长有好的行为，作子弟的想学可能不一定学得像；父辈或兄长有不好的行为，子弟倒是一学就会，没有不像的。由此可知，长辈在教导晚辈时，一定要先端正自己的行为来作他们的表率，身体力行，而不是做表面文章，在言辞上白费工夫。道德品行都很高尚的君子如果在言行上稍有过失，那些无德无能的小人就会生出嫉妒之心而不会放过。这些品德高尚的君子即使在言行上没有什么过失，小人出于嫉妒之心也未必能够容得下。由此可见，道德高尚的君子在和那些品行恶劣的小人相处时，一定要平心静气地对待他们，不能在言行上稍有急躁而责骂他们。
【原文】
守身不敢妄为，恐贻羞于父母；
创业还须深虑，恐贻害于子孙。
【译文】
谨守自己的行为而不敢随心所欲任意作为，是因为时常担心自己的行为不谨慎，而使父母的名声蒙羞；在选择创立一项事业时，还要深谋远虑，仔细选择，以免将来危害子孙。
【原文】
无论作何等人，总不可有势利气；
无论习何等业，总不可有粗浮心。
【译文】
不论作什么样的人，总是不能够有趋炎附势，爱钱贪财的习气；不论从事什么样的事业，总是不能有轻薄粗俗虚浮不定的心思。
【原文】
知道自家是何等身份，则不敢虚骄矣；
想到他日是那样下场，则可以发愤矣。
【译文】
对自己的能力和所处的位置有充分的了解，就不至于虚浮骄傲；能够预测到不发愤图强的悲惨后果，就会振作精神，发奋努力。
【原文】
常人突遭祸患，可决其再兴，心动于警励也。
大家渐及消亡，难期其复振，势成于因循也。
【译文】
一个平常的人在突然遭遇了灾祸忧患的打击后，一定可以振作精神东山再起，因为突如其来的灾祸使他产生警戒心与激励心。但是，整个群体逐渐衰败，就很难指望会再重新振作起来，因为这种衰败的形势在墨守成规的习性中已经养成，很难再改变了。
【原文】
天地无穷期，生命则有穷期，去一日，便少一日；
富贵有定数，学问则无定数，求一分，便得一分。
【译文】
天地是永恒存在，无穷无尽的，然而人的生命却是很有限，时间消逝一天，生命就短少一天。人的荣华富贵乃命运注定，有一定的运数，可是做学问却没有止境，只要用功一分，知识便增长一分。
【原文】
处事有何定凭，但求此心过得去；
立业无论大小，总要此身做得来。
【译文】
一个人在待人接物上以什么作为行动的准则呢，就是要求从良心能够问心无愧；创立事业的时候，无论选择哪一种行业，都要自己有能力应付。
【原文】
气性不和平，则文章事功，俱无足取；
语言多矫饰，则人品心术，尽属可疑。
【译文】
一个人的性格气质不够平和，那么无论是做学问还是建立功业，都很难有什么值得效法的地方；言辞举止过于掩饰不实，那么这个人的品德及心性都值得怀疑。
【原文】
误用聪明，何若一生守拙；
滥交朋友，不如终日读书。
【译文】
一个聪明的人如果用错了地方，还不如一辈子谨守愚拙，不至于聪明反被聪明误；交朋友无选择，还不如整天攻读诗书，总会有所收获。
【原文】
看书须放开眼孔，做人要立定脚跟。
【译文】
读书的时候必须具有高远的眼界，才能高瞻远瞩，具有良好的判断力，以广泛吸取知识；做人要坚持正确的准则，站稳立场，才能有所成就。
【原文】
严近乎矜，然严是正气，矜是乖气；故持身贵严，而不可矜。
谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心；故处世贵谦，而不可谄。
【译文】
严肃有时候看起来像是傲慢，但严肃是正直之气，傲慢却是乖僻的不良习气，所以修身律己贵在保持严肃庄重，却不能有傲慢之气，谦虚看起来像是谄媚，然而谦虚是心中宽广虚怀若谷，谄媚却是有意迎合讨好，所以为人处世贵在有谦虚之心，即不能有谄媚之态。
【原文】
财不患其不得，患财得，而不能善用其财；
禄不患其不来，患禄来，而不能无愧其禄。
【译文】
对于财富不担心得不到，担心的是得到财富后却不能好好地使用财富；高官厚禄不担心不降临到自己头上，担心的是高官厚禄落到自己身上却不能毫无羞愧地去面对。
【原文】
交朋友增体面，不如交朋友益身心；
教子弟求显荣，不如教子弟立品行。
【译文】
为了增加自己身份和面子去交朋友，不如从有益于自己的身心出发去交一些有益的朋友。教导自己的孩子刻意去追求显赫的荣华富贵，还不如教导他们树立做人应有的品格和行为。
【原文】
君子存心，但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，所以君子落得为君子；
小人处世，尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。
【译文】
道德高尚的正人君子为人处世的出发点，就是靠忠诚守信，连妇女儿童都会对他极为尊重，视若神明，因此君子被称为君子名符其实；小人的处世之道，是费尽心机，耍尽手腕，使乡邻亲友都极为鄙视，想逃避他，所以小人费尽心机也只是枉然，仍然得不到敬重。
【原文】
一言足以召大祸，故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也；
一行足以玷弱身，故古人饬微躬若璧，惟恐有瑕疵也。
【译文】
一句不谨慎的话有可能招来大祸，所以古人讲话十分谨慎，做到守口如瓶，因为担心会像瓶子落地会破碎一样招来杀身之祸；一件不谨慎的的行为就足以使自己一生清白轻易受到玷污，所以古人行为准则十分严格，保持自己高洁仿若对待洁白的璧玉一样，惟恐做错事使自身的高洁留下一点儿遗憾！
【原文】
求个良心管我，留些余地处人。
【译文】
对自己而言，要保持一颗善良的心，时时对自己严格要求；对别人而言，要多一些宽容，多给别人留一些余地，让别人也有立身之处。
【原文】
颜子之不较，孟子之自反，是贤人处横逆之方；
子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守贫穷之法。
【译文】
颜渊不与人计较，孟子则自我反省，这是圣贤之士在遇到蛮横不讲理之人时的应付之道。子贡不去谄媚富有者，子思则依然弹琴自娱，这是圣贤之士面对贫困，在贫困时仍然能保持操守的方法。
【原文】
观朱霞，悟其明丽；观白云，悟其卷舒；观山岳，悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也。
对绿竹得其虚心；对黄华得其晚节；对松柏得其本性；对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也。
【译文】
观赏红霞时，能够领悟到它明艳而又灿烂的生命；观赏白云时，欣赏它卷舒自如的曼妙姿态；观赏山岳时，体会到它灵秀奇险的气势；观看大海时，领悟到它的广阔无边。从此看来，天地山之间无处不是好文章。面对谦谦绿竹时，可以从中学习到待人应虚心有礼；面对高洁的菊花，能学习到其身处秋风中的高风亮节；面对松柏时，能学习到其身处逆境而具有的大雪压来不弯腰的坚韧不拔的精神，而在看到芷兰香草时，能学习到它具有芬芳幽远的品格。那么在游玩与观赏世间万物和景致中，没有一个地方不值得我们学习，处处都是我们的良师益友。
【原文】
行善济人，人遂得以安全，即在我亦为快意；
逞奸谋事，事难必其稳便，可惜他徒自坏心。
【译文】
做好事帮助他人，他人因此而得到平安保全，就是对我自己来说也会感到十分愉快；使用奸诈的手段去巧取图谋，即便能够一时得逞，但这样做的结果未必就能够保持长久，到头来只可惜他枉费心机，徒然落得一个坏心肠。
【原文】
不镜于水，而镜于人，则吉凶可鉴也；
不蹶于山，而蹶于垤，则细微宜防也。
【译文】
如果不仅仅以水作为镜子，而且以他人作为镜子来反省自己，那么，一件事情的成败吉凶就可以预见得到了。在山上不容易跌倒，遇见小土堆却容易跌倒，由此可知，在细微之处更容易掉以轻心，故须多加提防。
【原文】
凡事谨守规模，必不大错；
一生但足衣食，便称小康。
【译文】
凡事只要谨慎地遵守一定的规则与模式，一定不会出现什么大的差错；一辈子只要丰衣足食，就可以称得上是比较安逸的小康家境。
【原文】
十分不耐烦，乃为人大病；
一味学吃亏，是处事良方。
【译文】
处事轻浮，耐不得麻烦，是一个人最大的缺点；为人处世抱着宁可吃亏的态度，就是最好的处事之道。
【原文】
习读书之业，便当知读书之乐；
存为善之心，不必邀为善之名。
【译文】
将读书作为自己的事业，就应当知读书的乐趣；心中有行善的心意，就不必去取得行善的名声。
【原文】
知往日所行之非，则学日进矣；
见世人可取者多，则德日进矣。
【译文】
能够认识到自己过去所作所为产错误，那么学问就会不断过步了；能够看得到别人行为中值得学习的地方，那么品德就会不断进步。
【原文】
敬他人，即是敬自己；
靠自己，胜过靠他人。
【译文】
尊敬他人，就是尊敬自己；依靠自己，胜过依靠他人。
【原文】
见人善行，多方赞成；见人过举，多方提醒，此长者待人之道也。
闻人誉言，加意奋勉；闻人谤语，加意警惕，此君子修己之功也。
【译文】
看到他人有好的行为，就千方百计地称赞与促成；看到他人行为过当，则用多种方法加以提醒，这是受人尊重的长者对待他人的方法。听到他人赞美自己的话，就更加勉励自己奋进努力，听到他人批评自己的话，更加留意和检省自己的行为，这是正人君子修身养性的功夫。
【原文】
奢侈足以败家，悭吝亦足以败家；
奢侈之败家，尤出常情；
而悭吝之败家，必遭奇祸。
庸愚足以覆事；精明亦足以覆事
庸愚之覆事，尤为小咎；
而精明之覆事，必见大凶。
【译文】
一掷千金的奢侈挥霍行为足以使家业败坏，而吝啬小气斤斤计较的行为也可能败坏家业，一定是因吝啬而遭受到了不应有的祸事。愚朴会败坏事情，精明也会败坏事情。由于愚朴笨拙而造成事情失败，还只是小的过失；而由于精明过人造成事情败坏，就一定会出现大的祸患。
【原文】
种田人，改习尘市生涯，定为败路；
读书人，干与衙门词讼，便入下流。
【译文】
一个以耕种为业的人，突然改行学做生意，一定会失败，读书的人，去参与打官司和衙门打交道，品格便容易流于世俗。
【原文】
常思某人境界不及我，某人命运不及我，则可以知足矣；
常思某人德业胜于我，某人学问胜于我，则可以自惭矣。
【译文】
经常想到还有某人的处境和地位不如我，某人的命运还没有我顺利，那么就能够感到满足而知常乐；常常想到某人的品德操守超过我，某人的学问事业做得比我好，那么就会感到自我羞愧而努力奋发。
【原文】
读《论语》公子荆一章，富者可以为法；
读《论语》齐景公一章，贫者可以自兴；
舍不得钱，不能为义士；
舍不得命，不能为忠臣。
【译文】
读《论语·子路篇》关于公子荆那一章后，感觉富有的人可以从中学习公子荆对待财富的态度；读《论语·季氏篇》有关齐景公那一章，感到贫穷的人可以从伯夷叔齐宁肯饿死而不爱财中受到启发。如果不能割舍对金钱的追求，不可能成为义士；如果不能舍弃生命追求道义，就不可能成为忠臣。
【原文】
富贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患；
衣禄原有定数，必节俭简省，乃可久延。
【译文】
大富大贵之后容易产生灾祸之源，一定要忠诚厚道谦逊恭敬，才能不出现大的祸患；衣食官禄本来都有一定的运数，只有切实简朴节约，才能够延续得持久。
【原文】
作善降祥，不善降殃，可见尘世之间，已分天堂地狱；
人同此心，心同此理，可知庸愚之辈，不隔圣域贤关。
【译文】
做好事就会有福分降临，做坏事就会招来灾祸，所以即使在人世间，已经能看到天堂地狱的分别；人的心是相同的，心中道理也是相通的，由此可知，被认为是愚笨平庸的人，并不与圣贤的境界无缘。
【原文】
和平处事，勿矫俗以为高；
正直居心，勿设机以为智。
【译文】
以和气平易的心情为人处事，不要故作姿态显得与世俗格格不入，自示清高；以公正平直作为心中的标准，不在耍手段投机取巧，以显示自己的聪明。
【原文】
君子以名教为乐，岂如嵇阮之逾闲；
圣人以悲悯为心，不取沮溺之忘世。
【译文】
正人君子应该以研究圣贤之教为乐事，哪能像嵇康阮籍等人愤世嫉俗不守规范崇尚清谈；圣贤的人抱有悲天悯人的胸怀，不能效法长沮、桀溺逃避现实。
【原文】
纵容子孙偷安，其后必到耽酒色而败门庭；
专教子孙谋利，其后必至争赀财而伤骨肉。
【译文】
放纵容忍子孙不思进取沉溺于暂时的安乐之中，子孙以后一定会沉迷于酒色而败坏家业；一心只教导子孙去谋取钱财，子孙以后一定会因争夺财产而影响骨肉情谊。
【原文】
莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣，富贵而无收敛意者，尚其鉴之。
草春荣而冬枯，至于极枯，则又生矣，困穷而有振兴志者，亦如是也。
【译文】
莲花一般在早晨开放而在傍晚闭合，到了不能闭合时，就是要凋落了，那些大富大贵之后只知放纵却不能自我约束的人，恐怕要以此为鉴戒。野草春天繁盛到冬天枯萎，枯萎到了极限时，也就是要重新发芽的时候，处于贫困境遇之中而立志振奋的人，也要从中自我激励。
【原文】
伐字从戈，矜字从矛，处伐自矜者，可为大戒；
仁字从人，义字从我，讲人讲义者，不必远求。［译文］
从古人造字的角度看，伐字的右边是“戈”，矜字的左边是“矛”‘“伐”和“矜”都有夸耀的意思，而戈、矛为古之兵器，有杀伤之意，所以自夸自大的人要引以为戒；仁字的偏旁是人，义字的下部是“我”“義”。所以追求仁义的人不用舍近求远，从自己开始做起即可。
【原文】
家纵贫寒，也须留读书种子；
人虽富贵，不可忘稼穑艰辛。
【译文】
家境即使十分贫寒，也要让子孙读书；一个人在大富大贵之后，也不可忘记耕种收获的辛劳。
【原文】
俭可养康，觉茅舍竹篱，自饶清趣；
静能生悟，即鸟啼花落，都是化机。
一生快活皆康福，万种艰辛出伟人。
【译文】
俭朴的生活可以培养一个人健康的品质，那么即使是住在茅棚竹屋中，也会觉得很有情趣；安宁平静的环境可以使人领悟人生的真谛，就是鸟儿鸣叫，花开花落，也可以领悟出是天地造化的生机。一生轻松快乐只是平凡的福分，经历千辛万苦才会培养出功勋杰出的伟大人物。
【原文】
济世虽乏赀财，而存心方便，即称长者；
生资虽少智慧，而虑事精详，即是能人。
【译文】
虽然没有足够的钱财去帮助周济别人，但只要心中常存有给人方便的念头，就可以称做是受人敬重的长者；虽然天生资质不是特别的聪明，但只要考虑事情周到细致，也可以成为能干的人。
【原文】
一室闲居，必常情振卓心，才有生气；
同人聚处，须多说切直话，方见古风。
【译文】
在一时闲散居处时，一定要怀着振奋向上的雄心壮志，才会有生气蓬勃的光明气象。和别人相聚在一起时，要多说切实而正直的话，这样才是继承了古人宽厚待人的风范。
【原文】
门户之衰，总由于子孙之骄惰；风俗之坏，多起于富贵之奢淫。
【译文】
被奉为古代对贤的周公不因为自己才德过人而有骄傲和鄙吝的心，所以稍有才能的人怎么能够骄傲自大呢；孔子的弟子颜渊永远怀有虚怀若谷的境界，所以做学问怎么能自我满足呢。一个家族的衰败，都是由于子孙后代养成骄傲懒惰的习气；而社会风俗的败坏，多是因为在富贵之后生出奢侈浮华之心造成。
【原文】
孝子忠臣，是天地正气所钟，鬼神亦为之呵护；
圣经贤传，乃古今命脉所系，人物悉赖以裁成。
【译文】
孝子和忠臣，都是集中了天地之间的浩然正气凝聚而成，受到上天的钟爱，所以连鬼神都会爱惜他们。古代圣贤们留下的经书典籍，维系着古今社会发展的命脉，那些杰出的人物都是靠着圣贤书中的准则规范自己的言行，而成为杰出的人。
【原文】
饱暖人所共羡，然使享一生饱暖，而气昏志惰，岂足有为？
饥寒人所不甘，然必带几分饥寒，则神紧骨刚，方能任事。
【译文】
吃得饱穿得暖的生活是每个人都向往和期盼的，可是如果在一生中只是衣食上无忧，过着丰衣足食的富足生活却没有精神上的追求，精神志气都会很松懈懒惰，这样怎么会有所作为呢？饥饿和寒冷的生活，大家都不希望遇到，但是只有经过一定寒冷和饥饿的考验，才会使人精神抖擞，筋骨坚强，身体和心志才能承担重任。
【原文】
愁烦中具潇洒襟怀，满抱皆春风和气；
暗昧处见光明世界，此心即白日青天。
【译文】
在忧愁和烦闷的困境中能具备潇洒大度的胸怀和气魄，那么整个人都会带来春风和气，驱散愁云；在昏暗不明的境遇中能有开朗博大，充满光明的胸襟，那么这样的心境就如在阳光普照的天地间那样明亮。
【原文】
势利人装腔做调，都吸在体面上铺张，可知其百为皆假。虚浮人指东画西，全不向身心内打算，定卜其一事无成。
【译文】
对权势和财产十分看重的人装腔作势，都只是在表面上掩饰做作而已，仔细考察可以看出，他的全部表现都是一味伪装；轻率虚浮的人忽东忽西，并没有真心定下努力的目标，可以预料这样的人做什么事都无法成功。
【原文】
不忮不求，可想见光明境界；
勿忘勿助，是形容涵养功夫。
【译文】
不贪婪不奢求的人，可以推想得到他内心一定有个光明博大的境界，既不要时刻忘记加强修养，也不要刻意去体现所谓正气，这才是培养个人涵养的根本方法。
【原文】
数虽有定，而君子但求其理，理既得，数亦难违；
变固宜防，而君子但守其常，常无失，变亦能御。
【译文】
人的运数虽有一定限度，但通达的人做事只要求合乎事理，既然按事理行事，那么也就不会与运数相冲突；变化固然应提前预防，但通达的人只要遵守事物发展的根本规律，不违背规律，什么样的变化都能应付。
【原文】
和为祥气，骄为衰气，相人者不难以一望而知；
善是吉星，恶是凶星，推命者岂必因五行而定。
【译文】
平和是一种预示吉祥的好气色，骄傲就是一种预示衰败的不祥之兆，善于看相的人不难一眼就看得出来；行善事就是吉星，行事恶毒就是凶星，算命就是凶星，算命的人哪里需要根据什么阴阳五行去推吉凶。
【原文】
人生不可安闲，有恒业，才足以放心；
日用必须简省，杜奢端，即以昭俭德。
【译文】
人的一生不能够过着安静清闲的生活，有不断追求的事业，才能够将放失的本心收回；平常的花费须简单节省，杜绝奢侈的习性，才可以体现出生活俭省的美德。
【原文】
成大事者，全仗着秤心斗胆；
有真气节，才算得铁面铜头。
【译文】
能够建立杰出功勋的人，完全依靠坚定的信念和超人的魄力；真正有气节的人，才可能铁面无私，不畏权势。
【原文】
但责己，不责人，此远怨之道也；
但信己，不信人，此取败之由也。
【译文】
