石嘴山市图书馆 内容
家，是一个让人牵肠挂肚的地方；家风，是一个家庭及至一个民族绵延在血脉中的基因。
不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风……使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。
有了家风，记忆可以留存，时空可以跨越，亲情可以守望。
你陪我长大，我陪你变老。
重视家风已成为现代社会文明风尚的重要标志。家是最小国，国是千万家，家国同构已成为涵养文化自信的东方智慧。
“史官不用春秋笔，天子亲书孝义家”。
一家之规影响一国之法，一门家风影响社会风气，这其实就是隐含在中国社会治理结构中最大的文化密码：家国同构，千古一脉。
《三字经》《百家姓》《千字文》等国学典籍，从古到今，一直是启蒙育人的精典。一个人从小到大，从中吸取了无尽的营养。
我们过去讲，在家为孝子，出门为忠臣，没有不是孝子的忠臣，古人历来把“臣子”两个字同构的，在家的儿子和作为担任传统社会国君的臣是一样同构的。所以家和国也是一样的，我们把家放大了就是国，国是由很多家组成的。《郑氏规范》里面第八十八条，它讲到说：子孙出仕，有以脏墨闻者，生则消谱除族籍，死则牌位不许入祠堂，谁敢？
我们今天人不太理解，说不入祖坟就去公墓好了，但对于古人来讲不得了，因为华夏文明不是鬼神崇拜，是祖先崇拜。古人认为我们的生命从祖先的河流里来，最后一定要回到祖先的河流里去。如果我们不能回到祖先的河流里去，不能进祖坟，那就会成为孤魂野鬼，这是生命最可怕的事情。
“修身、齐家、治国、平天下”，自古家国同构。家庭是社会的细胞。家庭和睦则社会安定，家庭幸福则社会祥和，家庭文明则社会文明。历史和现实告诉我们，家庭的前途命运同国家和民族的前途命运紧密相连。
辛弃疾大概在中年时被罢官，人生最低谷长达15年期间，写下了著名的《破阵子》和《西江月》两首词。《破阵子》就是：“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营，八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。”写得何其豪壮！他最后一句：“可怜白发生”。所有的理想都没实现，痛苦吧，大痛苦，大悲痛，可是他放下了吗？他不肯放下。他到临终之前，孩子围在他身边，听他要讲最后生命遗嘱的时候，他突然回光返照，从床上一下子坐起来，指着北方大喊三声：“杀贼！杀贼！杀贼！”然后吐血而亡。“物有本末，事有始终”。在历史的峰回路转中，总有一些东西贯穿岁月、一脉相承。
1967年4月，毛泽东在一次中央会议上专门向领导干部推荐《战国策》中的名篇《触龙说赵太后》一文。此文在论及众诸侯没有一个子孙三世保王位的原因时说：“此其近者祸及身，远者及其子孙。岂人主之子孙则必不善哉？位尊而无功，俸厚而无劳，而挟重器多也。”他要求干部子女要修身养性，自强不息：“靠毛泽东不行，还是要靠你们自己去努力、去奋斗”。
家国情怀在奋斗中淬炼，在自律中升华，构成了一个国家为强大而探索的精神史，也构成了一个民族为复兴而奋斗的心灵史。
清明时节，细雨霏霏。河南兰考县焦裕禄纪念园，祭奠的人流不绝如缕。
组织主持祭奠活动的人，叫张继焦。张继焦，原名张徐州。1963年冬季，在基层走访调查的焦裕禄发现他因病生命垂危，迅速送他到了县医院。张徐州被救出院后，不知该如何感谢焦书记救命之恩的张徐州父母，为他改名张继焦。