只严格要求自己，不苛求于他人，这是远离怨恨的处事方法；只相信自己，不相信他人，这是导致失败的处事方法。
【原文】
无执滞心，才是通方士；
有做作气，便非本色人。
【译文】
没有愚笨固执心的人才是通达事理的人；有矫揉造作习所气的人，便不是一个纯朴本分的人。
【原文】
耳目口鼻，皆无知识之辈，全靠那心作主人；
身体发肤，总有毁坏之时，要留个名称后世。
【译文】
耳朵眼睛嘴巴和鼻子，都是不能思维的器官，都依靠人们的头脑做出主张；身躯四肢头发和皮肤，随着人的死亡就会腐朽，但一定要留个好名声流传后世。
【原文】
有生资，不加学习，气质究难化也；
慎大德，不矜细行，形迹终可疑也。
【译文】
有好的天分，却不加强学习，人的性格操守终究难以得到培养；在大的德行上比较谨慎，在小的言行上却不够细心，这样的表现总会让人感到疑惑。
【原文】
世风之狡诈多端，到底忠厚人颠扑不破；
末俗以繁华相尚，终觉冷淡处趣味弥长。
【译文】
世上的风俗虽然存在各种各样的狡诈行为，终究只有忠诚厚道才能立得住脚跟；流俗总是以追求奢侈豪华为时尚，但还是觉得平淡宁静的日子才更加趣味深长。
【原文】
能结交直道朋友，其人必有令名；
肯亲近耆德老成，其家必多善事。
【译文】
能够结交走正道的朋友，这样的人也一定有好的名声；愿意接近德高望重诚实厚道的人，这样的人家一定常作善事。
【原文】
为乡邻解纷争，使得和好如初，即化人之事也；
为世俗谈因果，使知报应不爽，亦劝善之方也。
【译文】
为乡亲们调解纠纷，使他们像当初一样和睦友好，这就是在做教化他人的好事；向世俗的人宣传因果报应的道理，使他们知道善有善报、恶有恶报的因果不会落空，这也是劝人行善的方法。
【原文】
发达虽命定，亦由肯做工夫；
福寿虽天生，还是多积阴德。
【译文】
人生道路发展很顺利，虽然是命中注定，也在于肯下苦功夫；福分和寿命虽然先天已经决定，还是要多行善事积下阴德才能享受。
【原文】
常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先。
一起邪恶念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首。
【译文】
经常保有仁义孝顺的心态，那么天下凡是不能做的事，都不忍心去做，因此人们说孝顺是所有好行为的前提。当人一产生了邪恶的念头，那么平常极不愿意做的事，都可能去做，所以说淫乱是各种邪恶行为中的开始。
【原文】
自奉减几分方好，
处世退一步为高。
【译文】
自己享受方面一定要降低要求才好，为人处世能够忍让一步才是最高明的。
【原文】
安分守贫，何等清闲，而好事者，偏自寻烦恼。
持盈保泰，总须忍让，而恃强者，乃自取灭亡。
【译文】
能够安心地过着平淡的生活，是多么清闲的享受，可是一些喜欢找事的人，却自己给自己找烦恼；保持鼎盛和平安，总是要做到容忍谦让，那些依仗势力的人，就是自取灭亡。
【原文】
人生境遇无常，须自谋一吃饭本领；
人生光阴易逝，要早定一成器日期。
【译文】
人一生的发展机遇没有一定之规，一定要自己学得一项谋生的本领；人一生的时光很容易走完，要尽早确定一个达到成功目标的期限。
【原文】
川学海而至海，故谋道者不可有止心；
莠非苗而似苗，故穷理者不可无真见。
【译文】
江河学习大海的兼容并蓄而最后能到达大海，所以追求真理的人不能够有停止追求的懒惰之心；草长得像禾苗却不是禾苗，所以研究事理本来面目的人不能没有独到的真知灼见。
【原文】
守身必谨严，凡足以戕吾身者宜戒之；
养心须淡泊，凡足以累吾心者勿为也。
【译文】
保持自身的气节必须谨慎严格，凡是能够损害自己气节的行为都应该避免；加强心灵的涵养必须淡于名利，凡是使我们心灵疲累不堪的事都不要去做。
【原文】
人之足传，在有德，不在有位；
世所相信，在能行，不在能言。
【译文】
一个人能够声名远扬，在于有高尚的品德，不在于有多高的权位；人们相信一个人，在于他能有切实的行动，并在于他口头上说得好听。
【原文】
与其使乡党有誉言，不如令乡党无怨言；
与其为子孙谋产业，不如教子孙习恒业。
【译文】
与其想方设法让乡邻们赞扬自己，不如做到让乡邻们对自己毫无怨言；与其为子孙们去谋求田产财富，不如教育子孙们学习长久的谋生本领。“授之以鱼，不如授之以渔”。不懂谋生的子孙只能坐吃山空。让子孙有谋生之技，才是延续家业的妥当办法。
【原文】
多记先圣格言，胸中方有主宰；
闲看他人行事，眼前即是规箴。
【译文】
多多记住前代圣贤们所说的劝诫之言，胸中才会有主见；看看他人做事的得失，眼前发生的事就可作为自己行事的借鉴。
【原文】
陶侃运甓官斋，其精勤可企而及也；
谢安围棋别墅，其镇定非学而能也。
【译文】
晋代的名臣陶侃，在任广州刺史时，仍每天早晨将砖运到屋外，傍晚再将砖搬进屋内，以磨炼自己的意志和性情，这种精神，我们经过努力是可以达到的。晋代名相谢安，当他听说淝水之战胜利的消息时，仍然和朋友从容不迫地下棋，这种镇定自若的本领，就不是经过学习能轻易达到的。
【原文】
但患我不肯济人，休患我不能济人；
须使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。
【译文】
只怕自己不肯去帮助他人，不怕自己没能力帮助人；要使他人不忍心欺侮我，而不要让人不敢欺侮我。
【原文】
何谓享福之人？能读书者便是；
何谓创家之人？能教子者便是。
【译文】
“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”书中有无限的天地随时在等着你。能从书中得到喜悦的人。聆听到最动听的心声，这种人才是真正享福的人。园丁将花圃中的每一棵花草都打理得生机勃勃，才是好园丁；家长将自己的儿女培养成才，也才能算创家。
【原文】
子弟天性未漓，教易入也，则体孔子之言以劳之，（爱之能勿劳乎），勿溺爱长其自肆之心。
子弟习气已坏，教难行也。则守孟子之言以养之（中也养不中，才也养不才），勿轻弃以绝其自新之路。
【译文】
当子弟的天性还没有受到社会风气的影响而变坏时，教育培养容易发生作用，那么就按照孔子“爱之能勿劳乎”的方式去教导他，不要溺爱而助长了他自我放纵的心。当子弟受到了社会不良习气的影响已经变坏时，教育难以发生作用，那么就要依照孟子“中也养不中，才也养不才”的方式来养他，不要轻易放弃，使他失去了改过自新的机会。
【原文】
忠实而无才，尚可立功，心志专一也；
忠实而无识，必至偾事，意见多偏也。
【译文】
忠厚诚实的人虽然才能一般，但还有机会建功立业，只要专心致志于既定的目标就行；忠厚诚实但缺乏胆识，必然会坏事，这是因为他的认识和见解多失之偏颇的缘故。
【原文】
人虽无艰难之时，却不可忘艰难之境；
世虽有侥幸之事，断不可存侥幸之心。
【译文】
人生虽然没有遇到艰难困苦的时候，但却不能忘记人生之路会有遇到逆境的时候；世界上虽然有侥幸取得成功的事情，但是一定不能抱有侥幸取得成功的想法。
【原文】
心静则明，水止乃能照物；
品超斯远，云飞而不碍空。
【译文】
内心平静就自然明澈，如同平静的水面能够映照出事物一样；品格高尚能远离纷扰，就像云彩在天空飘飞不受阻碍一般。
【原文】
清贫乃读书人顺境，
节俭即种田人丰年。
【译文】
清贫的生活就是读书人最顺心境界；节俭过日子就是种田人的丰收之年。
【原文】
正而过则迁，直而过则拙，故于拙之人，犹不失为正直。
高或入于虚，华或入于浮，而虚浮之士，究难指为高华。
【译文】
过于讲究公正就会显得有些迂腐而不通世故，过分直率就会显得笨拙，所以迂腐和笨拙的人，还不失为一个正直的人；高明有时会陷入虚夸，太奢华有时就会陷入轻浮，而虚夸和轻浮之士，到底也难以称做高明华美之人。
【原文】
图功未晚，亡羊尚可补牢；
浮慕无成，羡鱼何如结网。
【译文】
谋求功业什么时候开始都不算晚，因为即使羊跑掉了再来补羊圈还来得及；只是心存幻想羡慕别人不会取得成功，站在水边希望得到水中的鱼，不如赶快回家织渔网。
【原文】
道本足于身，切实求来，则常若不足矣；
境难足于心，尽行放下，则未不足矣。
【译文】
大道本来存在我们的全部生命之中，踏踏实实地去追求，那么常常会感到不足；外在的事物很难使心中的欲望满足，全部抛弃不顾，那么不会有不足的感觉。
【原文】
读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？
为人全无好处，欲邀福庆，从何得来？
【译文】
读书不下苦功，还痴心妄想通过读书取得荣华富贵，世上怎么会有这样的道理呢？做人完全不做对社会有益的事，还企求得到福分有喜事降临，那么这些福分从哪里得来呢？
【原文】
才觉己有不是，便决意改图，此立志为君子也；
明知人议其非，偏肆行无忌，此甘心小人也。
【译文】
刚发现自己有做得不对的地方，便下定决心改正，这就是立志要做一个正人君子；明明知道有人指出自己做得不对，却偏要一意孤行无所顾忌，这是甘心做一个自甘堕落的小人。
【原文】
淡中交耐久，静里寿延长。
【译文】
在平淡之中交往的朋友，能够经得住长时间的考验；在平静生活中过日子，一定会延年益寿。
【原文】
凡遇事物突来，必熟思审处，恐贻后悔；
不幸家庭衅起，须忍让曲全，勿失旧欢。
【译文】
但凡遇到突如其来的变故，必须要深思熟虑后再慎重处理，以免处理过后又后悔；家庭中如果不幸发生纠纷，一定要有忍让之心委曲求全，不要因此失去过去的和睦欢乐。
【原文】
聪明勿使外散，古人有纩以塞耳，旒以蔽目者矣；
耕读何妨兼营，古人有出而负耒，入而横经者矣。
【译文】
聪明的人也不要过于外露，古代的人有用棉花堵塞耳朵，用帽饰遮住眼睛的做法；耕田和读书不妨兼顾，古代有人白天扛着工具出去耕种，晚间回家则捧着经书阅读。
【原文】
身不饥寒，天未尝负我；
学无长进，我何以对天。
【译文】
过日子不挨饿受冻，就是上天没有亏待我；学问没有长进，我有什么面目去面对苍天。
【原文】
不与人争得失，惟求己有知能。
【译文】
不和他人去争名利上的得与失，只求自己能够具有智慧与才干。
【原文】
郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心；
王彦方化乡里之风，是从德义中立脚。
【译文】
东汉名士郭林宗观察人世间为人处世的各种教训，往往在细微之处谨慎留心；东汉人王彦方感化家乡的风气，是以道德和正义作为立足的根本。
【原文】
为人循矩度，而不见精神，则登场之傀儡也；
做事守章程，而不知权变，则依样之葫芦也。
【译文】
如果为人只是机械地循规蹈矩，却体现不出一点生气，那么只不过是像戏台上任人摆布的木偶罢了；做事情只会遵守章程，却不知道随机应变，那就像依样画葫芦，没有什么创新。
【原文】
山水是文章化境，烟云乃富贵幻形。
【译文】
文采华章的境界就好像清山秀水一样神妙；富贵荣华就如同烟云一样，是虚无的影像。
【原文】
甘受人欺，定非懦弱；自谓予智，终是糊涂。
【译文】
甘愿忍受他人欺侮的人，肯定不是软弱无能的人；认为自己很聪明的人，结果肯定是个糊涂透顶的人。
【原文】
神传于目，而目则有胞，闭之可以养神也；
祸出于口，而口则有唇，阖之可以防祸也。
【译文】
人的精神通过眼睛来表露，而眼睛有上下眼皮，闭合眼皮可以养神；人的灾祸往往是言语不谨慎造成的，而嘴巴则有上下嘴唇，闭起嘴巴以防止因说话惹祸。
【原文】
富贵惯习骄奢，最难教子；
寒士欲谋生活，还是读书。
【译文】
豪富的人家习惯于奢侈豪华，最难教育好后代；贫寒的人想寻求发展的道路，只有通过读书这条途径。
【原文】
人犯一苟字，便不能振；
人犯一俗字，便不可医。
【译文】
一个人只要染上了苟且随意的毛病，就难以振奋；一个人若沾上庸俗的习气，就不可救药。
【原文】
有不可及之志，必有不可及之功；
有不忍言之心，必有不忍言之祸。
【译文】
有难以轻易达到的志向，一定会建立伟大的功业；有不忍心指出别人的错误的想法，一定会因不忍心指出而造成祸患。
【原文】
事当难处之时，只让退一小，便容易处矣；
功到将成之候，若放松一着，便不能成矣。
【译文】
遇到事情难以处理的时候，只要能退一步思考，就容易解决了；事业将要成功的时候，如果稍有放松，就不能最后成功。
【原文】
无财非贫，无学乃为贫；无位非贱，无耻乃为贱；
无年非夭，无述乃为夭；无子非孤，无德乃为孤。
【译文】
没有财富还不能算是贫穷，没有学问才是真正的贫穷；没有地位不能说是卑贱，没有廉耻心才是真正的卑贱；年岁不长久不能说是短命，一生中没有文章传世才是真正的短命；没有儿女不能算是孤独，没有品德才是真正的孤独。
【原文】
知过能改，便是圣人之徒；
恶恶太严，终为君子之病。
【译文】
知道过错就能改正，就算是圣人的弟子；憎恨邪恶过于严厉，终究会成为君子的过失。
【原文】
士必以诗书为性命，
人须从孝悌立根基。
【译文】
读书人将读书看做自己立身处世的根本，做人必须以孝顺友爱作为基础。
【原文】
德泽太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矜；
天道最公，人能苦心，断不负苦心，为善者须当自信。
【译文】
如果积下的品德和恩泽太单薄，即使家中有好事降临，也不一定是好事，那些春风得意的人有什么理由自高自大；上天的大道最公平，如果世人能够下苦功夫，上天不会让这片苦心白白付出，做善事的人要充满自信。
【原文】
把自己太看高了，便不能长进；
把自己太看低了，便不能振兴。
【译文】
过高估计自己的才能，便不能再长进了；过高估计自己的成就，就失去了再奋发向上的动力。
【原文】
古今有为之士，皆不轻为之士，乡党好事之人，必非晓事之人。
【译文】
古往今来有作为的人士，都不是轻举妄动的人；乡里中的好事之徒，一定不是通晓事理的人。
【原文】
地无余利，人无余力，是种田两句要言；
心不外驰，气不外浮，是读书两句真诀。
【译文】
地土地要充分开发利用，人的力量也要全力发挥，这是种田要谨记的两句话。精神要专注，心气要不向外散，这是读书的两句诀窍。
【原文】
和气迎人，平情应物。抚心希古，藏器待时。
【译文】
心平气和地与人交往，以平常的心情去处理事情。仿效古人，具有高尚的志向，胸中韬略无限，等待可以发挥的时机。
【原文】
矮板凳，且坐着；好光阴，莫错过。
【译文】
板凳要坐十年冷，一举成名天下知；大好光阴要努力，错过光阴徒伤悲。
【原文】
天地生人，都有一个良心；
苟丧此良心，则其去禽兽不远矣。
圣贤教人，总是一条正路；
若舍此正路，则常行荆棘之中矣。
【译文】
天地创造的人类，都要有一颗良善之心，如果丧失了这颗良善之心，那么就离禽兽不远了。圣贤教导众人，总是劝人走一条正直大道，如果离开这条正道，那么就如同行走在荆棘之中。
【原文】
世之言乐者，但曰读书乐，田家乐。可知务本业者，其境常安。
古之言忧者，必曰天下忧，廊庙忧。可知当大任者，其心良苦。
【译文】
天下人谈起快乐，都会说读书有乐趣，种田有乐趣，由此可专心从事本业的人，他们的生活常常充满安宁快乐。古代的人谈到忧愁，总是说为天下百姓担忧，为国家大事担忧。由此可知，肩负重任的人，他们总在为人类的命运担忧。
【原文】
薄族者，必无好儿孙；薄师者，必无佳子弟，君所见亦多矣。
恃力者，忽逢真敌手；恃势者，忽逢大对头，人所料不及也。
【译文】
对亲族之人冷淡刻薄的，肯定也培养不出好品行的儿孙；对待老师不敬重的人，一定教育不出好后代，这样的情形已经见得很多了。依靠强力欺人的人，也会突然遇到真正可以与他抗衡的对手；依靠权势作恶的人，也会忽然遇到冤家的对头。这些都是人们所始料不及的。
【原文】
为学不外静敬二字，教人先去骄惰二字。
【译文】
做学问不外乎要做到静和敬两个字，教导他人要戒除骄惰两个字。
【原文】
以直道教人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以耱容也；
以诚心待人，有或不谅，而历久自明，不必急于求白也。
【译文】
用正直的道理教导他人，他人即使不听从，而自我反省也会问心无愧，所以千万不要违心地改变自己去迎合他人；以诚恳的态度对待他人，他人或许不能理解，而经过时间的检验他人自然会明白没有必要急切地表白自己。
【原文】
粗粝能甘，必是有为之士；
纷华不染，方称杰出之人。
【译文】
能够甘愿穿粗布衣服的人，一定是有作为的人；能够不受声色荣华影响的人，才能称为杰出的人。
【原文】
性情执拗之人，不可与谋事也；
机趣流通之士，始可与言文也。
【译文】
性情固执怪僻的人，往往无法和他一起合作做事。敏捷活泼具有情趣的人，我们才可以各他谈论诗文。
【原文】
念祖考创家基，不知栉风沐雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以贻后世；
为子孙计长久，除却读书耕田，恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人。
【译文】
缅怀祖先创立的家业，不知道经过多少风风雨雨，经受了多少艰难困苦，才能做到丰衣足食，将家业传给后世；为了子孙长久考虑，除了读书和种田，恐怕再没有别的生活出路，一定要保持勤劳俭朴，不要辜负了祖先。
【原文】
夙夜所为，得毋抱惭于衾影；
光阴已逝，尚期收效于桑榆。
【译文】
每天所作的事情，一定要对得信自己的良心；光阴已经消逝，还希望在晚年有所成就。
【原文】
但作里中不可缺少之人，便为于世有济；
必使身后有可传之事，方为此生不虚。
【译文】
只要能够作一个乡里中不可缺少的人，就是对社会有帮助；一定要使死后有可以传颂的事迹，才是不虚度这一生。
【原文】
桃实之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之；
食之而种其核，犹饶生气焉，此可见积善者有余庆也。
栗实之肉秘于内，深自防护，人乃剖而食之；
食之而弃其壳，绝无生理矣，此可知多藏者必厚亡也。
【译文】
桃子的果肉露在外面，毫不隐藏，人们都可以取来食用，食用后将它的果核种植在地下，还能再发芽长出生机盎然的树苗，由此可知多做善事的人，一定要会有福分遗留给后代。栗子的果肉深藏在壳内，紧紧地保护自己，人们只好剖开食用它，食用后将它的果壳丢弃，绝对再没有发芽生根的可能了，由此可见，愈是隐藏很深，吝啬小气的人，必然容易走向失败。
【原文】
求备之心，可用之以修身，不可用之以接物；
知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。
【译文】
追求完美想法，可以用在加强自身的修养上，却不可用在待人接物上；知足常乐的心理，可以用于对环境的适应上，却不可以用在读书求知上。
【原文】
遇老成人，便肯殷殷求教，则向善必笃也；
听切实话，觉得津津有味，则进德可期也。
【译文】
遇到经验丰富做事稳重的人，就主动虚心求教，那么求善心必定十分诚恳；听到恳切实在的话，便觉得津津有味，那么品德修养的提高就可以看得到了。
【原文】
有真性情，须有真涵养；
有大识见，乃有大文章。
【译文】
要具备朴实无华的性情，必须先要有真正的涵养才能达到；要有高明的识见，才能写出不朽的文章。
【原文】
为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行；
立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。
【译文】
做善事的方法是多种多样的，只要能做到一个让字，那么人人就可以行善；做人处世的方法也很多，只要做到一个敬字，那么就事事能够井然有序。
【原文】
自己所行之是非，尚不能知，安望知人？
古人已往之得失，且不必论，但须论己。
【译文】
自己所做的事是对还是错，自己都不能判断，还怎么希望别人能够做出评价？前代古人的得与失，暂且不必去评论，只需要认真审查自己的言行。
【原文】
治术必要儒术者，念念皆仁厚也；
今人不及古人者，事事皆虚浮也。
【译文】
治理国家是大学说的运用，儒家的学说之所以一直为我国所奉行，乃由于它的一切思想皆出自一个“仁”字。“仁”所以追求的才有所安、幼有所长、鳏寡孤独皆有所养的乐园正是现代最先进国家所致力追求的。
【原文】
莫之大祸，起于须臾之不忍，不可不谨。
【译文】
天大的祸事，都是由于一时不能忍耐造成的，所以行事不能不谨慎。
【原文】
家之长幼，皆倚赖于我，我亦尝体其情否也？
士之衣食，皆取资于人，人亦曾受其益否也？
【译文】
家中老小都依靠我生活，我是否也体会得到他们的心情与需要呢？读书人的衣食温饱完全依靠他人的生产来维持，他人是否也享受到读书的好处呢？
【原文】
富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也；
少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉！
【译文】
家中富有却不愿意读书上进，地位高贵却不愿意积德行善，错过这些读书和积德的机会十分令人惋惜；年轻人不愿意侍奉长者，愚笨的人不肯向贤良的人学习，没有比这更危险的事情了。
【原文】
钱能福人，亦能祸人，有钱者可不知；
药能生人，亦能杀人，用药者不可不慎。
【译文】
凡事不能委托别人去做，一定要自己亲自去做，才能对自己有所帮助；凡事不能固自己的意见，一定要集思广益，才会避免之后遇到困难。
【原文】
耕读固是良谋，必功课无荒，乃能成其业；
仕宦虽称显贵，若官箴有玷，亦未见其荣。
【译文】
耕种和读书本来是好的谋生之道，一定要努力学习勤于耕种，才能成就功业。入仕为官固然声名显赫，如果做官有过失，也不见得是什么荣耀的事。
【原文】
博学笃志，切问近思，此八字是收放心的工夫；
神闲气静，智深勇沉，此八字是干大事的本领。
【译文】
学识广博志向坚定，诚恳向人请教，并仔细地思考，这是追求学问的重要功夫；神情悠闲，气不浮躁，拥有深刻的智慧和沉毅的勇气，这是创造伟大事业所要具备的本领。
【原文】
何者为益友？凡事肯规我之过者是也；
何者为小人？凡事必徇己之私者是也。
【译文】
什么样的人可以称为益友？凡是我有过错就愿意规劝我的人就是益友；什么样的人是邪恶的小人？做任何事情只会徇私情满足自己私欲的人就是小人。
【原文】
待人宜宽，惟待子孙不可宽；
行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚。
【译文】
对待他人应该宽容，但是对待子孙千万不能太宽容；礼尚往来应该丰厚，但是办婚事时不宜太夸张。
【原文】
事但观其已然，便可知其未然；
人必尽其当然，乃可听其自然。
【译文】
事情只要观察已经表现出来的情形，就可以预测还没有显露的本质；一个人一定要尽自己的责任，然后才能听其自然发展。
【原文】
观规模之大小，可以知事业之高卑；
察德泽之浅深，可以知门祚之久暂。
【译文】
观察规模形式的大小，便可以知道这项事业本身崇高还是卑微；观察被恩泽的厚薄，便可以知道家运是繁荣长久还是昙花一现。
【原文】
义之中有利，而尚义之君子，初非计及于利也；
利之中有害，而趋利之小人，并不愿其为害也。
【译文】
道义中也存在利益，而追求义行的君人，最初并没有考虑到是否有利可图；利益中也包含有祸患，而那些追逐利益的小人，并不希望招致祸患。
【原文】
小心谨慎者，必善其后，畅则无咎也；
高自位置得，难保其终，亢则有悔也。
【译文】
小心谨慎的人，遇事后一定会妥善地处理善后小事，这样保持谨慎就会永远通达不会犯下过错；身居高位的人，难以保持此地位的长久，因为事物达到顶峰后必然会走下坡路。
【原文】
耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，而后世乃假以谋富贵矣。
衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，而时人乃藉以逞豪奢矣。
【译文】
种田是为了满足生活所需，读书是为了追求真理，这就是种田和读书的本来意义，而后世之人却借耕田读书谋取富贵。衣服是为遮羞和御寒，食物是为了充饥，这些就是衣服和食物的实际价值，而现在的人却以此作为显示奢侈的手段。
【原文】
人皆欲贵也，请问一官到手，怎样施行？
人皆欲富也，且问万贯缠腰，如何布置？
【译文】
人人都希望地位高贵，请问官位到手后，怎样去施行政务？人人希望富有，请问那些腰缠万贯的富翁们，如何安排使用这些金钱。
【原文】
醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，无一日醉。趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马。安得一服清凉散，人人解醒。
【译文】
饮了中山人狄希酿造的酒，可以一醉千日。今日世人迷于俗情世务，终日追逐声色名利，可说没有一日不在醉乡。好名的人醉于庭官位，好利的人醉于民间财富，豪富的人则醉于妙声、美色、高车、名马。如何才能获得一剂清凉的药，使人人服下获得清醒呢？
【原文】
澹泊之守，须从浓艳场中来；
镇定之操，还向纷纭境上过。
【译文】
淡泊清静的操守，必须在声色富贵的场合中才试得出来。镇静安定的志节，要在纷纷扰扰的闹境中考验过，才是真工夫。
【原文】
市恩不如报德之为厚，要誉不如逃名之为适，矫情不如直节之为真。
【译文】
给予他人恩惠，不如报答他人的恩德来得厚道。邀取好的名声，不如逃避名声来得自适。故意违背常情以自鸣清高，不如坦直的做人来得真实。
【原文】
使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。
【译文】
要他人当面赞誉自己，倒不如要他人不要在背后毁谤自己。令对方对自己产生初交的欢喜，倒不如相交久了而不会令对方产生厌恶感。
【原文】
天薄我福，吾厚吾德以迎之；天劳我形，吾逸吾心以补之；天厄我遇，吾亨吾道以通之。
【译文】
命运使我的福分淡薄，我便增加的品德来面对它。命运使我的形体劳苦，我便安乐我的心来弥补它。命运使我的际遇困窘，我便扩充我的道德使它通达。
【原文】
澹泊之士，必为浓艳者所疑；捡饰之人，必为放肆者所忌。事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。
【译文】
恬静寡欲的人，必定为豪华奢侈的人所怀疑。谨慎而检点的人，必定被行为放肆的人所嫉恨。一个人到了穷途末路，我们应看他当初的本心如何。一切功成行就的人，我们要看他以后要怎么继续下去。
【原文】
好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。须是内精明，而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。
【译文】
分别美丑的心太过明确，则无法与事物相契合。分别贤愚的心太过清楚，则无法与人相亲近。内心应该明白人事的善处与缺失，处事却要仁厚相待，使美丑两方都能得到平等，贤愚都能受到益处，这才是上天生育我们的德意和心量。
【原文】
情最难久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人终不失性。
【译文】
情爱最难保持长久，所以情感丰富的人终会变得浅薄无情。天性本有一定的常理，所以率性而为的人终不会失去他的天性。
【原文】
真廉无廉名，立名者，所以为贪。大巧无术，用术者，所以为拙。
【译文】
真正的廉洁是扬弃廉洁的名声，凡是以廉洁自我标榜的人，无非是为了一个“贪”字。最大的巧妙是不使用任何方法，凡是运用种种技术的人不免是笨拙的。
【原文】
谭山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之谭者，未必尽忘名利之情。
【译文】
好谈山居生活之乐的人，未必真能由山林原野中得到乐趣。好在口头作厌恶名利之论的人，未必真的将名利完全忘却。
【原文】
伏久者，飞必高；开先者，谢独早。
【译文】
伏藏甚久的事物，一旦显露出来，必定飞黄腾达；太早开发的事物，往往也会很快的结束。
【原文】
天欲祸人，必先以微福骄之，要看他会受。天欲福人，必先以微祸儆之，要看他会救。
【译文】
天要降祸给一个人，必定先降下一些福分使他起骄慢之心，目的要看他是否懂得承受的道理。天要降福给一个人，必定先降下一些祸事来使他引起警觉，主要是看他有无自救的本领。
【原文】
世人破绽处，多从周旋处见；指摘处，多从爱护处见；艰难处，多从贪恋处见。
【译文】
世人多在与人交际应酬时，在行为上有了过失。指责对方，是出于爱护的缘故。而会觉得放不下，则是贪爱留恋所造成。
【原文】
山栖是胜事，稍一萦恋，则亦市朝。书画鉴赏是雅事，稍一贪痴，则亦商贾。诗酒是乐事，稍一曲人，则亦地狱。好客是豁达事，稍一为俗子所扰，则亦苦海。
【译文】
山居本是愉快的事，如果起了贪恋，又与俗世有何不同？爱好书画是高雅的行为，但过于无厌，跟商人并无二致。作诗饮酒原是乐事，若是屈从他人，敷衍应付，则如同地狱。好客交友是令心胸舒畅之事，一旦成了俗人喧闹的场所，亦成了苦海。
【原文】
轻财足以聚人，律已足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
【译文】
不看重钱财可以集聚众人，约束自己则可以使众人信服，放宽肚量便会得到他人的帮助，凡事率先去做则可以领导他人
【原文】
从极迷处识迷，则到处醒；将难放怀一放，则万境宽。
【译文】
在最易令人迷惑的地方识破迷惑，那么无处不是清醒的状态。将最难以放下心怀的事放下，那么到处都是宽广的路。
【原文】
大事难事看担当，逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看识见。
【译文】
逢到大事和困难的时候，可以看出一个人担负责任的勇气。遇到逆境的时候，可以看出一个人的胸襟和气度。而逢到喜怒的事时，则可看出一个人的涵养。在与群众同行同止时，也可看出一个人对事物的见解和认识。
【原文】
良心在夜气清明之候，真情在箪食豆羹之间。故以我索人，不如使人自反；以我攻人，不如使人自露。
【译文】
在夜晚心境平和的时候，容易看出一个人的真心，而真实的情感在简单的饮食生活中，最能流露出来。因此与其不断去要求人家，不如使其自我反省。与其攻击他人的弱点，不如使其自我坦白错误。
【原文】
宁为随世之庸愚，勿为欺世之豪杰。
【译文】
宁可做一个顺应世人、平庸愚笨的人，也不要做一个欺骗世人、才智高超的人。
【原文】
清福上帝所吝，而习忙可以销福；清名上帝所忌，而得谤可以销名。
【译文】
清闲安逸的享受是上天所吝惜给予的，如果使自己习惯于忙碌，则可以减少这种不善的福分。美好的名声是上天所禁忌的，如果受到他人的毁谤，则可以减轻由名声所带来的负担。
【原文】
一念之善，吉神随之；一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。
【译文】
一个善的念头，可以获得降福的吉神呵护，而一个恶的念头，就会招来为祸作灾的恶鬼，明白这一点便可以差使鬼神了。
【原文】
眉睫线交，梦里便不能张主；眼光落地，泉下又安得分明。
【译文】
双眼闭上，在梦里便不能自作主张。眼光落到地下，想到梦中都不能自主，死后又怎能了了分明呢？
【原文】
佛只是个了仙，也是个了圣。人了了不知了，不知了了是了了；若知了了，便不了。
【译文】
佛只是个善于了却执情的神仙，也是个善于了却烦恼的圣人。人们虽然耳聪目明，却不知该了却一切烦恼，不知凡事放下便已无事，若心中还有放下的念头，便是还未完全放下。
【原文】
剖去胸中荆棘以便人我往来，是天下第一快活世界。
【译文】
将心中自伤伤人的棘刺去除，开放平易的心胸和人交往，是天下最令人舒畅欢喜的事了。
【原文】
居不必无恶邻。会不必无损友，惟在自持者两得之。
【译文】
选择住家不一定要避开坏邻居，聚会也不一定要除去有害的朋友。如果自己能够把持，那么即使是恶邻和损友，对自己也是有益的。
【原文】
要知自家是君子小人，只须五更头检点，思想的是什么便得。
【译文】
要知道自己是有道德的君子，还是没有品德的小人，只要在天将明时自我反省一下，看看自己所思所想到底是什么，就十分明白了。
【原文】
以理听言，则中有主；以道窒欲，则心自清。
【译文】
以理智来判断所听到的言语，则心中自有主张。以品德修养来摒绝私欲，则心境自然清明。
【原文】
先淡后浓，先疏后亲，先达后近，交友道也。
【译文】
交朋友的滋味要由淡薄而浓郁，由疏远而亲近，由接触而相知，这是交朋友的方法。
【原文】
形骸非亲，何况形骸外之长物；大地亦幻，何况大地内之微尘。
【译文】
身体躯壳不值得亲近，何况是身体之外带不走的东西？山河大地不过是个幻影，何况在大地上如同尘埃的我们呢？
【原文】
寂而常惺，寂寂之境不扰；惺而常寂，惺惺之念不驰。
【译文】
在寂静的状态当中，要常保持醒觉，但以不扰乱寂静的心境为优先。在觉醒的状态当中，也要常保持寂静，使得心念不致于奔驰而收束不住。
【原文】
童子智少，愈少而愈完；成人智多，愈多而愈散。
【译文】
孩童的智识并不多，但是其知识愈少，智慧却愈完整；成人的智识多，但智慧却分散而不完整。
【原文】
无事便思有闲杂念头否，有事便思有粗浮意气否；得意便思有骄矜辞色否，失意便思有怨望情怀否。时时检点得到，从多入少，从有入无，才是学问的真消息。
【译文】
没有事情的时候要反省自己是否有一些杂乱的念头出现，忙碌的时候要思考自己是否心浮气燥，得意的时候要注意自己的言行举止是否骄慢，失意的时候要反省自己是否有怨天尤人的想法。能时时这样细查自己的身心，使不良的习气由多而少，最后渐渐地完全革除，这才算是真正了解了学问的真谛。
【原文】
贫贱之人，一无所有，及临命终时，脱一厌字。富贵之人，无所不有，及临命终时，带一恋字。脱一厌字，如释重负；带一恋字，如担枷锁。
【译文】
贫穷低贱的人，什么都没有，到将要死去时，因为对贫贱的厌倦而得到一种解脱感；富有高贵的人，什么都不缺少，到将要死去时，却因对名利的迷惑而牵连不舍。因厌倦而解脱的人，死亡对他们而言好象放下重担般的轻松；因眷恋而不舍的人，死亡对他们而言就如同戴上了刑具般沉重。
【原文】
透得名利关，方是小休歇；透得生死关，方是大休歇。
【译文】
看得透名利这一关，才是小休息；看得透生死的界限，才是大休息。
【原文】
多躁者，必无沉潜之识；多畏者，必无卓越之见；多欲者，必无慷慨之节；多言者，必无笃实之心；多勇者，必无文学之雅。
【译文】
心地浮躁的人，对事情一定无法有深刻的见地。胆怯的人，一定无法有超越一般的见解。嗜欲太重的人，必然不能有意气激昂的志节。多话的人，必定没有切实去做的心。勇力过盛的人，往往无法兼有文学的风雅。
【原文】
佳思忽来，书能下酒；侠情一往，云可赠人。
【译文】
美好的情思突然来时，无需佳肴，有书便能佐酒。不羁的情意一发，即使手中无物，亦可以云赠人。
【原文】
人不得道，生死老病四字关，谁能透过？独美人名将，老病之状，尤为可怜。
【译文】
人若对生命不能大彻大悟，生、老、病、死这四个生命的关卡，又有谁能看得破？尤其是倾国倾城的美人和叱咤一时的名将，他们的老病情状，更使人感到生命的无奈和可怜。
【原文】
真放肆不在饮酒高歌，假矜持偏于大听卖弄。看明世事透，自然不重功名；认得当下真，是以常寻乐地。
【译文】
真正地不拘于规矩礼数，并不一定要饮酒狂歌，虚假的庄重在大庭广众间看来既做作又不自然。能将世事看得透彻，自然不会过于重视功名，只要即时明白什么是最真实的，就能寻到让心性感到怡悦的天地。
【原文】
人生待足何时足，未老得闲始是闲。
【译文】
人生活在世上若是一定要得到满足，到底何时才能真正满足呢？在还未老的时候，能得到清闲的心境，才是真正的清闲。
【原文】
《管子》曰：心君之位也，上离其道，下失其事。毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼。毋先物动，以观其则。动则失位，静乃自得。虚其欲，神将入舍；扫除不洁，神乃留处。
【译文】