1962年冬，来到兰考的焦裕禄率领干部群众种植泡桐，整治“三害”，让二十多万亩盐碱地变为了良田。1964年，身患肝癌依然关心兰考人民冷暖的焦裕禄病逝于郑州。百姓谁不爱好官？把泪焦桐成雨。1966年2月7日，《人民日报》头版头条发表穆青等人撰写的长篇通讯《县委书记的榜样——焦裕禄》，在播发这篇报道时，中央人民广播电台播音员齐越失声痛哭，造成中断播音10分钟的事故，此为业内闻所未闻之事。
怎么搞好家风建设，首先得重视家庭。“注重家庭、注重家教、注重家风”习近平总书记这个“三注重”说得再通俗明白不过了。
家是人生的“第一所学校”，是人生系上品性的“第一粒扣子”，是“国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点”，“千家万户都好，国家才能好，民族才能好”。
天下将兴，其积必有源。家国情怀世代流淌，绵延不绝，凝聚成岿然不动的民族精神。
大江流日夜，慷慨梦未央。
一个家族的历史，其准确、详细的史料记载就是家谱了。家谱记录着族群的生命年轮，连接着族群的生命情感，谱写着一个家族乃至一个民族的精神长歌。
范仲淹两岁丧父，母亲带着他改嫁。少年范仲淹来到山东淄州的醴泉寺求学。他昼夜苦学，五年未尝解衣就枕，过着常人难以忍受的生活。为了节省粮食，他用糙米煮好一盆稀饭，等第二天早上凝结后，划成四块，早上吃两块，晚上吃两块；没有菜，就切碎腌菜下饭。“断齑画粥”生活，他坚持了整整三年。范仲淹本人也曾在《齑赋》中如此描述当时的艰苦生活：“陶家瓮内，腌成碧绿青黄；措大口中，嚼出宫商角徵”。
艰难困厄，玉汝于成。
范仲淹发出的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古绝唱，影响长远，流传至今。这是一个政治家对治国实践和历史规律的深刻思考，也是一个政治家超越时空的浩然正气，光烁古今，成为中华民族宝贵的精神财富。
景行行止，垂范后世。
斜阳挂树，荒草萋萋。
“其兴也勃焉，其亡也忽焉”。古往今来，多少强盛一时的王朝，沉溺于懒散闲适，放纵了奢靡之风，冲垮了制度与道德的堤坝，最终走向了衰败。
生活物质基础是需要的，但是只追寻物质丰富的生活，它会挤压精神的空间，精神就会变得越来越贫瘠，这就是《尚书·大禹谟》里说的，尧舜传下来的大智慧，叫“人心惟危，道心惟微”。为什么会人心惟危呢，“危”这个字就像是站在悬崖边上的意思。当你物质极大丰富的时候，其实精神越来越贫瘠，你这种状态反而站在人生的危崖之上。
2015年新年戏曲晚会，在北京国家大剧院举行。党和国家领导人与首都近千名群众，一起观看了《廉吏于成龙》等演出剧目，喜迎新年……
穿越了300多年的历史烟尘，于成龙的故事仍发人深省。于成龙刚正直傲、清廉俭朴的作风就如一缕清风，吹开了阴霾，带来了信心
对俭和廉的坚守与弘扬，源于我国历史上的儒家“修身齐家治国平天下”的这样一个理念，把道德情操看得比物质财富更加重要，把国家和民族的利益看得比自身利益更重要。家的盛衰在其中，国的兴亡也在其中，这一理念在中国这块土壤上，可以说是生生不息、长久不衰，也是我们中国传统政治文化的一块重要的基石。
俭和廉，可以被称作时代的试金石，因为在中国人的心目这中，这“廉洁”二字简直就是一个神圣的感觉，中国自古以来，对于从政者的要求，能力、智慧固然是非常重要的，但是廉洁这几乎就是一个硬指标，一个人如果贪腐，哪怕是三头六臂，也会受到人民的唾弃。这一点几乎渗透了中国的民族性，千古不变。
赣水滔滔，淘沙沥金，它挽住一代代风流，滋养一辈辈风骨。
种树者必培其根，种德者必养其心，
上善若水 善者，老者安之，朋友信之，少者怀之。
仁者爱人，仁者，出入为友，守望相助，疾病扶持。
善者必仁，仁者必善。
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