春秋战国时的名著《管子》中说：人心就好比是国君，主宰着人的一切活动，人心一旦偏离了正道，那么人的各个部分就难以正常发挥作用。不要代马匹去跋涉，应当让它尽到自己的力量；不要代飞鸟去飞翔，应当让它尽情舒展自己的羽翼。不要抢在外物之前行动，应当冷静地观察事物变化的规律。贸然行动就会陷入被动的境地，静观其变才会游刃有余。去除内心的欲念，高尚的情操才会深入人心，打消龌龊的念头，才会有神明的容身之地。
【原文】
《荀子》曰：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，则神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江河。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无昏昏之事者，无赫赫之功。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？
【译文】
堆积土石成为山丘，风雨就在山中兴起；汇集水流成为渊泽，蛟龙就在渊中产生；积累善行，成为德行高尚的人，自然就会聪明睿智，具备圣贤的心意。所以不积累每次迈出的一小步，就不能到达千里之外；不积累每一条细小的水流，就不能汇成汹涌的江海。所以假如没有深沉坚定的志向，就不会通晓事理；假如不愿踏踏实实地做事，就不会取得显赫骄人的成绩。因此声音不会细小到让人无法听见，行动不会隐秘到让人无法看见，就好比是美玉藏在山中会使草木丰茂、明珠藏在渊中会使崖岸不枯一样，只要不断地积累善行，怎么会不被人知道呢。
【原文】
学问，就自家身上切要处理会方是，那读书底已是第二义。自家身上道理都具，不曾外面添得来。然圣人教人，须要读这书时，盖为自家虽有这道理，须是经历过，方得。圣人说底，是他曾经历过来。
【译文】
学问，必须从自己人生最切要的方面来加以理解，那读书已是第二位的事情了。自己身上，人生的道理都已具备了，不需要外面添加进什么。但是圣人教导人们，需要读这个书时，大都因为虽然自身具备了人生的道理，然必须要亲身经历体悟过，才能懂得。圣人说的，都是他曾经历过的，体悟而得的体会。
【原文】
黄石公曰：绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以让过；贬酒阙色，所以无污；避嫌远疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接仁；任才使能，所以济务；殚恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒；设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。
【译文】
秦朝末年的哲人黄石公说：戒除不良的嗜好和欲念，就可以避免许多不必要的拖累；克服不良的习惯，就可以少犯许多过失；远离醇酒和美色，就可以使自己的品行高洁无瑕；躲避各种嫌疑和是非之地，就不会被他人误解；广泛地学习，恳切地求教，就可以增长自己的见识；认真修习，少发议论，就可以塑造高尚的人格；恭敬谦虚，勤俭节约，就可以保持清高的节操；周密思考，深谋远虑，就不会陷入进退两难的境地；亲近仁者，与正直的人们为友，就可以扶困济危，造福他人；宽恕他人，身体力行，就可以合乎仁义之道；尊重人才，选贤任能，就可以治理好天下；嫉恶如仇，疏远小人，就可以平定内乱；总结历史，正视现实，就可以头脑清醒；反复斟酌，全面权衡，就可以应付突发事变；机动灵活，善于变通，就可以化解矛盾，解决疑难；宽厚包容，顺其自然，就可以赢得更多的支持；正直耿介，刚正不阿，就可以建立宏大的功业；勤勤恳恳，温和平易，就可以保证有一个良好的结局。
【原文】
夫志心笃行之术，长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
【译文】
要想使自己心志专一，行为笃厚，就要在以下各个方面做得恰到好处，从而兴利避害：最长远的打算就是要把各种因素充分考虑到，最能使自身安然无祸的办法就是忍受屈辱，最紧迫的头等大事就是修持德行，最能给自己带来快乐的事就是广行善事，最能感动神灵的事就是保持内心高度虔诚，最大的明察善断就是能够体察物情，最吉利的事就是学会知足，最痛苦的事就是欲望太多，最大的性格弱点就是做事情没有恒心，最为目光短浅的做法就是只顾眼前利益，最阴险的人就是那些贪婪鄙陋之人，最易招致众叛亲离的做法就是刚愎自用，最危险的事就是任用自己不信任的人，引起失败的最主要原因就是私心太重。
【原文】
陆子曰：气感之符，清洁明光；情素之表，恬畅和良。调密者固，安静者祥，志定心平，血脉乃长。
【译文】
汉代人陆贾说：当人真气通畅时，人的外表就会显得清洁明亮，光鲜异常；当人内心坦诚时，人的神情就会显得安闲自得，恬静舒畅。善于调摄的人精神强固，安于清静的人平和安祥。意念专注，心绪平定，必定能够延年益寿，家族兴旺。
【原文】
董子曰：以仁安人，以义正我，仁，人也，义，我也。仁之法在爱人，不在我爱；义之法在正我，不在正人。众人不察而反之，诡其处而逆其理，鲜不乱矣。
【译文】
汉代的大儒董仲舒说：用仁德来安抚他人，用义理来约束自我。仁，是针对他人而言的；义，是针对我自己而言的。推行仁德的关键在于爱他人，而不是爱自身；维护义理的关键在于端正自身，而不是端正他人。一般人不明白这个道理，反其道而行之，混淆了二者关系，违背了自然天理，怎么能不引起混乱呢！
【原文】
杨子曰：天下有三门，繇于情欲，入自禽门；繇于礼仪，入自人门；繇于独智，入自圣门。
【译文】
汉代人杨雄说：天下有三种归宿，如果凭着自己的情欲行事，横行无忌，就会沦为不齿于人类的禽兽；如果能够严于律己，使自己的行为合乎礼义伦常，才能算得上是纯粹的人；如果通过自我不断修行，福至心灵，超凡脱俗，那么就可以达到圣人的境界。
【原文】
崔子玉《座右铭》曰：毋道人之短，毋说己之长，施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，惟仁为纪纲，隐心而后动，谤议庸何伤。毋使名过实，守愚圣所臧，在涅贵不缁，暖昧内含光，柔弱生之徒，老氏戒刚强，行行鄙夫志，悠悠固难量。慎言节饮食，知足胜不祥，行之苟有恒，久久自芬芳。
【译文】
东汉人崔瑗有一篇座右铭：不要津津乐道别人的缺点，不要时时夸耀自己的优点，施舍给别人不要念念不忘，接受施舍不要忘恩负义。世俗的荣耀不值得羡慕，只有仁爱才是行动的准绳，做事但求问心无愧，哪怕他人造谣诽谤。不要使名声超过实绩，清静敦厚历来为圣人所提倡。身处污泥不沾染，懵懵懂懂敛锋芒，柔弱从来可生存，老子劝人戒刚强，碌碌无为是鄙夫，安闲之中滋味长。谨慎言语节饮食，知足常乐保吉祥，持之以恒勤自修，终究能使美名扬。
【原文】
文中子曰：罪莫大于好进，祸莫大于多言，痛莫大于不闻过，辱莫大于不知耻。闻谤而怒者，谗之囮也；见誉而起者，佞之媒也。绝囮去谋，谗佞远矣。
【译文】
隋代人王通说：导致犯罪的最主要原因就是急功近利，招致灾祸的最主要原因就是言语不慎，最大的痛苦就是不能听到自己的过失，最大的耻辱就是缺乏羞耻之心。听到别人的指责就发怒的人，最容易招来进谗的人；听到别人的夸奖就高兴的人，最容易结交佞邪小人。只有克服这两种弊病，才可以远离谗言和佞邪。
【原文】
横渠张子曰：困辱非忧，取困辱为忧；荣利非乐，忘荣利为乐。弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫而后求智能焉，不悫而后能，譬之豺狼不可近。
【译文】
宋代学者张载说：困顿和窘辱并不值得担忧，值得担忧的是人们言行不检点，自取困辱；荣耀和名利并不意味着快乐，只有那些彻底忘记荣耀和名利的人，才是世上最快乐的人。弓矢必须得心应手，然后才能追求它的强劲有力；马匹必须驯服，然后才能追求它的速度和耐力；士人必须先得诚实正派，然后才去要求他的智慧和才能；那些心术不正却才能出众的人，就好比是豺狼虎豹，千万不可亲近和信任。
【原文】
邵子曰：事无巨细，皆有天人之理，修身，人也，遇不遇，天也。得失不动心，所以顺天也，行险侥幸，是逆天也。求之者，人也，得之与否，天也。得失不动心，所以顺天也，强取必得，是逆天也。逆天理者，祸患必至。
【译文】
宋代学者邵雍说：世上的事情无论大小，都包含着天意和人事的辩证关系，例如士人修身养性，这是个人的主观努力，至于能不能时来运转，得到朝廷的重用，则取决于天意，不是人力所能强求的。有的人无论得志或失意全都泰然自若，从不放在心上，这就是顺从天意的安排，随缘而行，顺其自然。有的人则铤而走险，抱着侥幸的心理投机钻营，这就是逆天而行。想尽办法去追求某样东西，这是人的主观意愿。至于究竟能不能如愿以偿，则主要靠天时机运。无论得到与否都毫不在意，便是顺应自然天理；硬要巧取豪夺、志在必得，便是违背自然天理。凡是违背自然天理的人，必然会招来祸患。
【原文】
恩不论多寡，当厄的壶浆，得死力之酬；怨不在浅深，伤心的杯羹，召亡国之祸。
【译文】
恩惠不论多寡，给人度过困厄的一壶浆饭，可以得到献身之士。怨恨不在浅深，使人伤心的一杯肉羹，可以导致亡国之祸。
【原文】
了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋还集。
【译文】
心空事自空，好象根拔而野草不再生；逃避世事不逃避名声，好象腥膻依然存在仍旧招来蚊蝇。
【原文】
甘人之语多，不论其是非；激人之语多，不顾其利害。
【译文】
说人好话太多，就不考虑他真正的好坏；过激的话太多，就顾及不到利害得失。
【原文】
贪得者身富而心贫，知足者身贫而心富；居高者形逸而神劳，处下者形劳而神逸。
【译文】
贪图钱财的人，尽管富有，但是精神贫乏；知足常乐的人，尽管贫穷，但是精神充实。
身居高位的人，外表潇洒安逸，实则精神疲劳；地位低下的人，身体劳苦不堪，但精神安逸舒畅。
【原文】
待富贵人，不难有礼而难有体；待贫贱人，不难有恩而难有礼。
【译文】
对待富贵之人，有礼貌不难而难于事事得体；对待贫贱的人，有恩惠不难而难于处处有礼。
【原文】
安详是处事第一法，谦退是保身第一法，涵容是处人第一法，洒脱是养心第一法。
【译文】
安详稳重是处事第一法则，谦虚退让是保身第一法则，涵养宽容是待人第一法则，潇洒超脱是养心第一法则。
【原文】
沾泥带水之累，病根在一“恋”字；随方逐圆之妙，便宜在一“耐”字。
【译文】
拖泥带水，反受其累，病根在一个“恋”字；随方逐圆，处事自如，奥秘在一个“耐”字。
【原文】
神人之言微，圣人之言简，贤人之言明，众人之言多，小人之言妄。
【译文】
神人的话深奥，圣人的话简约，贤人的话明了，众人的话繁多，小人的话狂妄。
教子弟于幼时，便当有正大光明气象；
检身心于平日，不可无忧勤惕厉功夫。
【译文】
教育孩子要从幼年时抓起，要教导他们有正直、宽容、光明磊落的气概和度量；在平常生活中，多检讨自己的思想和行为，不能没有勤恳自警忧患磨砺的思想修养。
【原文】
与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益；
对圣贤言语，必要在平时照样行去，才算读书。
【译文】
与朋友们的交流来往，一定要注意观察朋友们和优点和长处，将他们各方面的突出的地方加以学习，这样才能从与朋友的交流中得到益处。对古代圣贤先哲们的教导，一定要在平时遵照去实行，才算是读好了圣贤书。
【原文】
贫无可奈惟求俭，拙亦何妨只要勤。
【译文】
贫困到了无法避免的时候，那也只有依靠节俭来度过困境；禀赋上比较笨拙没有什么关系，只要肯勤奋学习，仍然可以补不足。
【原文】
稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多；
本分人，即是快活人，无奈做本分人者甚少。
【译文】
妥当合理的话语，虽然不吸引人也不令人惊奇，却是很平常实用的话，然而喜欢听这样平常质朴语言的人却不多；安于自己本来的位置，做本分事的人，就是一个最快乐自由的人，只可惜能够安于平淡做一个本分的人，已经很少了。
【原文】
处事要代人作想，读书须切己用功。
【译文】
为人处事，要多从他人的角度考虑，看看是否会因自己的方便而使人不方便；读书学习，却一定要自己切实地下死功夫，因为学问是自己的，别人并不能代替。
【原文】
一信字是立身之本，所以人不可无也；
一恕字是接物之要，所以终身可行也。
【译文】
“信”字是一个人在世上立身的根本，所以做人不能没有信用；“恕”字是一个人待人接物的最重要的品德，所以人的一生都应该始终奉行。
【原文】
人皆欲会说话，苏秦乃因会说而杀身；
人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命。
【译文】
人人都希望自己善于言谈，但是战国时代的苏秦虽然凭着一副三寸不烂之舌而挂六国相印，终因口才太好，而被齐大夫派人暗杀；每个人都希望能够积累巨额财富，然而晋代的石崇虽然富可敌国，却因为财富太多，才会在暴乱中被杀而亡。
【原文】
教小儿宜严，严气足以平躁气；
待小人宜敬，敬心可以化邪气。
【译文】
教育小孩应该有严格的态度，因为幼儿顽皮毛躁，不能定下心来，严格的态度可以抑制他们浮躁的心，让他们安静地学习。对待那些心术不正的小人，最好以尊重而谨慎的心对待他，因为对那些心术不正的小人，如果给予他足够尊重，也许他会想保有我们对他的尊重，而放弃邪僻的想法。如果以谨慎的态度和他相处，至少不会蒙受其害，所以说敬慎的心可以化解邪僻的心。
【原文】
善谋生者，但令长幼内外，勤修恒业，而不必富其家；
善处事者，但就是非可否，审定章程，却不必利于己。
【译文】
善于谋生的人，只是让家中年长年少的人，不分内外，都能勤奋地操持自己的事业，持之以恒地辛勤工作，即使家道不是十分富有，却能保持家业稳定兴旺。擅长处理各种事务的人，却能够根据情况判断是否可行，如何才能完成，而制订合理的办事规则和程序，而并不是要对自己有利益才去做。
【原文】
名利之不宜得者竟得之，福终为祸；
困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。
生资之高在忠信，非关机巧；
学业之美在德行，不仅文章。
【译文】
对于那些本不属于自己应得的名和利，如果轻易地得到了，也许好事会变成祸事；对于贫穷和困境，在一般人最不能忍受的时候能够忍耐，那么暂时的困苦一定会很快转变为甘甜。一个人生来是否有天分，资质如何，主要体现在是否忠厚守信，而不是表现得会投机取巧耍手腕；学业深厚和修养高尚的人，不仅在于他写得好文章，做得好学问，而主要在于他的道德高尚，品行美好。
【原文】
风俗日趋于奢淫靡所底止安得有敦古朴之君子，力挽江河；
人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月。
【译文】
社会风气逐渐趋向于奢侈放纵，没有停止的迹象，真希望能有一个不同于流俗而又质朴厚有才德的人，振臂呼吁，改变社会风气江河日下的状况，恢复善良质朴的社会风俗；人们的心态逐渐变化，已失去了过去清廉知耻的心，再这样下去，旧的廉耻标准终究会消失，真希望出现一位德高望重、有很高名誉和气节的人，唤醒世人的廉耻之心，作为世人效法的榜样。
【原文】
人心统耳目官骸，而于百体为君，必随处见神明之宰；人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦（两眉为草，眼横鼻直而下承口乃苦字也），知终身无安逸之时。
【译文】
人的大脑指挥着身体和五官的活动，是人整体各个器官的主宰，一定要随时随地保持大脑的清醒才能保证各项行为不会出差错；人的面部包括眉、眼、鼻、口等部分，看上去像一个苦字，这是在警示人们人的一生不能有安闲放纵的时候。
【原文】
伍子胥报父兄之仇，而郢都灭，申包胥救君上之难，而楚国存，可知人心足恃也；秦始皇灭东周之岁，而刘季生，梁武帝灭南齐之年，而侯景降，可知天道好还也。
【译文】
春秋时代伍子胥的父兄被楚平王所杀，伍子为报父兄之仇，投奔吴国，带兵攻破了楚都城郢，而楚国的大臣申包胥则发誓要救楚国的危难，向秦国哭来了救兵，终于保全了楚国不被消灭。由此可见，一个人如果决心很大，什么事都有可能办到。在秦始皇灭掉东周的那一年，刘邦也出生了，而后来正是刘邦推翻秦朝建立汉朝；在梁武帝灭掉南齐的那一年，侯景前来归降，而后来也正是侯景反叛了梁武帝。似乎可以看到没有永恒的成功和失败，人世间似乎也有生和灭的规律可循。
【原文】
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。可知积善以遗子孙，其谋远也。贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。可知积财以遗子孙，其害无穷也。
【译文】
多做好事的人家，必然遗留给子孙许多的恩泽；而多做不善之事的人家，遗留给子孙的只是祸害。由此可见多做好事，为子孙们留下恩泽，这才是在为子孙作长远的打算。贤能而拥有许多财富，容易损害他奋斗的志向；愚笨而拥有许多金钱，容易增加他的过失。因此积累巨大的财富留给子孙，害处很大。
【原文】
每见待子弟严厉者，易至成德；姑息者，多有败行，则父兄之教育所系也。又见有子弟聪颖者，忽入下流；庸愚者，转为上达，则父兄之培植所关也。人品之不高，总为一利字看不破；学业之不进，总为一懒字丢不开。德足以感人，而以有德当大权，其感尤速；财足以累已，而以有财乱世，其累尤深。
【译文】
在平常的生活中，经常可以见到那些对待子孙要求十分严格的人家，容易培养出品行非常高尚的君子；而对待子孙姑息迁就的人家，容易出现道德品行很差的人。有时可以看到有些人家一些聪明的子弟，很快随波逐流成为品性低下的人；而那些天资愚笨的，却培养出良好品德，这些都与家长的培养教导有关。一个人难以有高尚的品行，都是因为看不透一个“利”字；学业上没有进步，总是因为不能抛掉一个“懒”字。好的品德可以感化他人，而品德好又加上有很高的权威，那么这种感化尤其迅速；钱财容易给人以牵累，而钱财很多又处在混乱的社会中，这种牵累尤其严重。
【原文】
读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日；立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。
【译文】
读书做学问不在于天分高低，只要能够勤奋学习，多加思考，不耻下问，对所有的事情留心观察，思索一个为什么，自然就有事理通达的那一天；在社会上立足，不要为自己出身低微而自卑，如果做事忠诚厚道老实，行为认真负责，没有一点马虎随意的地方，就会成为乡邻们所敬仰的人。
【原文】
孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔；
孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗心肠。
【译文】
孔子为什么厌恶那些外表忠厚而内心却很狡诈的人呢，只因为他像是忠厚廉洁，无非在表面上伪装一副假面孔；孔子为什么厌弃那些人格低下的人呢，只因为他得失心太重，是个斤斤计较的鄙俗之人。
【原文】
打算精明，自谓得计，然败祖父之家声者，必此人也；
朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也。
【译文】
那些所谓聪明过人斤斤计较的人，自以为计算得周到，然而败坏祖宗名声的，必定是这种人；待人处世朴实忠厚的人，刚开始不一定有什么突出的表现，然而能够培养子孙有一种纯厚之气的，就是这样的人。
【原文】
心能辨事非，处事方能决断；
不忘廉耻，立身自不卑污。
【译文】
能够用心去辨别哪些事情是不是正确的，处理事情才能果决地做出决定；品行良好常有廉耻之心的人，为人处事就不会做出卑劣的行径。
【原文】
忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是伶俐人做得来。
仁有假仁，义有假义，可知仁义两答案，不无奸恶人藏其内。
【译文】
有一种忠心是不分是非的愚行，就是“愚忠”，也有一种孝行被人视为愚行，那是“愚孝”，由此可知，能够做好“忠”、“孝”两个字，不是所谓过于精明的人能够做得来的。同样的，在所谓的仁义行为中，也有虚伪的“假仁”和“假义”，由此可知，在被称为仁义之士中，不见得没有奸险狡诈的人。
【原文】
权势之徒，虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡。
奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒。
【译文】
那些喜欢玩弄权势的人，即使是对自己的至爱亲朋也依仗权势作威作福，哪里知道就像烟云会被风吹散一样，权势的消失也是很快就能看得见的。奸诈邪恶的小人，喜欢无事生非，哪里知道上天必能明鉴，不会听任他颠倒是非胡作非为。
【原文】
自家富贵，不着意思，人家富贵，不着眼里，此是何等胸襟。
古人忠孝，不离心头，今人忠孝，不离口头，此是何等志量。
【译文】
自己大富大贵后，不刻意放在心里到处炫耀，别人大富大贵后，不看在眼里就生出嫉妒之心，这是多么宽阔的胸怀；古代的人奉行忠孝之义，发自内心而表现在行动上，当今的人讲到忠孝，也时常对忠孝行为赞不离口，这是何等高尚的气量。
【原文】
王者不令人放生，而无故却不杀生，则物命可惜也；
圣人不责人无过，唯多方诱之改过，庶人心可回也。
【译文】
君王不一定要命令人们有意去放生，但是也不会无故地滥杀生灵，因为生命是值得十分珍惜的；圣贤的人不会强人所难要求人们永远不犯错误，但会采用各种方法诱导人们去改恶从善，那么人心差不多可以由恶向善转变了。
【原文】
大丈夫处事，论是非，不论祸福；
士君子立言，贵平正，尤贵精详。
【译文】
顶天立地的大丈夫在处理事情时，只判断事情做得对还是不对，并不会考虑这样做对自己是有好处还是坏处；高尚的读书人在写文章或是著书立说的时候，最重要的是立论要公平正直，如果能更进一步去要求详尽，那就更可贵了。
【原文】
存科名之心者，未必有琴书之乐；
讲性命之学者，不可无经济之才。
【译文】
那些想通过琴棋书画来追求功名利禄的人，不一定能体会到琴棋书画的乐趣；讲求生命形而上境界的学者，不能没有经世济民的才学。
【原文】
泼妇之啼哭怒骂，伎俩要亦无多，唯静而镇之，则自止矣。
谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚廹，苟淡而置之，是自消矣。
【译文】
那些蛮横而刁悍的妇人，虽然大哭大闹恶语骂人，却没有什么其他的手段，只要以镇定之心去对待她，她会自觉没趣，终止吵闹。那些喜欢搬弄是非、黑白的人，虽然不断地言辞来侵害挑唆，看上去咄咄逼人，如果能淡然对待不放在心上，听而不闻，那么他会自然会停止无益的言辞。
【原文】
肯救人坑坎中，便是活菩萨；
能脱身牢笼外，便是大英雄。
【译文】
在别人遇到坎坷时乐于去拯救人脱离苦难，就是慈善的菩萨再世；在世俗的名利人情的束缚中，能够超然跳出的人，就是具备了英雄气概的杰出人才。
【原文】
气性乖张，多为夭亡之子；
语言深刻，终为薄福之人。
【译文】
脾气性情怪僻或是执拗的人，多半是短命之人，讲话总是过于尖酸刻薄的人，终究不会享受很好的福分。
【原文】
志不可不高、志不高，则同流合污，无足有为矣；
心不可太大，心太大，则舍近图远，难有成矣。
【译文】
一个人立志不能不高远，志向不高远，就容易被流俗所影响，和那些污秽不良的环境混为一体，而难以有大的作为；心气却不能太贪婪，心气过于贪婪，容易好高骛远高不成低不就，难以脚踏实地取得成功。
【原文】
贫贱非辱，贫贱而谄求于人者为辱；
富贵非荣，富贵而利济于世者为荣。
讲大经纶，只是实实落落；
有真学问，决不怪怪奇奇。
【译文】
贫困和地位低下，并不是什么可耻的事，但因为贫困和地位低下而去谄媚奉承别人，摇尾乞怜地想求得一些卑微的施舍，却是十分可耻的。富足和地位很高也不是什么值得十分炫耀的事，但是因为富足和地位高贵而能够做有利于世人的事却是十分光荣。那些经世治国的大学问，实际上都应当是切实可行的。真正有学问，决不会总是别具一格地去高谈怪诞不经的言论。
【原文】
古人比父子为乔梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰，敦伦者，当即物穷理也；
今人称诸生曰秀才，称贡生曰明经，称举人曰孝廉，为士者，当顾名思义也。
【译文】
古人将父与子的关系比喻为乔木和梓木，把兄弟的关系比喻为花与萼，将朋友之间的关系比喻为芝兰香草，这些希望人际关系和睦的人，是通过世间万物的事理而推论比喻人们之间的伦理之情。现在的人称读书人为秀才，称被举荐入太学的生员为明经，又称举人为孝廉，因此读书人从这些称谓中，也应该明白其中包括的事理。
【原文】
父兄有善行，子弟学之或不肖。
父兄有恶行，子弟学之则无不肖。
可知父兄教子弟，必正其身以率之，
无庸徒事言词也。
君子有过行，小人嫉之不能容；
君子无过行，小人嫉之亦不能容；
可知君子处小人，必平其气以待之，
不可稍形激切也。
【译文】
父辈或兄长有好的行为，作子弟的想学可能不一定学得像；父辈或兄长有不好的行为，子弟倒是一学就会，没有不像的。由此可知，长辈在教导晚辈时，一定要先端正自己的行为来作他们的表率，身体力行，而不是做表面文章，在言辞上白费工夫。道德品行都很高尚的君子如果在言行上稍有过失，那些无德无能的小人就会生出嫉妒之心而不会放过。这些品德高尚的君子即使在言行上没有什么过失，小人出于嫉妒之心也未必能够容得下。由此可见，道德高尚的君子在和那些品行恶劣的小人相处时，一定要平心静气地对待他们，不能在言行上稍有急躁而责骂他们。
【原文】
守身不敢妄为，恐贻羞于父母；
创业还须深虑，恐贻害于子孙。
【译文】
谨守自己的行为而不敢随心所欲任意作为，是因为时常担心自己的行为不谨慎，而使父母的名声蒙羞；在选择创立一项事业时，还要深谋远虑，仔细选择，以免将来危害子孙。
【原文】
无论作何等人，总不可有势利气；
无论习何等业，总不可有粗浮心。
【译文】
不论作什么样的人，总是不能够有趋炎附势，爱钱贪财的习气；不论从事什么样的事业，总是不能有轻薄粗俗虚浮不定的心思。
【原文】
知道自家是何等身份，则不敢虚骄矣；
想到他日是那样下场，则可以发愤矣。
【译文】
对自己的能力和所处的位置有充分的了解，就不至于虚浮骄傲；能够预测到不发愤图强的悲惨后果，就会振作精神，发奋努力。
【原文】
常人突遭祸患，可决其再兴，心动于警励也。
大家渐及消亡，难期其复振，势成于因循也。
【译文】
一个平常的人在突然遭遇了灾祸忧患的打击后，一定可以振作精神东山再起，因为突如其来的灾祸使他产生警戒心与激励心。但是，整个群体逐渐衰败，就很难指望会再重新振作起来，因为这种衰败的形势在墨守成规的习性中已经养成，很难再改变了。
【原文】
天地无穷期，生命则有穷期，去一日，便少一日；
富贵有定数，学问则无定数，求一分，便得一分。
【译文】
天地是永恒存在，无穷无尽的，然而人的生命却是很有限，时间消逝一天，生命就短少一天。人的荣华富贵乃命运注定，有一定的运数，可是做学问却没有止境，只要用功一分，知识便增长一分。
【原文】
处事有何定凭，但求此心过得去；
立业无论大小，总要此身做得来。
【译文】
一个人在待人接物上以什么作为行动的准则呢，就是要求从良心能够问心无愧；创立事业的时候，无论选择哪一种行业，都要自己有能力应付。
【原文】
气性不和平，则文章事功，俱无足取；
语言多矫饰，则人品心术，尽属可疑。
【译文】
一个人的性格气质不够平和，那么无论是做学问还是建立功业，都很难有什么值得效法的地方；言辞举止过于掩饰不实，那么这个人的品德及心性都值得怀疑。
【原文】
误用聪明，何若一生守拙；
滥交朋友，不如终日读书。
【译文】
一个聪明的人如果用错了地方，还不如一辈子谨守愚拙，不至于聪明反被聪明误；交朋友无选择，还不如整天攻读诗书，总会有所收获。
【原文】
看书须放开眼孔，做人要立定脚跟。
【译文】
读书的时候必须具有高远的眼界，才能高瞻远瞩，具有良好的判断力，以广泛吸取知识；做人要坚持正确的准则，站稳立场，才能有所成就。
【原文】
严近乎矜，然严是正气，矜是乖气；故持身贵严，而不可矜。
谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心；故处世贵谦，而不可谄。
【译文】
严肃有时候看起来像是傲慢，但严肃是正直之气，傲慢却是乖僻的不良习气，所以修身律己贵在保持严肃庄重，却不能有傲慢之气，谦虚看起来像是谄媚，然而谦虚是心中宽广虚怀若谷，谄媚却是有意迎合讨好，所以为人处世贵在有谦虚之心，即不能有谄媚之态。
【原文】
财不患其不得，患财得，而不能善用其财；
禄不患其不来，患禄来，而不能无愧其禄。
【译文】
对于财富不担心得不到，担心的是得到财富后却不能好好地使用财富；高官厚禄不担心不降临到自己头上，担心的是高官厚禄落到自己身上却不能毫无羞愧地去面对。
【原文】
交朋友增体面，不如交朋友益身心；
教子弟求显荣，不如教子弟立品行。
【译文】
为了增加自己身份和面子去交朋友，不如从有益于自己的身心出发去交一些有益的朋友。教导自己的孩子刻意去追求显赫的荣华富贵，还不如教导他们树立做人应有的品格和行为。
【原文】
君子存心，但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，所以君子落得为君子；
小人处世，尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。
【译文】
道德高尚的正人君子为人处世的出发点，就是靠忠诚守信，连妇女儿童都会对他极为尊重，视若神明，因此君子被称为君子名符其实；小人的处世之道，是费尽心机，耍尽手腕，使乡邻亲友都极为鄙视，想逃避他，所以小人费尽心机也只是枉然，仍然得不到敬重。
【原文】
一言足以召大祸，故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也；
一行足以玷弱身，故古人饬微躬若璧，惟恐有瑕疵也。
【译文】
一句不谨慎的话有可能招来大祸，所以古人讲话十分谨慎，做到守口如瓶，因为担心会像瓶子落地会破碎一样招来杀身之祸；一件不谨慎的的行为就足以使自己一生清白轻易受到玷污，所以古人行为准则十分严格，保持自己高洁仿若对待洁白的璧玉一样，惟恐做错事使自身的高洁留下一点儿遗憾！
【原文】
求个良心管我，留些余地处人。
【译文】
对自己而言，要保持一颗善良的心，时时对自己严格要求；对别人而言，要多一些宽容，多给别人留一些余地，让别人也有立身之处。
【原文】
颜子之不较，孟子之自反，是贤人处横逆之方；
子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守贫穷之法。
【译文】
颜渊不与人计较，孟子则自我反省，这是圣贤之士在遇到蛮横不讲理之人时的应付之道。子贡不去谄媚富有者，子思则依然弹琴自娱，这是圣贤之士面对贫困，在贫困时仍然能保持操守的方法。
【原文】
观朱霞，悟其明丽；观白云，悟其卷舒；观山岳，悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也。
对绿竹得其虚心；对黄华得其晚节；对松柏得其本性；对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也。
【译文】
观赏红霞时，能够领悟到它明艳而又灿烂的生命；观赏白云时，欣赏它卷舒自如的曼妙姿态；观赏山岳时，体会到它灵秀奇险的气势；观看大海时，领悟到它的广阔无边。从此看来，天地山之间无处不是好文章。面对谦谦绿竹时，可以从中学习到待人应虚心有礼；面对高洁的菊花，能学习到其身处秋风中的高风亮节；面对松柏时，能学习到其身处逆境而具有的大雪压来不弯腰的坚韧不拔的精神，而在看到芷兰香草时，能学习到它具有芬芳幽远的品格。那么在游玩与观赏世间万物和景致中，没有一个地方不值得我们学习，处处都是我们的良师益友。
【原文】
行善济人，人遂得以安全，即在我亦为快意；
逞奸谋事，事难必其稳便，可惜他徒自坏心。
【译文】
做好事帮助他人，他人因此而得到平安保全，就是对我自己来说也会感到十分愉快；使用奸诈的手段去巧取图谋，即便能够一时得逞，但这样做的结果未必就能够保持长久，到头来只可惜他枉费心机，徒然落得一个坏心肠。
【原文】
不镜于水，而镜于人，则吉凶可鉴也；
不蹶于山，而蹶于垤，则细微宜防也。
【译文】
如果不仅仅以水作为镜子，而且以他人作为镜子来反省自己，那么，一件事情的成败吉凶就可以预见得到了。在山上不容易跌倒，遇见小土堆却容易跌倒，由此可知，在细微之处更容易掉以轻心，故须多加提防。
【原文】
凡事谨守规模，必不大错；
一生但足衣食，便称小康。
【译文】
凡事只要谨慎地遵守一定的规则与模式，一定不会出现什么大的差错；一辈子只要丰衣足食，就可以称得上是比较安逸的小康家境。
【原文】
十分不耐烦，乃为人大病；
一味学吃亏，是处事良方。
【译文】
处事轻浮，耐不得麻烦，是一个人最大的缺点；为人处世抱着宁可吃亏的态度，就是最好的处事之道。
【原文】
习读书之业，便当知读书之乐；
存为善之心，不必邀为善之名。
【译文】
将读书作为自己的事业，就应当知读书的乐趣；心中有行善的心意，就不必去取得行善的名声。
【原文】
知往日所行之非，则学日进矣；
见世人可取者多，则德日进矣。
【译文】
能够认识到自己过去所作所为产错误，那么学问就会不断过步了；能够看得到别人行为中值得学习的地方，那么品德就会不断进步。
【原文】
敬他人，即是敬自己；
靠自己，胜过靠他人。
【译文】
尊敬他人，就是尊敬自己；依靠自己，胜过依靠他人。
【原文】
见人善行，多方赞成；见人过举，多方提醒，此长者待人之道也。
闻人誉言，加意奋勉；闻人谤语，加意警惕，此君子修己之功也。
【译文】
看到他人有好的行为，就千方百计地称赞与促成；看到他人行为过当，则用多种方法加以提醒，这是受人尊重的长者对待他人的方法。听到他人赞美自己的话，就更加勉励自己奋进努力，听到他人批评自己的话，更加留意和检省自己的行为，这是正人君子修身养性的功夫。
【原文】
奢侈足以败家，悭吝亦足以败家；
奢侈之败家，尤出常情；
而悭吝之败家，必遭奇祸。
庸愚足以覆事；精明亦足以覆事
庸愚之覆事，尤为小咎；
而精明之覆事，必见大凶。
【译文】
一掷千金的奢侈挥霍行为足以使家业败坏，而吝啬小气斤斤计较的行为也可能败坏家业，一定是因吝啬而遭受到了不应有的祸事。愚朴会败坏事情，精明也会败坏事情。由于愚朴笨拙而造成事情失败，还只是小的过失；而由于精明过人造成事情败坏，就一定会出现大的祸患。
【原文】
种田人，改习尘市生涯，定为败路；
读书人，干与衙门词讼，便入下流。
【译文】
一个以耕种为业的人，突然改行学做生意，一定会失败，读书的人，去参与打官司和衙门打交道，品格便容易流于世俗。
【原文】
常思某人境界不及我，某人命运不及我，则可以知足矣；
常思某人德业胜于我，某人学问胜于我，则可以自惭矣。
【译文】
经常想到还有某人的处境和地位不如我，某人的命运还没有我顺利，那么就能够感到满足而知常乐；常常想到某人的品德操守超过我，某人的学问事业做得比我好，那么就会感到自我羞愧而努力奋发。
【原文】
读《论语》公子荆一章，富者可以为法；
读《论语》齐景公一章，贫者可以自兴；
舍不得钱，不能为义士；
舍不得命，不能为忠臣。
【译文】
读《论语·子路篇》关于公子荆那一章后，感觉富有的人可以从中学习公子荆对待财富的态度；读《论语·季氏篇》有关齐景公那一章，感到贫穷的人可以从伯夷叔齐宁肯饿死而不爱财中受到启发。如果不能割舍对金钱的追求，不可能成为义士；如果不能舍弃生命追求道义，就不可能成为忠臣。
【原文】
富贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患；