《说文解字》说：善者，吉也祥也，善就是吉祥，其实造字的原意是通过你的言行举止，对待他人的行为态度获得一种吉祥古人对这种行为是非常重视的，我们现在讲慈善，我们中国（人）古代是讲究慈善的，而且这种善行会回报他的子孙
一代一代耕读传家，一代一代耳濡目染。
斗转星移，春秋轮回。
家族遗风，一脉相随。
在山西晋城市皇城相府下有个皇城村，皇城村的村民大都是《康熙字典》编修陈廷敬家族的后代。他们仍保持着陈氏一脉做人和行事的遗风——清勤、节俭、善学、友爱。
祖德斯文在，家传正始音。
行走在雕栏玉砌的皇城相府，品读着亭台楼阁中活着的历史，那幽深的仁和善的文化气息便会扑面而至、沁人心脾。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
做浙江嘉善县陶庄镇文化站陶庄镇“了凡善文化陈列室”的义务讲解员，是张松林的另外一个身份。宣讲袁了凡，已经成为老张退休后的一种生活方式。
嘉善出了个袁了凡，也就有了中国历史上这本善书——《了凡四训》，可谓善出有门
这是一部自明清以来有影响的家书。曾国藩曾将这本书列为晚辈必读的“人生智慧书”，当代更有人将《了凡四训》称为“改造命运的宝典”，影响远及新加坡、日本及韩国。
《了凡四训》是一部以个人经历，现身说法训示子孙的家训，由“立命之学”“改过之法”“积善之方”和“谦德之效”四个部分组成。
明万历十六年，即公元1588年，袁了凡在宝坻任知县的时候，他预备了一本唤作《治心篇》的小册子，里面有许多空格，专门用来记录自己的言行，名“功过格”。每天早晨，坐堂审案前，袁了凡都要叫当差的人，把《治心篇》交给门役，放在案桌上。一天做的善事或者错事，一事不漏地记录在“功过格”上就这样，几十年如一日，从不间断。这是一种量化的、具有可操作性的自律方法。通过这种方法，袁了凡自律自省、规范行为，从而达到修养自我、完善人生的目的。
善就是要让你这个人更像人，让你的人性有更多的养成、发挥和保持，善跟人直接相关的，你如果愿意做人，你就不能不为善，这在中国传统就是这么一个观念，你要学为人，你生而为人，要学而为人，要努力成为一个好人，最好你能成为一个完人。
中国古老哲学之中，仁和善是传统中国人心底里面最柔软的部分，或者说仁与善是希望我们能够传诸于子孙，让他们自诩为中国人的一个标记。我们把仁和善放进家风建设之中，就是希望它能够打上我们的民族胎记。
吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓；得一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全靠一官。这副对联就两句话，辞藻并不华丽，通俗易懂，谁都能看明白。
仁善离我们很近很近，就在举手投足间，就在一杯羹一碗饭里。
归宗炎黄、溯源华夏，善心光明，居仁由义，如同我们头顶的苍穹，日升月落，亘古如斯。
我们不是以它来指导，而是要在今天把其中的优秀的内涵、精神、概念、价值观，转化、创新运用于今天我们社会主义核心价值观的建设。
江河行地，日月经天。
总有一种感动让我们泪流满面，总有一种力量让我们砥砺前行。
《弟子规》总论里有句话：首孝悌、次谨信、泛爱众、而亲仁、有余力、则学文、入则孝、父母呼、应勿缓……
百善孝为先。
孝，善事父母，子爱利亲谓之孝；忠厚传家久，忠，尽心竭力也。
明嘉靖三十四年，即公元1555年，陕西关中地区发生毁灭性大地震，陕西西安碑林中碑石被损毁，被称为“迎客第一碑”和西安碑林镇馆之宝的《石台孝经碑》，却巍然耸立。
《石台孝经碑》镌刻于唐玄宗李隆基天宝四载、即公元745年。碑身为正方柱体，共用了三十五块不同形状的石头组成，意为顶天立地，由此可见，李唐王朝以孝治天下的决心。