衣禄原有定数，必节俭简省，乃可久延。
【译文】
大富大贵之后容易产生灾祸之源，一定要忠诚厚道谦逊恭敬，才能不出现大的祸患；衣食官禄本来都有一定的运数，只有切实简朴节约，才能够延续得持久。
【原文】
作善降祥，不善降殃，可见尘世之间，已分天堂地狱；
人同此心，心同此理，可知庸愚之辈，不隔圣域贤关。
【译文】
做好事就会有福分降临，做坏事就会招来灾祸，所以即使在人世间，已经能看到天堂地狱的分别；人的心是相同的，心中道理也是相通的，由此可知，被认为是愚笨平庸的人，并不与圣贤的境界无缘。
【原文】
和平处事，勿矫俗以为高；
正直居心，勿设机以为智。
【译文】
以和气平易的心情为人处事，不要故作姿态显得与世俗格格不入，自示清高；以公正平直作为心中的标准，不在耍手段投机取巧，以显示自己的聪明。
【原文】
君子以名教为乐，岂如嵇阮之逾闲；
圣人以悲悯为心，不取沮溺之忘世。
【译文】
正人君子应该以研究圣贤之教为乐事，哪能像嵇康阮籍等人愤世嫉俗不守规范崇尚清谈；圣贤的人抱有悲天悯人的胸怀，不能效法长沮、桀溺逃避现实。
【原文】
纵容子孙偷安，其后必到耽酒色而败门庭；
专教子孙谋利，其后必至争赀财而伤骨肉。
【译文】
放纵容忍子孙不思进取沉溺于暂时的安乐之中，子孙以后一定会沉迷于酒色而败坏家业；一心只教导子孙去谋取钱财，子孙以后一定会因争夺财产而影响骨肉情谊。
【原文】
莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣，富贵而无收敛意者，尚其鉴之。
草春荣而冬枯，至于极枯，则又生矣，困穷而有振兴志者，亦如是也。
【译文】
莲花一般在早晨开放而在傍晚闭合，到了不能闭合时，就是要凋落了，那些大富大贵之后只知放纵却不能自我约束的人，恐怕要以此为鉴戒。野草春天繁盛到冬天枯萎，枯萎到了极限时，也就是要重新发芽的时候，处于贫困境遇之中而立志振奋的人，也要从中自我激励。
【原文】
伐字从戈，矜字从矛，处伐自矜者，可为大戒；
仁字从人，义字从我，讲人讲义者，不必远求。［译文］
从古人造字的角度看，伐字的右边是“戈”，矜字的左边是“矛”‘“伐”和“矜”都有夸耀的意思，而戈、矛为古之兵器，有杀伤之意，所以自夸自大的人要引以为戒；仁字的偏旁是人，义字的下部是“我”“義”。所以追求仁义的人不用舍近求远，从自己开始做起即可。
【原文】
家纵贫寒，也须留读书种子；
人虽富贵，不可忘稼穑艰辛。
【译文】
家境即使十分贫寒，也要让子孙读书；一个人在大富大贵之后，也不可忘记耕种收获的辛劳。
【原文】
俭可养康，觉茅舍竹篱，自饶清趣；
静能生悟，即鸟啼花落，都是化机。
一生快活皆康福，万种艰辛出伟人。
【译文】
俭朴的生活可以培养一个人健康的品质，那么即使是住在茅棚竹屋中，也会觉得很有情趣；安宁平静的环境可以使人领悟人生的真谛，就是鸟儿鸣叫，花开花落，也可以领悟出是天地造化的生机。一生轻松快乐只是平凡的福分，经历千辛万苦才会培养出功勋杰出的伟大人物。
【原文】
济世虽乏赀财，而存心方便，即称长者；
生资虽少智慧，而虑事精详，即是能人。
【译文】
虽然没有足够的钱财去帮助周济别人，但只要心中常存有给人方便的念头，就可以称做是受人敬重的长者；虽然天生资质不是特别的聪明，但只要考虑事情周到细致，也可以成为能干的人。
【原文】
一室闲居，必常情振卓心，才有生气；
同人聚处，须多说切直话，方见古风。
【译文】
在一时闲散居处时，一定要怀着振奋向上的雄心壮志，才会有生气蓬勃的光明气象。和别人相聚在一起时，要多说切实而正直的话，这样才是继承了古人宽厚待人的风范。
【原文】
门户之衰，总由于子孙之骄惰；风俗之坏，多起于富贵之奢淫。
【译文】
被奉为古代对贤的周公不因为自己才德过人而有骄傲和鄙吝的心，所以稍有才能的人怎么能够骄傲自大呢；孔子的弟子颜渊永远怀有虚怀若谷的境界，所以做学问怎么能自我满足呢。一个家族的衰败，都是由于子孙后代养成骄傲懒惰的习气；而社会风俗的败坏，多是因为在富贵之后生出奢侈浮华之心造成。
【原文】
孝子忠臣，是天地正气所钟，鬼神亦为之呵护；
圣经贤传，乃古今命脉所系，人物悉赖以裁成。
【译文】
孝子和忠臣，都是集中了天地之间的浩然正气凝聚而成，受到上天的钟爱，所以连鬼神都会爱惜他们。古代圣贤们留下的经书典籍，维系着古今社会发展的命脉，那些杰出的人物都是靠着圣贤书中的准则规范自己的言行，而成为杰出的人。
【原文】
饱暖人所共羡，然使享一生饱暖，而气昏志惰，岂足有为？
饥寒人所不甘，然必带几分饥寒，则神紧骨刚，方能任事。
【译文】
吃得饱穿得暖的生活是每个人都向往和期盼的，可是如果在一生中只是衣食上无忧，过着丰衣足食的富足生活却没有精神上的追求，精神志气都会很松懈懒惰，这样怎么会有所作为呢？饥饿和寒冷的生活，大家都不希望遇到，但是只有经过一定寒冷和饥饿的考验，才会使人精神抖擞，筋骨坚强，身体和心志才能承担重任。
【原文】
愁烦中具潇洒襟怀，满抱皆春风和气；
暗昧处见光明世界，此心即白日青天。
【译文】
在忧愁和烦闷的困境中能具备潇洒大度的胸怀和气魄，那么整个人都会带来春风和气，驱散愁云；在昏暗不明的境遇中能有开朗博大，充满光明的胸襟，那么这样的心境就如在阳光普照的天地间那样明亮。
【原文】
势利人装腔做调，都吸在体面上铺张，可知其百为皆假。虚浮人指东画西，全不向身心内打算，定卜其一事无成。
【译文】
对权势和财产十分看重的人装腔作势，都只是在表面上掩饰做作而已，仔细考察可以看出，他的全部表现都是一味伪装；轻率虚浮的人忽东忽西，并没有真心定下努力的目标，可以预料这样的人做什么事都无法成功。
【原文】
不忮不求，可想见光明境界；
勿忘勿助，是形容涵养功夫。
【译文】
不贪婪不奢求的人，可以推想得到他内心一定有个光明博大的境界，既不要时刻忘记加强修养，也不要刻意去体现所谓正气，这才是培养个人涵养的根本方法。
【原文】
数虽有定，而君子但求其理，理既得，数亦难违；
变固宜防，而君子但守其常，常无失，变亦能御。
【译文】
人的运数虽有一定限度，但通达的人做事只要求合乎事理，既然按事理行事，那么也就不会与运数相冲突；变化固然应提前预防，但通达的人只要遵守事物发展的根本规律，不违背规律，什么样的变化都能应付。
【原文】
和为祥气，骄为衰气，相人者不难以一望而知；
善是吉星，恶是凶星，推命者岂必因五行而定。
【译文】
平和是一种预示吉祥的好气色，骄傲就是一种预示衰败的不祥之兆，善于看相的人不难一眼就看得出来；行善事就是吉星，行事恶毒就是凶星，算命就是凶星，算命的人哪里需要根据什么阴阳五行去推吉凶。
【原文】
人生不可安闲，有恒业，才足以放心；
日用必须简省，杜奢端，即以昭俭德。
【译文】
人的一生不能够过着安静清闲的生活，有不断追求的事业，才能够将放失的本心收回；平常的花费须简单节省，杜绝奢侈的习性，才可以体现出生活俭省的美德。
【原文】
成大事者，全仗着秤心斗胆；
有真气节，才算得铁面铜头。
【译文】
能够建立杰出功勋的人，完全依靠坚定的信念和超人的魄力；真正有气节的人，才可能铁面无私，不畏权势。
【原文】
但责己，不责人，此远怨之道也；
但信己，不信人，此取败之由也。
【译文】
只严格要求自己，不苛求于他人，这是远离怨恨的处事方法；只相信自己，不相信他人，这是导致失败的处事方法。
【原文】
无执滞心，才是通方士；
有做作气，便非本色人。
【译文】
没有愚笨固执心的人才是通达事理的人；有矫揉造作习所气的人，便不是一个纯朴本分的人。
【原文】
耳目口鼻，皆无知识之辈，全靠那心作主人；
身体发肤，总有毁坏之时，要留个名称后世。
【译文】
耳朵眼睛嘴巴和鼻子，都是不能思维的器官，都依靠人们的头脑做出主张；身躯四肢头发和皮肤，随着人的死亡就会腐朽，但一定要留个好名声流传后世。
【原文】
有生资，不加学习，气质究难化也；
慎大德，不矜细行，形迹终可疑也。
【译文】
有好的天分，却不加强学习，人的性格操守终究难以得到培养；在大的德行上比较谨慎，在小的言行上却不够细心，这样的表现总会让人感到疑惑。
【原文】
世风之狡诈多端，到底忠厚人颠扑不破；
末俗以繁华相尚，终觉冷淡处趣味弥长。
【译文】
世上的风俗虽然存在各种各样的狡诈行为，终究只有忠诚厚道才能立得住脚跟；流俗总是以追求奢侈豪华为时尚，但还是觉得平淡宁静的日子才更加趣味深长。
【原文】
能结交直道朋友，其人必有令名；
肯亲近耆德老成，其家必多善事。
【译文】
能够结交走正道的朋友，这样的人也一定有好的名声；愿意接近德高望重诚实厚道的人，这样的人家一定常作善事。
【原文】
为乡邻解纷争，使得和好如初，即化人之事也；
为世俗谈因果，使知报应不爽，亦劝善之方也。
【译文】
为乡亲们调解纠纷，使他们像当初一样和睦友好，这就是在做教化他人的好事；向世俗的人宣传因果报应的道理，使他们知道善有善报、恶有恶报的因果不会落空，这也是劝人行善的方法。
【原文】
发达虽命定，亦由肯做工夫；
福寿虽天生，还是多积阴德。
【译文】
人生道路发展很顺利，虽然是命中注定，也在于肯下苦功夫；福分和寿命虽然先天已经决定，还是要多行善事积下阴德才能享受。
【原文】
常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先。
一起邪恶念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首。
【译文】
经常保有仁义孝顺的心态，那么天下凡是不能做的事，都不忍心去做，因此人们说孝顺是所有好行为的前提。当人一产生了邪恶的念头，那么平常极不愿意做的事，都可能去做，所以说淫乱是各种邪恶行为中的开始。
【原文】
自奉减几分方好，
处世退一步为高。
【译文】
自己享受方面一定要降低要求才好，为人处世能够忍让一步才是最高明的。
【原文】
安分守贫，何等清闲，而好事者，偏自寻烦恼。
持盈保泰，总须忍让，而恃强者，乃自取灭亡。
【译文】
能够安心地过着平淡的生活，是多么清闲的享受，可是一些喜欢找事的人，却自己给自己找烦恼；保持鼎盛和平安，总是要做到容忍谦让，那些依仗势力的人，就是自取灭亡。
【原文】
人生境遇无常，须自谋一吃饭本领；
人生光阴易逝，要早定一成器日期。
【译文】
人一生的发展机遇没有一定之规，一定要自己学得一项谋生的本领；人一生的时光很容易走完，要尽早确定一个达到成功目标的期限。
【原文】
川学海而至海，故谋道者不可有止心；
莠非苗而似苗，故穷理者不可无真见。
【译文】
江河学习大海的兼容并蓄而最后能到达大海，所以追求真理的人不能够有停止追求的懒惰之心；草长得像禾苗却不是禾苗，所以研究事理本来面目的人不能没有独到的真知灼见。
【原文】
守身必谨严，凡足以戕吾身者宜戒之；
养心须淡泊，凡足以累吾心者勿为也。
【译文】
保持自身的气节必须谨慎严格，凡是能够损害自己气节的行为都应该避免；加强心灵的涵养必须淡于名利，凡是使我们心灵疲累不堪的事都不要去做。
【原文】
人之足传，在有德，不在有位；
世所相信，在能行，不在能言。
【译文】
一个人能够声名远扬，在于有高尚的品德，不在于有多高的权位；人们相信一个人，在于他能有切实的行动，并在于他口头上说得好听。
【原文】
与其使乡党有誉言，不如令乡党无怨言；
与其为子孙谋产业，不如教子孙习恒业。
【译文】
与其想方设法让乡邻们赞扬自己，不如做到让乡邻们对自己毫无怨言；与其为子孙们去谋求田产财富，不如教育子孙们学习长久的谋生本领。“授之以鱼，不如授之以渔”。不懂谋生的子孙只能坐吃山空。让子孙有谋生之技，才是延续家业的妥当办法。
【原文】
多记先圣格言，胸中方有主宰；
闲看他人行事，眼前即是规箴。
【译文】
多多记住前代圣贤们所说的劝诫之言，胸中才会有主见；看看他人做事的得失，眼前发生的事就可作为自己行事的借鉴。
【原文】
陶侃运甓官斋，其精勤可企而及也；
谢安围棋别墅，其镇定非学而能也。
【译文】
晋代的名臣陶侃，在任广州刺史时，仍每天早晨将砖运到屋外，傍晚再将砖搬进屋内，以磨炼自己的意志和性情，这种精神，我们经过努力是可以达到的。晋代名相谢安，当他听说淝水之战胜利的消息时，仍然和朋友从容不迫地下棋，这种镇定自若的本领，就不是经过学习能轻易达到的。
【原文】
但患我不肯济人，休患我不能济人；
须使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。
【译文】
只怕自己不肯去帮助他人，不怕自己没能力帮助人；要使他人不忍心欺侮我，而不要让人不敢欺侮我。
【原文】
何谓享福之人？能读书者便是；
何谓创家之人？能教子者便是。
【译文】
“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”书中有无限的天地随时在等着你。能从书中得到喜悦的人。聆听到最动听的心声，这种人才是真正享福的人。园丁将花圃中的每一棵花草都打理得生机勃勃，才是好园丁；家长将自己的儿女培养成才，也才能算创家。
【原文】
子弟天性未漓，教易入也，则体孔子之言以劳之，（爱之能勿劳乎），勿溺爱长其自肆之心。
子弟习气已坏，教难行也。则守孟子之言以养之（中也养不中，才也养不才），勿轻弃以绝其自新之路。
【译文】
当子弟的天性还没有受到社会风气的影响而变坏时，教育培养容易发生作用，那么就按照孔子“爱之能勿劳乎”的方式去教导他，不要溺爱而助长了他自我放纵的心。当子弟受到了社会不良习气的影响已经变坏时，教育难以发生作用，那么就要依照孟子“中也养不中，才也养不才”的方式来养他，不要轻易放弃，使他失去了改过自新的机会。
【原文】
忠实而无才，尚可立功，心志专一也；
忠实而无识，必至偾事，意见多偏也。
【译文】
忠厚诚实的人虽然才能一般，但还有机会建功立业，只要专心致志于既定的目标就行；忠厚诚实但缺乏胆识，必然会坏事，这是因为他的认识和见解多失之偏颇的缘故。
【原文】
人虽无艰难之时，却不可忘艰难之境；
世虽有侥幸之事，断不可存侥幸之心。
【译文】
人生虽然没有遇到艰难困苦的时候，但却不能忘记人生之路会有遇到逆境的时候；世界上虽然有侥幸取得成功的事情，但是一定不能抱有侥幸取得成功的想法。
【原文】
心静则明，水止乃能照物；
品超斯远，云飞而不碍空。
【译文】
内心平静就自然明澈，如同平静的水面能够映照出事物一样；品格高尚能远离纷扰，就像云彩在天空飘飞不受阻碍一般。
【原文】
清贫乃读书人顺境，
节俭即种田人丰年。
【译文】
清贫的生活就是读书人最顺心境界；节俭过日子就是种田人的丰收之年。
【原文】
正而过则迁，直而过则拙，故于拙之人，犹不失为正直。
高或入于虚，华或入于浮，而虚浮之士，究难指为高华。
【译文】
过于讲究公正就会显得有些迂腐而不通世故，过分直率就会显得笨拙，所以迂腐和笨拙的人，还不失为一个正直的人；高明有时会陷入虚夸，太奢华有时就会陷入轻浮，而虚夸和轻浮之士，到底也难以称做高明华美之人。
【原文】
图功未晚，亡羊尚可补牢；
浮慕无成，羡鱼何如结网。
【译文】
谋求功业什么时候开始都不算晚，因为即使羊跑掉了再来补羊圈还来得及；只是心存幻想羡慕别人不会取得成功，站在水边希望得到水中的鱼，不如赶快回家织渔网。
【原文】
道本足于身，切实求来，则常若不足矣；
境难足于心，尽行放下，则未不足矣。
【译文】
大道本来存在我们的全部生命之中，踏踏实实地去追求，那么常常会感到不足；外在的事物很难使心中的欲望满足，全部抛弃不顾，那么不会有不足的感觉。
【原文】
读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？
为人全无好处，欲邀福庆，从何得来？
【译文】
读书不下苦功，还痴心妄想通过读书取得荣华富贵，世上怎么会有这样的道理呢？做人完全不做对社会有益的事，还企求得到福分有喜事降临，那么这些福分从哪里得来呢？
【原文】
才觉己有不是，便决意改图，此立志为君子也；
明知人议其非，偏肆行无忌，此甘心小人也。
【译文】
刚发现自己有做得不对的地方，便下定决心改正，这就是立志要做一个正人君子；明明知道有人指出自己做得不对，却偏要一意孤行无所顾忌，这是甘心做一个自甘堕落的小人。
【原文】
淡中交耐久，静里寿延长。
【译文】
在平淡之中交往的朋友，能够经得住长时间的考验；在平静生活中过日子，一定会延年益寿。
【原文】
凡遇事物突来，必熟思审处，恐贻后悔；
不幸家庭衅起，须忍让曲全，勿失旧欢。
【译文】
但凡遇到突如其来的变故，必须要深思熟虑后再慎重处理，以免处理过后又后悔；家庭中如果不幸发生纠纷，一定要有忍让之心委曲求全，不要因此失去过去的和睦欢乐。
【原文】
聪明勿使外散，古人有纩以塞耳，旒以蔽目者矣；
耕读何妨兼营，古人有出而负耒，入而横经者矣。
【译文】
聪明的人也不要过于外露，古代的人有用棉花堵塞耳朵，用帽饰遮住眼睛的做法；耕田和读书不妨兼顾，古代有人白天扛着工具出去耕种，晚间回家则捧着经书阅读。
【原文】
身不饥寒，天未尝负我；
学无长进，我何以对天。
【译文】
过日子不挨饿受冻，就是上天没有亏待我；学问没有长进，我有什么面目去面对苍天。
【原文】
不与人争得失，惟求己有知能。
【译文】
不和他人去争名利上的得与失，只求自己能够具有智慧与才干。
【原文】
郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心；
王彦方化乡里之风，是从德义中立脚。
【译文】
东汉名士郭林宗观察人世间为人处世的各种教训，往往在细微之处谨慎留心；东汉人王彦方感化家乡的风气，是以道德和正义作为立足的根本。
【原文】
为人循矩度，而不见精神，则登场之傀儡也；
做事守章程，而不知权变，则依样之葫芦也。
【译文】
如果为人只是机械地循规蹈矩，却体现不出一点生气，那么只不过是像戏台上任人摆布的木偶罢了；做事情只会遵守章程，却不知道随机应变，那就像依样画葫芦，没有什么创新。
【原文】
山水是文章化境，烟云乃富贵幻形。
【译文】
文采华章的境界就好像清山秀水一样神妙；富贵荣华就如同烟云一样，是虚无的影像。
【原文】
甘受人欺，定非懦弱；自谓予智，终是糊涂。
【译文】
甘愿忍受他人欺侮的人，肯定不是软弱无能的人；认为自己很聪明的人，结果肯定是个糊涂透顶的人。
【原文】
神传于目，而目则有胞，闭之可以养神也；
祸出于口，而口则有唇，阖之可以防祸也。
【译文】
人的精神通过眼睛来表露，而眼睛有上下眼皮，闭合眼皮可以养神；人的灾祸往往是言语不谨慎造成的，而嘴巴则有上下嘴唇，闭起嘴巴以防止因说话惹祸。
【原文】
富贵惯习骄奢，最难教子；
寒士欲谋生活，还是读书。
【译文】
豪富的人家习惯于奢侈豪华，最难教育好后代；贫寒的人想寻求发展的道路，只有通过读书这条途径。
【原文】
人犯一苟字，便不能振；
人犯一俗字，便不可医。
【译文】
一个人只要染上了苟且随意的毛病，就难以振奋；一个人若沾上庸俗的习气，就不可救药。
【原文】
有不可及之志，必有不可及之功；
有不忍言之心，必有不忍言之祸。
【译文】
有难以轻易达到的志向，一定会建立伟大的功业；有不忍心指出别人的错误的想法，一定会因不忍心指出而造成祸患。
【原文】
事当难处之时，只让退一小，便容易处矣；
功到将成之候，若放松一着，便不能成矣。
【译文】
遇到事情难以处理的时候，只要能退一步思考，就容易解决了；事业将要成功的时候，如果稍有放松，就不能最后成功。
【原文】
无财非贫，无学乃为贫；无位非贱，无耻乃为贱；
无年非夭，无述乃为夭；无子非孤，无德乃为孤。
【译文】
没有财富还不能算是贫穷，没有学问才是真正的贫穷；没有地位不能说是卑贱，没有廉耻心才是真正的卑贱；年岁不长久不能说是短命，一生中没有文章传世才是真正的短命；没有儿女不能算是孤独，没有品德才是真正的孤独。
【原文】
知过能改，便是圣人之徒；
恶恶太严，终为君子之病。
【译文】
知道过错就能改正，就算是圣人的弟子；憎恨邪恶过于严厉，终究会成为君子的过失。
【原文】
士必以诗书为性命，
人须从孝悌立根基。
【译文】
读书人将读书看做自己立身处世的根本，做人必须以孝顺友爱作为基础。
【原文】
德泽太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矜；
天道最公，人能苦心，断不负苦心，为善者须当自信。
【译文】
如果积下的品德和恩泽太单薄，即使家中有好事降临，也不一定是好事，那些春风得意的人有什么理由自高自大；上天的大道最公平，如果世人能够下苦功夫，上天不会让这片苦心白白付出，做善事的人要充满自信。
【原文】
把自己太看高了，便不能长进；
把自己太看低了，便不能振兴。
【译文】
过高估计自己的才能，便不能再长进了；过高估计自己的成就，就失去了再奋发向上的动力。
【原文】
古今有为之士，皆不轻为之士，乡党好事之人，必非晓事之人。
【译文】
古往今来有作为的人士，都不是轻举妄动的人；乡里中的好事之徒，一定不是通晓事理的人。
【原文】
地无余利，人无余力，是种田两句要言；
心不外驰，气不外浮，是读书两句真诀。
【译文】
地土地要充分开发利用，人的力量也要全力发挥，这是种田要谨记的两句话。精神要专注，心气要不向外散，这是读书的两句诀窍。
【原文】
和气迎人，平情应物。抚心希古，藏器待时。
【译文】
心平气和地与人交往，以平常的心情去处理事情。仿效古人，具有高尚的志向，胸中韬略无限，等待可以发挥的时机。
【原文】
矮板凳，且坐着；好光阴，莫错过。
【译文】
板凳要坐十年冷，一举成名天下知；大好光阴要努力，错过光阴徒伤悲。
【原文】
天地生人，都有一个良心；
苟丧此良心，则其去禽兽不远矣。
圣贤教人，总是一条正路；
若舍此正路，则常行荆棘之中矣。
【译文】
天地创造的人类，都要有一颗良善之心，如果丧失了这颗良善之心，那么就离禽兽不远了。圣贤教导众人，总是劝人走一条正直大道，如果离开这条正道，那么就如同行走在荆棘之中。
【原文】
世之言乐者，但曰读书乐，田家乐。可知务本业者，其境常安。
古之言忧者，必曰天下忧，廊庙忧。可知当大任者，其心良苦。
【译文】
天下人谈起快乐，都会说读书有乐趣，种田有乐趣，由此可专心从事本业的人，他们的生活常常充满安宁快乐。古代的人谈到忧愁，总是说为天下百姓担忧，为国家大事担忧。由此可知，肩负重任的人，他们总在为人类的命运担忧。
【原文】
薄族者，必无好儿孙；薄师者，必无佳子弟，君所见亦多矣。
恃力者，忽逢真敌手；恃势者，忽逢大对头，人所料不及也。
【译文】
对亲族之人冷淡刻薄的，肯定也培养不出好品行的儿孙；对待老师不敬重的人，一定教育不出好后代，这样的情形已经见得很多了。依靠强力欺人的人，也会突然遇到真正可以与他抗衡的对手；依靠权势作恶的人，也会忽然遇到冤家的对头。这些都是人们所始料不及的。
【原文】
为学不外静敬二字，教人先去骄惰二字。
【译文】
做学问不外乎要做到静和敬两个字，教导他人要戒除骄惰两个字。
【原文】
以直道教人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以耱容也；
以诚心待人，有或不谅，而历久自明，不必急于求白也。
【译文】
用正直的道理教导他人，他人即使不听从，而自我反省也会问心无愧，所以千万不要违心地改变自己去迎合他人；以诚恳的态度对待他人，他人或许不能理解，而经过时间的检验他人自然会明白没有必要急切地表白自己。
【原文】
粗粝能甘，必是有为之士；
纷华不染，方称杰出之人。
【译文】
能够甘愿穿粗布衣服的人，一定是有作为的人；能够不受声色荣华影响的人，才能称为杰出的人。
【原文】
性情执拗之人，不可与谋事也；
机趣流通之士，始可与言文也。
【译文】
性情固执怪僻的人，往往无法和他一起合作做事。敏捷活泼具有情趣的人，我们才可以各他谈论诗文。
【原文】
念祖考创家基，不知栉风沐雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以贻后世；
为子孙计长久，除却读书耕田，恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人。
【译文】
缅怀祖先创立的家业，不知道经过多少风风雨雨，经受了多少艰难困苦，才能做到丰衣足食，将家业传给后世；为了子孙长久考虑，除了读书和种田，恐怕再没有别的生活出路，一定要保持勤劳俭朴，不要辜负了祖先。
【原文】
夙夜所为，得毋抱惭于衾影；
光阴已逝，尚期收效于桑榆。
【译文】
每天所作的事情，一定要对得信自己的良心；光阴已经消逝，还希望在晚年有所成就。
【原文】
但作里中不可缺少之人，便为于世有济；
必使身后有可传之事，方为此生不虚。
【译文】
只要能够作一个乡里中不可缺少的人，就是对社会有帮助；一定要使死后有可以传颂的事迹，才是不虚度这一生。
【原文】
桃实之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之；
食之而种其核，犹饶生气焉，此可见积善者有余庆也。
栗实之肉秘于内，深自防护，人乃剖而食之；
食之而弃其壳，绝无生理矣，此可知多藏者必厚亡也。
【译文】
桃子的果肉露在外面，毫不隐藏，人们都可以取来食用，食用后将它的果核种植在地下，还能再发芽长出生机盎然的树苗，由此可知多做善事的人，一定要会有福分遗留给后代。栗子的果肉深藏在壳内，紧紧地保护自己，人们只好剖开食用它，食用后将它的果壳丢弃，绝对再没有发芽生根的可能了，由此可见，愈是隐藏很深，吝啬小气的人，必然容易走向失败。
【原文】
求备之心，可用之以修身，不可用之以接物；
知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。
【译文】
追求完美想法，可以用在加强自身的修养上，却不可用在待人接物上；知足常乐的心理，可以用于对环境的适应上，却不可以用在读书求知上。
【原文】
遇老成人，便肯殷殷求教，则向善必笃也；
听切实话，觉得津津有味，则进德可期也。
【译文】
遇到经验丰富做事稳重的人，就主动虚心求教，那么求善心必定十分诚恳；听到恳切实在的话，便觉得津津有味，那么品德修养的提高就可以看得到了。
【原文】
有真性情，须有真涵养；
有大识见，乃有大文章。
【译文】
要具备朴实无华的性情，必须先要有真正的涵养才能达到；要有高明的识见，才能写出不朽的文章。
【原文】
为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行；
立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。
【译文】
做善事的方法是多种多样的，只要能做到一个让字，那么人人就可以行善；做人处世的方法也很多，只要做到一个敬字，那么就事事能够井然有序。
【原文】
自己所行之是非，尚不能知，安望知人？
古人已往之得失，且不必论，但须论己。
【译文】
自己所做的事是对还是错，自己都不能判断，还怎么希望别人能够做出评价？前代古人的得与失，暂且不必去评论，只需要认真审查自己的言行。
【原文】
治术必要儒术者，念念皆仁厚也；
今人不及古人者，事事皆虚浮也。
【译文】
治理国家是大学说的运用，儒家的学说之所以一直为我国所奉行，乃由于它的一切思想皆出自一个“仁”字。“仁”所以追求的才有所安、幼有所长、鳏寡孤独皆有所养的乐园正是现代最先进国家所致力追求的。
【原文】
莫之大祸，起于须臾之不忍，不可不谨。
【译文】
天大的祸事，都是由于一时不能忍耐造成的，所以行事不能不谨慎。
【原文】
家之长幼，皆倚赖于我，我亦尝体其情否也？
士之衣食，皆取资于人，人亦曾受其益否也？
【译文】
家中老小都依靠我生活，我是否也体会得到他们的心情与需要呢？读书人的衣食温饱完全依靠他人的生产来维持，他人是否也享受到读书的好处呢？
【原文】
富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也；
少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉！
【译文】
家中富有却不愿意读书上进，地位高贵却不愿意积德行善，错过这些读书和积德的机会十分令人惋惜；年轻人不愿意侍奉长者，愚笨的人不肯向贤良的人学习，没有比这更危险的事情了。
【原文】
钱能福人，亦能祸人，有钱者可不知；
药能生人，亦能杀人，用药者不可不慎。
【译文】
凡事不能委托别人去做，一定要自己亲自去做，才能对自己有所帮助；凡事不能固自己的意见，一定要集思广益，才会避免之后遇到困难。
【原文】
耕读固是良谋，必功课无荒，乃能成其业；
仕宦虽称显贵，若官箴有玷，亦未见其荣。
【译文】
耕种和读书本来是好的谋生之道，一定要努力学习勤于耕种，才能成就功业。入仕为官固然声名显赫，如果做官有过失，也不见得是什么荣耀的事。
【原文】
博学笃志，切问近思，此八字是收放心的工夫；
神闲气静，智深勇沉，此八字是干大事的本领。
【译文】
学识广博志向坚定，诚恳向人请教，并仔细地思考，这是追求学问的重要功夫；神情悠闲，气不浮躁，拥有深刻的智慧和沉毅的勇气，这是创造伟大事业所要具备的本领。
【原文】
何者为益友？凡事肯规我之过者是也；
何者为小人？凡事必徇己之私者是也。
【译文】
什么样的人可以称为益友？凡是我有过错就愿意规劝我的人就是益友；什么样的人是邪恶的小人？做任何事情只会徇私情满足自己私欲的人就是小人。
【原文】
待人宜宽，惟待子孙不可宽；
行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚。
【译文】
对待他人应该宽容，但是对待子孙千万不能太宽容；礼尚往来应该丰厚，但是办婚事时不宜太夸张。
【原文】
事但观其已然，便可知其未然；
人必尽其当然，乃可听其自然。
【译文】
事情只要观察已经表现出来的情形，就可以预测还没有显露的本质；一个人一定要尽自己的责任，然后才能听其自然发展。
【原文】
观规模之大小，可以知事业之高卑；
察德泽之浅深，可以知门祚之久暂。
【译文】
观察规模形式的大小，便可以知道这项事业本身崇高还是卑微；观察被恩泽的厚薄，便可以知道家运是繁荣长久还是昙花一现。
【原文】
义之中有利，而尚义之君子，初非计及于利也；
利之中有害，而趋利之小人，并不愿其为害也。
【译文】
道义中也存在利益，而追求义行的君人，最初并没有考虑到是否有利可图；利益中也包含有祸患，而那些追逐利益的小人，并不希望招致祸患。
【原文】
小心谨慎者，必善其后，畅则无咎也；
高自位置得，难保其终，亢则有悔也。
【译文】
小心谨慎的人，遇事后一定会妥善地处理善后小事，这样保持谨慎就会永远通达不会犯下过错；身居高位的人，难以保持此地位的长久，因为事物达到顶峰后必然会走下坡路。
【原文】
耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，而后世乃假以谋富贵矣。
衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，而时人乃藉以逞豪奢矣。
【译文】
种田是为了满足生活所需，读书是为了追求真理，这就是种田和读书的本来意义，而后世之人却借耕田读书谋取富贵。衣服是为遮羞和御寒，食物是为了充饥，这些就是衣服和食物的实际价值，而现在的人却以此作为显示奢侈的手段。
【原文】
人皆欲贵也，请问一官到手，怎样施行？
人皆欲富也，且问万贯缠腰，如何布置？
【译文】
人人都希望地位高贵，请问官位到手后，怎样去施行政务？人人希望富有，请问那些腰缠万贯的富翁们，如何安排使用这些金钱。
【原文】
醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，无一日醉。趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马。安得一服清凉散，人人解醒。
【译文】
饮了中山人狄希酿造的酒，可以一醉千日。今日世人迷于俗情世务，终日追逐声色名利，可说没有一日不在醉乡。好名的人醉于庭官位，好利的人醉于民间财富，豪富的人则醉于妙声、美色、高车、名马。如何才能获得一剂清凉的药，使人人服下获得清醒呢？
【原文】
澹泊之守，须从浓艳场中来；
镇定之操，还向纷纭境上过。
【译文】
淡泊清静的操守，必须在声色富贵的场合中才试得出来。镇静安定的志节，要在纷纷扰扰的闹境中考验过，才是真工夫。
【原文】
市恩不如报德之为厚，要誉不如逃名之为适，矫情不如直节之为真。
【译文】
给予他人恩惠，不如报答他人的恩德来得厚道。邀取好的名声，不如逃避名声来得自适。故意违背常情以自鸣清高，不如坦直的做人来得真实。
【原文】
使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。
【译文】
要他人当面赞誉自己，倒不如要他人不要在背后毁谤自己。令对方对自己产生初交的欢喜，倒不如相交久了而不会令对方产生厌恶感。
【原文】
天薄我福，吾厚吾德以迎之；天劳我形，吾逸吾心以补之；天厄我遇，吾亨吾道以通之。
【译文】
命运使我的福分淡薄，我便增加的品德来面对它。命运使我的形体劳苦，我便安乐我的心来弥补它。命运使我的际遇困窘，我便扩充我的道德使它通达。
【原文】
澹泊之士，必为浓艳者所疑；捡饰之人，必为放肆者所忌。事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。
【译文】
恬静寡欲的人，必定为豪华奢侈的人所怀疑。谨慎而检点的人，必定被行为放肆的人所嫉恨。一个人到了穷途末路，我们应看他当初的本心如何。一切功成行就的人，我们要看他以后要怎么继续下去。
【原文】
好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。须是内精明，而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。
【译文】
分别美丑的心太过明确，则无法与事物相契合。分别贤愚的心太过清楚，则无法与人相亲近。内心应该明白人事的善处与缺失，处事却要仁厚相待，使美丑两方都能得到平等，贤愚都能受到益处，这才是上天生育我们的德意和心量。
【原文】
情最难久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人终不失性。
【译文】
情爱最难保持长久，所以情感丰富的人终会变得浅薄无情。天性本有一定的常理，所以率性而为的人终不会失去他的天性。
【原文】
真廉无廉名，立名者，所以为贪。大巧无术，用术者，所以为拙。
【译文】
真正的廉洁是扬弃廉洁的名声，凡是以廉洁自我标榜的人，无非是为了一个“贪”字。最大的巧妙是不使用任何方法，凡是运用种种技术的人不免是笨拙的。
【原文】
谭山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之谭者，未必尽忘名利之情。
【译文】
好谈山居生活之乐的人，未必真能由山林原野中得到乐趣。好在口头作厌恶名利之论的人，未必真的将名利完全忘却。
【原文】
伏久者，飞必高；开先者，谢独早。
【译文】
伏藏甚久的事物，一旦显露出来，必定飞黄腾达；太早开发的事物，往往也会很快的结束。
【原文】
天欲祸人，必先以微福骄之，要看他会受。天欲福人，必先以微祸儆之，要看他会救。
【译文】
天要降祸给一个人，必定先降下一些福分使他起骄慢之心，目的要看他是否懂得承受的道理。天要降福给一个人，必定先降下一些祸事来使他引起警觉，主要是看他有无自救的本领。
【原文】
世人破绽处，多从周旋处见；指摘处，多从爱护处见；艰难处，多从贪恋处见。
【译文】
世人多在与人交际应酬时，在行为上有了过失。指责对方，是出于爱护的缘故。而会觉得放不下，则是贪爱留恋所造成。
【原文】
山栖是胜事，稍一萦恋，则亦市朝。书画鉴赏是雅事，稍一贪痴，则亦商贾。诗酒是乐事，稍一曲人，则亦地狱。好客是豁达事，稍一为俗子所扰，则亦苦海。
【译文】