中国人为什么那么讲孝，就是因为我们都是从祖先的河流那里来的，我们要从祖先那里获得文明精神的力量，因为中国人文化就是祖先崇拜。我们每个人在现实中都是脆弱的，每个人的智慧都是有限的。王阳明讲致良知，就是要从祖先和人类文明积淀那里，获得前行的智慧和力量。
更重要的是，在传统中国人那里，移孝作忠，自古家国同伦。而当忠孝不能两全时，必先尽忠。忠孝思想是中华文化的一条血脉，也是中华民族一代又一代志士仁人的毕生追求。有了这条血脉，才有了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹，才有了“仰天长啸，壮怀激烈”的岳飞，才有了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥，才有了“天下兴亡，匹夫有责”的顾炎武，才有了“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的林则徐……
在家为孝子出门为忠臣，忠孝两全这是中国人生的最高境界。
孔子说：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼”，就说你在处理个人家庭或者说孝亲与社会关系的时候，还应该有一个比孝更高的原则，就是“礼”的概念。中国古代的这个礼，它是一个伦理、政治、法律、道德的一个综合概念。
忠孝成为一种信仰，爱国是一种至高无上的情怀。
《增广贤文》有语：孝当竭力，非徒养身。鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩。狗不嫌家贫，儿不嫌母丑。早把甘旨勤奉养，夕阳光阴不多时。
一缕炊烟，万家灯火。
中华民族自古以来就重视家庭、重视亲情。
青蘋之末，静水深流。
作为最能深入中国人内心的无形力量，家风是传承千年的精神力量，是融化在血液中的美好气质，是植入骨髓里的优良品格，是社会责任的坚定担当，更是接续中华文明、涵养中华气象的不熄薪火。
公元932年，81岁高龄的钱镠辞世，留下10条遗训，作为对八条家规的补充。后来，钱镠的孙子钱弘俶对家规家训做了整理和补充，编写了《钱氏家训》，分为个人、家庭、社会、国家四个部分，体系更加完备，内容更加翔实。《钱氏家训》区别于一般家训的最大特点是，将家国情怀始终贯穿其中。“心术不可得罪于天地，言行皆当无愧于圣贤”“私见尽要铲除，公益概行提倡”“利在一时固谋也，利在万世者更谋之……”
一部流传千年的《钱氏家训》，影响了一代代钱氏后人，也塑造了一批钱氏杰出人才。“欲造优美之家庭，须立良好之规则”。这是《钱氏家训·家庭篇》开篇所言。无论时代如何变化，岁月如何变迁，有些道理经过时光的洗礼，仍旧闪耀出理性的光芒。
家训是家风传承的主要载体，在中国源远流长。新发现的清华简中有周文王遗命武王的《保训》，应该是我国有文字记载的最早家训。孔子在庭院中告诫儿子孔鲤：“不学诗无以言”“不学礼无以立”，被后世称为“庭训”，并看作是古代家训的源头。
此后，影响较大的还有三国时诸葛亮的《诫子书》、晋代嵇康的《家诫》、南北朝颜之推的《颜氏家训》等。这些家训、家规和家书构筑了博大精深的中华传统美德体系，教育着一代又一代的中华子孙。
家风家训讲究的是传承，所以这种传承其实是什么，是文明本质的传承，是一种生命的传承。所以“承”这个字，原来是接生的意思，是去捧一个新的生命，我们的文明为什么薪火相传？文明传承的力量特别强？为什么我说我们的文明极具时间的张力？是因为我们的家风家训看上去只是一些要求，一些精神的价值的塑造，但是它其实是给每一代生命注入精神的活力。
江河有源，大树有根。
知道从哪里来，才会知道往哪里去。千百年来，家风已成为中国人性情中最特殊的文化记忆。只有“不忘本来、吸收外来、面向未来”，开拓和挖掘其中最优秀的内涵，创造性转化、创新性发展，才能确立自己的“国家哲学”，并为之提供不竭精神动力。
以胸中格局行不言之教，以光明之心开风气之先。
守望家风，守望人类共有的精神家园。
权为序。
不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风……使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。
有了家风，记忆可以留存，时空可以跨越，亲情可以守望。
你陪我长大，我陪你变老。
重视家风已成为现代社会文明风尚的重要标志。家是最小国，国是千万家，家国同构已成为涵养文化自信的东方智慧。
“史官不用春秋笔，天子亲书孝义家”。
一家之规影响一国之法，一门家风影响社会风气，这其实就是隐含在中国社会治理结构中最大的文化密码：家国同构，千古一脉。
《三字经》《百家姓》《千字文》等国学典籍，从古到今，一直是启蒙育人的精典。一个人从小到大，从中吸取了无尽的营养。
我们过去讲，在家为孝子，出门为忠臣，没有不是孝子的忠臣，古人历来把“臣子”两个字同构的，在家的儿子和作为担任传统社会国君的臣是一样同构的。所以家和国也是一样的，我们把家放大了就是国，国是由很多家组成的。《郑氏规范》里面第八十八条，它讲到说：子孙出仕，有以脏墨闻者，生则消谱除族籍，死则牌位不许入祠堂，谁敢？
我们今天人不太理解，说不入祖坟就去公墓好了，但对于古人来讲不得了，因为华夏文明不是鬼神崇拜，是祖先崇拜。古人认为我们的生命从祖先的河流里来，最后一定要回到祖先的河流里去。如果我们不能回到祖先的河流里去，不能进祖坟，那就会成为孤魂野鬼，这是生命最可怕的事情。
“修身、齐家、治国、平天下”，自古家国同构。家庭是社会的细胞。家庭和睦则社会安定，家庭幸福则社会祥和，家庭文明则社会文明。历史和现实告诉我们，家庭的前途命运同国家和民族的前途命运紧密相连。
辛弃疾大概在中年时被罢官，人生最低谷长达15年期间，写下了著名的《破阵子》和《西江月》两首词。《破阵子》就是：“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营，八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。”写得何其豪壮！他最后一句：“可怜白发生”。所有的理想都没实现，痛苦吧，大痛苦，大悲痛，可是他放下了吗？他不肯放下。他到临终之前，孩子围在他身边，听他要讲最后生命遗嘱的时候，他突然回光返照，从床上一下子坐起来，指着北方大喊三声：“杀贼！杀贼！杀贼！”然后吐血而亡。“物有本末，事有始终”。在历史的峰回路转中，总有一些东西贯穿岁月、一脉相承。
1967年4月，毛泽东在一次中央会议上专门向领导干部推荐《战国策》中的名篇《触龙说赵太后》一文。此文在论及众诸侯没有一个子孙三世保王位的原因时说：“此其近者祸及身，远者及其子孙。岂人主之子孙则必不善哉？位尊而无功，俸厚而无劳，而挟重器多也。”他要求干部子女要修身养性，自强不息：“靠毛泽东不行，还是要靠你们自己去努力、去奋斗”。
家国情怀在奋斗中淬炼，在自律中升华，构成了一个国家为强大而探索的精神史，也构成了一个民族为复兴而奋斗的心灵史。
清明时节，细雨霏霏。河南兰考县焦裕禄纪念园，祭奠的人流不绝如缕。
组织主持祭奠活动的人，叫张继焦。张继焦，原名张徐州。1963年冬季，在基层走访调查的焦裕禄发现他因病生命垂危，迅速送他到了县医院。张徐州被救出院后，不知该如何感谢焦书记救命之恩的张徐州父母，为他改名张继焦。