山居本是愉快的事，如果起了贪恋，又与俗世有何不同？爱好书画是高雅的行为，但过于无厌，跟商人并无二致。作诗饮酒原是乐事，若是屈从他人，敷衍应付，则如同地狱。好客交友是令心胸舒畅之事，一旦成了俗人喧闹的场所，亦成了苦海。
【原文】
轻财足以聚人，律已足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
【译文】
不看重钱财可以集聚众人，约束自己则可以使众人信服，放宽肚量便会得到他人的帮助，凡事率先去做则可以领导他人
【原文】
从极迷处识迷，则到处醒；将难放怀一放，则万境宽。
【译文】
在最易令人迷惑的地方识破迷惑，那么无处不是清醒的状态。将最难以放下心怀的事放下，那么到处都是宽广的路。
【原文】
大事难事看担当，逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看识见。
【译文】
逢到大事和困难的时候，可以看出一个人担负责任的勇气。遇到逆境的时候，可以看出一个人的胸襟和气度。而逢到喜怒的事时，则可看出一个人的涵养。在与群众同行同止时，也可看出一个人对事物的见解和认识。
【原文】
良心在夜气清明之候，真情在箪食豆羹之间。故以我索人，不如使人自反；以我攻人，不如使人自露。
【译文】
在夜晚心境平和的时候，容易看出一个人的真心，而真实的情感在简单的饮食生活中，最能流露出来。因此与其不断去要求人家，不如使其自我反省。与其攻击他人的弱点，不如使其自我坦白错误。
【原文】
宁为随世之庸愚，勿为欺世之豪杰。
【译文】
宁可做一个顺应世人、平庸愚笨的人，也不要做一个欺骗世人、才智高超的人。
【原文】
清福上帝所吝，而习忙可以销福；清名上帝所忌，而得谤可以销名。
【译文】
清闲安逸的享受是上天所吝惜给予的，如果使自己习惯于忙碌，则可以减少这种不善的福分。美好的名声是上天所禁忌的，如果受到他人的毁谤，则可以减轻由名声所带来的负担。
【原文】
一念之善，吉神随之；一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。
【译文】
一个善的念头，可以获得降福的吉神呵护，而一个恶的念头，就会招来为祸作灾的恶鬼，明白这一点便可以差使鬼神了。
【原文】
眉睫线交，梦里便不能张主；眼光落地，泉下又安得分明。
【译文】
双眼闭上，在梦里便不能自作主张。眼光落到地下，想到梦中都不能自主，死后又怎能了了分明呢？
【原文】
佛只是个了仙，也是个了圣。人了了不知了，不知了了是了了；若知了了，便不了。
【译文】
佛只是个善于了却执情的神仙，也是个善于了却烦恼的圣人。人们虽然耳聪目明，却不知该了却一切烦恼，不知凡事放下便已无事，若心中还有放下的念头，便是还未完全放下。
【原文】
剖去胸中荆棘以便人我往来，是天下第一快活世界。
【译文】
将心中自伤伤人的棘刺去除，开放平易的心胸和人交往，是天下最令人舒畅欢喜的事了。
【原文】
居不必无恶邻。会不必无损友，惟在自持者两得之。
【译文】
选择住家不一定要避开坏邻居，聚会也不一定要除去有害的朋友。如果自己能够把持，那么即使是恶邻和损友，对自己也是有益的。
【原文】
要知自家是君子小人，只须五更头检点，思想的是什么便得。
【译文】
要知道自己是有道德的君子，还是没有品德的小人，只要在天将明时自我反省一下，看看自己所思所想到底是什么，就十分明白了。
【原文】
以理听言，则中有主；以道窒欲，则心自清。
【译文】
以理智来判断所听到的言语，则心中自有主张。以品德修养来摒绝私欲，则心境自然清明。
【原文】
先淡后浓，先疏后亲，先达后近，交友道也。
【译文】
交朋友的滋味要由淡薄而浓郁，由疏远而亲近，由接触而相知，这是交朋友的方法。
【原文】
形骸非亲，何况形骸外之长物；大地亦幻，何况大地内之微尘。
【译文】
身体躯壳不值得亲近，何况是身体之外带不走的东西？山河大地不过是个幻影，何况在大地上如同尘埃的我们呢？
【原文】
寂而常惺，寂寂之境不扰；惺而常寂，惺惺之念不驰。
【译文】
在寂静的状态当中，要常保持醒觉，但以不扰乱寂静的心境为优先。在觉醒的状态当中，也要常保持寂静，使得心念不致于奔驰而收束不住。
【原文】
童子智少，愈少而愈完；成人智多，愈多而愈散。
【译文】
孩童的智识并不多，但是其知识愈少，智慧却愈完整；成人的智识多，但智慧却分散而不完整。
【原文】
无事便思有闲杂念头否，有事便思有粗浮意气否；得意便思有骄矜辞色否，失意便思有怨望情怀否。时时检点得到，从多入少，从有入无，才是学问的真消息。
【译文】
没有事情的时候要反省自己是否有一些杂乱的念头出现，忙碌的时候要思考自己是否心浮气燥，得意的时候要注意自己的言行举止是否骄慢，失意的时候要反省自己是否有怨天尤人的想法。能时时这样细查自己的身心，使不良的习气由多而少，最后渐渐地完全革除，这才算是真正了解了学问的真谛。
【原文】
贫贱之人，一无所有，及临命终时，脱一厌字。富贵之人，无所不有，及临命终时，带一恋字。脱一厌字，如释重负；带一恋字，如担枷锁。
【译文】
贫穷低贱的人，什么都没有，到将要死去时，因为对贫贱的厌倦而得到一种解脱感；富有高贵的人，什么都不缺少，到将要死去时，却因对名利的迷惑而牵连不舍。因厌倦而解脱的人，死亡对他们而言好象放下重担般的轻松；因眷恋而不舍的人，死亡对他们而言就如同戴上了刑具般沉重。
【原文】
透得名利关，方是小休歇；透得生死关，方是大休歇。
【译文】
看得透名利这一关，才是小休息；看得透生死的界限，才是大休息。
【原文】
多躁者，必无沉潜之识；多畏者，必无卓越之见；多欲者，必无慷慨之节；多言者，必无笃实之心；多勇者，必无文学之雅。
【译文】
心地浮躁的人，对事情一定无法有深刻的见地。胆怯的人，一定无法有超越一般的见解。嗜欲太重的人，必然不能有意气激昂的志节。多话的人，必定没有切实去做的心。勇力过盛的人，往往无法兼有文学的风雅。
【原文】
佳思忽来，书能下酒；侠情一往，云可赠人。
【译文】
美好的情思突然来时，无需佳肴，有书便能佐酒。不羁的情意一发，即使手中无物，亦可以云赠人。
【原文】
人不得道，生死老病四字关，谁能透过？独美人名将，老病之状，尤为可怜。
【译文】
人若对生命不能大彻大悟，生、老、病、死这四个生命的关卡，又有谁能看得破？尤其是倾国倾城的美人和叱咤一时的名将，他们的老病情状，更使人感到生命的无奈和可怜。
【原文】
真放肆不在饮酒高歌，假矜持偏于大听卖弄。看明世事透，自然不重功名；认得当下真，是以常寻乐地。
【译文】
真正地不拘于规矩礼数，并不一定要饮酒狂歌，虚假的庄重在大庭广众间看来既做作又不自然。能将世事看得透彻，自然不会过于重视功名，只要即时明白什么是最真实的，就能寻到让心性感到怡悦的天地。
【原文】
人生待足何时足，未老得闲始是闲。
【译文】
人生活在世上若是一定要得到满足，到底何时才能真正满足呢？在还未老的时候，能得到清闲的心境，才是真正的清闲。
【原文】
《管子》曰：心君之位也，上离其道，下失其事。毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼。毋先物动，以观其则。动则失位，静乃自得。虚其欲，神将入舍；扫除不洁，神乃留处。
【译文】
春秋战国时的名著《管子》中说：人心就好比是国君，主宰着人的一切活动，人心一旦偏离了正道，那么人的各个部分就难以正常发挥作用。不要代马匹去跋涉，应当让它尽到自己的力量；不要代飞鸟去飞翔，应当让它尽情舒展自己的羽翼。不要抢在外物之前行动，应当冷静地观察事物变化的规律。贸然行动就会陷入被动的境地，静观其变才会游刃有余。去除内心的欲念，高尚的情操才会深入人心，打消龌龊的念头，才会有神明的容身之地。
【原文】
《荀子》曰：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，则神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江河。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无昏昏之事者，无赫赫之功。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？
【译文】
堆积土石成为山丘，风雨就在山中兴起；汇集水流成为渊泽，蛟龙就在渊中产生；积累善行，成为德行高尚的人，自然就会聪明睿智，具备圣贤的心意。所以不积累每次迈出的一小步，就不能到达千里之外；不积累每一条细小的水流，就不能汇成汹涌的江海。所以假如没有深沉坚定的志向，就不会通晓事理；假如不愿踏踏实实地做事，就不会取得显赫骄人的成绩。因此声音不会细小到让人无法听见，行动不会隐秘到让人无法看见，就好比是美玉藏在山中会使草木丰茂、明珠藏在渊中会使崖岸不枯一样，只要不断地积累善行，怎么会不被人知道呢。
【原文】
学问，就自家身上切要处理会方是，那读书底已是第二义。自家身上道理都具，不曾外面添得来。然圣人教人，须要读这书时，盖为自家虽有这道理，须是经历过，方得。圣人说底，是他曾经历过来。
【译文】
学问，必须从自己人生最切要的方面来加以理解，那读书已是第二位的事情了。自己身上，人生的道理都已具备了，不需要外面添加进什么。但是圣人教导人们，需要读这个书时，大都因为虽然自身具备了人生的道理，然必须要亲身经历体悟过，才能懂得。圣人说的，都是他曾经历过的，体悟而得的体会。
【原文】
黄石公曰：绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以让过；贬酒阙色，所以无污；避嫌远疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接仁；任才使能，所以济务；殚恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒；设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。
【译文】
秦朝末年的哲人黄石公说：戒除不良的嗜好和欲念，就可以避免许多不必要的拖累；克服不良的习惯，就可以少犯许多过失；远离醇酒和美色，就可以使自己的品行高洁无瑕；躲避各种嫌疑和是非之地，就不会被他人误解；广泛地学习，恳切地求教，就可以增长自己的见识；认真修习，少发议论，就可以塑造高尚的人格；恭敬谦虚，勤俭节约，就可以保持清高的节操；周密思考，深谋远虑，就不会陷入进退两难的境地；亲近仁者，与正直的人们为友，就可以扶困济危，造福他人；宽恕他人，身体力行，就可以合乎仁义之道；尊重人才，选贤任能，就可以治理好天下；嫉恶如仇，疏远小人，就可以平定内乱；总结历史，正视现实，就可以头脑清醒；反复斟酌，全面权衡，就可以应付突发事变；机动灵活，善于变通，就可以化解矛盾，解决疑难；宽厚包容，顺其自然，就可以赢得更多的支持；正直耿介，刚正不阿，就可以建立宏大的功业；勤勤恳恳，温和平易，就可以保证有一个良好的结局。
【原文】
夫志心笃行之术，长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
【译文】
要想使自己心志专一，行为笃厚，就要在以下各个方面做得恰到好处，从而兴利避害：最长远的打算就是要把各种因素充分考虑到，最能使自身安然无祸的办法就是忍受屈辱，最紧迫的头等大事就是修持德行，最能给自己带来快乐的事就是广行善事，最能感动神灵的事就是保持内心高度虔诚，最大的明察善断就是能够体察物情，最吉利的事就是学会知足，最痛苦的事就是欲望太多，最大的性格弱点就是做事情没有恒心，最为目光短浅的做法就是只顾眼前利益，最阴险的人就是那些贪婪鄙陋之人，最易招致众叛亲离的做法就是刚愎自用，最危险的事就是任用自己不信任的人，引起失败的最主要原因就是私心太重。
【原文】
陆子曰：气感之符，清洁明光；情素之表，恬畅和良。调密者固，安静者祥，志定心平，血脉乃长。
【译文】
汉代人陆贾说：当人真气通畅时，人的外表就会显得清洁明亮，光鲜异常；当人内心坦诚时，人的神情就会显得安闲自得，恬静舒畅。善于调摄的人精神强固，安于清静的人平和安祥。意念专注，心绪平定，必定能够延年益寿，家族兴旺。
【原文】
董子曰：以仁安人，以义正我，仁，人也，义，我也。仁之法在爱人，不在我爱；义之法在正我，不在正人。众人不察而反之，诡其处而逆其理，鲜不乱矣。
【译文】
汉代的大儒董仲舒说：用仁德来安抚他人，用义理来约束自我。仁，是针对他人而言的；义，是针对我自己而言的。推行仁德的关键在于爱他人，而不是爱自身；维护义理的关键在于端正自身，而不是端正他人。一般人不明白这个道理，反其道而行之，混淆了二者关系，违背了自然天理，怎么能不引起混乱呢！
【原文】
杨子曰：天下有三门，繇于情欲，入自禽门；繇于礼仪，入自人门；繇于独智，入自圣门。
【译文】
汉代人杨雄说：天下有三种归宿，如果凭着自己的情欲行事，横行无忌，就会沦为不齿于人类的禽兽；如果能够严于律己，使自己的行为合乎礼义伦常，才能算得上是纯粹的人；如果通过自我不断修行，福至心灵，超凡脱俗，那么就可以达到圣人的境界。
【原文】
崔子玉《座右铭》曰：毋道人之短，毋说己之长，施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，惟仁为纪纲，隐心而后动，谤议庸何伤。毋使名过实，守愚圣所臧，在涅贵不缁，暖昧内含光，柔弱生之徒，老氏戒刚强，行行鄙夫志，悠悠固难量。慎言节饮食，知足胜不祥，行之苟有恒，久久自芬芳。
【译文】
东汉人崔瑗有一篇座右铭：不要津津乐道别人的缺点，不要时时夸耀自己的优点，施舍给别人不要念念不忘，接受施舍不要忘恩负义。世俗的荣耀不值得羡慕，只有仁爱才是行动的准绳，做事但求问心无愧，哪怕他人造谣诽谤。不要使名声超过实绩，清静敦厚历来为圣人所提倡。身处污泥不沾染，懵懵懂懂敛锋芒，柔弱从来可生存，老子劝人戒刚强，碌碌无为是鄙夫，安闲之中滋味长。谨慎言语节饮食，知足常乐保吉祥，持之以恒勤自修，终究能使美名扬。
【原文】
文中子曰：罪莫大于好进，祸莫大于多言，痛莫大于不闻过，辱莫大于不知耻。闻谤而怒者，谗之囮也；见誉而起者，佞之媒也。绝囮去谋，谗佞远矣。
【译文】
隋代人王通说：导致犯罪的最主要原因就是急功近利，招致灾祸的最主要原因就是言语不慎，最大的痛苦就是不能听到自己的过失，最大的耻辱就是缺乏羞耻之心。听到别人的指责就发怒的人，最容易招来进谗的人；听到别人的夸奖就高兴的人，最容易结交佞邪小人。只有克服这两种弊病，才可以远离谗言和佞邪。
【原文】
横渠张子曰：困辱非忧，取困辱为忧；荣利非乐，忘荣利为乐。弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫而后求智能焉，不悫而后能，譬之豺狼不可近。
【译文】
宋代学者张载说：困顿和窘辱并不值得担忧，值得担忧的是人们言行不检点，自取困辱；荣耀和名利并不意味着快乐，只有那些彻底忘记荣耀和名利的人，才是世上最快乐的人。弓矢必须得心应手，然后才能追求它的强劲有力；马匹必须驯服，然后才能追求它的速度和耐力；士人必须先得诚实正派，然后才去要求他的智慧和才能；那些心术不正却才能出众的人，就好比是豺狼虎豹，千万不可亲近和信任。
【原文】
邵子曰：事无巨细，皆有天人之理，修身，人也，遇不遇，天也。得失不动心，所以顺天也，行险侥幸，是逆天也。求之者，人也，得之与否，天也。得失不动心，所以顺天也，强取必得，是逆天也。逆天理者，祸患必至。
【译文】
宋代学者邵雍说：世上的事情无论大小，都包含着天意和人事的辩证关系，例如士人修身养性，这是个人的主观努力，至于能不能时来运转，得到朝廷的重用，则取决于天意，不是人力所能强求的。有的人无论得志或失意全都泰然自若，从不放在心上，这就是顺从天意的安排，随缘而行，顺其自然。有的人则铤而走险，抱着侥幸的心理投机钻营，这就是逆天而行。想尽办法去追求某样东西，这是人的主观意愿。至于究竟能不能如愿以偿，则主要靠天时机运。无论得到与否都毫不在意，便是顺应自然天理；硬要巧取豪夺、志在必得，便是违背自然天理。凡是违背自然天理的人，必然会招来祸患。
【原文】
恩不论多寡，当厄的壶浆，得死力之酬；怨不在浅深，伤心的杯羹，召亡国之祸。
【译文】
恩惠不论多寡，给人度过困厄的一壶浆饭，可以得到献身之士。怨恨不在浅深，使人伤心的一杯肉羹，可以导致亡国之祸。
【原文】
了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋还集。
【译文】
心空事自空，好象根拔而野草不再生；逃避世事不逃避名声，好象腥膻依然存在仍旧招来蚊蝇。
【原文】
甘人之语多，不论其是非；激人之语多，不顾其利害。
【译文】
说人好话太多，就不考虑他真正的好坏；过激的话太多，就顾及不到利害得失。
【原文】
贪得者身富而心贫，知足者身贫而心富；居高者形逸而神劳，处下者形劳而神逸。
【译文】
贪图钱财的人，尽管富有，但是精神贫乏；知足常乐的人，尽管贫穷，但是精神充实。
身居高位的人，外表潇洒安逸，实则精神疲劳；地位低下的人，身体劳苦不堪，但精神安逸舒畅。
【原文】
待富贵人，不难有礼而难有体；待贫贱人，不难有恩而难有礼。
【译文】
对待富贵之人，有礼貌不难而难于事事得体；对待贫贱的人，有恩惠不难而难于处处有礼。
【原文】
安详是处事第一法，谦退是保身第一法，涵容是处人第一法，洒脱是养心第一法。
【译文】
安详稳重是处事第一法则，谦虚退让是保身第一法则，涵养宽容是待人第一法则，潇洒超脱是养心第一法则。
【原文】
沾泥带水之累，病根在一“恋”字；随方逐圆之妙，便宜在一“耐”字。
【译文】
拖泥带水，反受其累，病根在一个“恋”字；随方逐圆，处事自如，奥秘在一个“耐”字。
【原文】
神人之言微，圣人之言简，贤人之言明，众人之言多，小人之言妄。
【译文】
神人的话深奥，圣人的话简约，贤人的话明了，众人的话繁多，小人的话狂妄。
相关地名
石嘴山市
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