1962年冬，来到兰考的焦裕禄率领干部群众种植泡桐，整治“三害”，让二十多万亩盐碱地变为了良田。1964年，身患肝癌依然关心兰考人民冷暖的焦裕禄病逝于郑州。百姓谁不爱好官？把泪焦桐成雨。1966年2月7日，《人民日报》头版头条发表穆青等人撰写的长篇通讯《县委书记的榜样——焦裕禄》，在播发这篇报道时，中央人民广播电台播音员齐越失声痛哭，造成中断播音10分钟的事故，此为业内闻所未闻之事。
怎么搞好家风建设，首先得重视家庭。“注重家庭、注重家教、注重家风”习近平总书记这个“三注重”说得再通俗明白不过了。
家是人生的“第一所学校”，是人生系上品性的“第一粒扣子”，是“国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点”，“千家万户都好，国家才能好，民族才能好”。
天下将兴，其积必有源。家国情怀世代流淌，绵延不绝，凝聚成岿然不动的民族精神。
大江流日夜，慷慨梦未央。
一个家族的历史，其准确、详细的史料记载就是家谱了。家谱记录着族群的生命年轮，连接着族群的生命情感，谱写着一个家族乃至一个民族的精神长歌。
范仲淹两岁丧父，母亲带着他改嫁。少年范仲淹来到山东淄州的醴泉寺求学。他昼夜苦学，五年未尝解衣就枕，过着常人难以忍受的生活。为了节省粮食，他用糙米煮好一盆稀饭，等第二天早上凝结后，划成四块，早上吃两块，晚上吃两块；没有菜，就切碎腌菜下饭。“断齑画粥”生活，他坚持了整整三年。范仲淹本人也曾在《齑赋》中如此描述当时的艰苦生活：“陶家瓮内，腌成碧绿青黄；措大口中，嚼出宫商角徵”。
艰难困厄，玉汝于成。
范仲淹发出的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古绝唱，影响长远，流传至今。这是一个政治家对治国实践和历史规律的深刻思考，也是一个政治家超越时空的浩然正气，光烁古今，成为中华民族宝贵的精神财富。
景行行止，垂范后世。
斜阳挂树，荒草萋萋。
“其兴也勃焉，其亡也忽焉”。古往今来，多少强盛一时的王朝，沉溺于懒散闲适，放纵了奢靡之风，冲垮了制度与道德的堤坝，最终走向了衰败。
生活物质基础是需要的，但是只追寻物质丰富的生活，它会挤压精神的空间，精神就会变得越来越贫瘠，这就是《尚书·大禹谟》里说的，尧舜传下来的大智慧，叫“人心惟危，道心惟微”。为什么会人心惟危呢，“危”这个字就像是站在悬崖边上的意思。当你物质极大丰富的时候，其实精神越来越贫瘠，你这种状态反而站在人生的危崖之上。
2015年新年戏曲晚会，在北京国家大剧院举行。党和国家领导人与首都近千名群众，一起观看了《廉吏于成龙》等演出剧目，喜迎新年……
穿越了300多年的历史烟尘，于成龙的故事仍发人深省。于成龙刚正直傲、清廉俭朴的作风就如一缕清风，吹开了阴霾，带来了信心
对俭和廉的坚守与弘扬，源于我国历史上的儒家“修身齐家治国平天下”的这样一个理念，把道德情操看得比物质财富更加重要，把国家和民族的利益看得比自身利益更重要。家的盛衰在其中，国的兴亡也在其中，这一理念在中国这块土壤上，可以说是生生不息、长久不衰，也是我们中国传统政治文化的一块重要的基石。
俭和廉，可以被称作时代的试金石，因为在中国人的心目这中，这“廉洁”二字简直就是一个神圣的感觉，中国自古以来，对于从政者的要求，能力、智慧固然是非常重要的，但是廉洁这几乎就是一个硬指标，一个人如果贪腐，哪怕是三头六臂，也会受到人民的唾弃。这一点几乎渗透了中国的民族性，千古不变。
赣水滔滔，淘沙沥金，它挽住一代代风流，滋养一辈辈风骨。
种树者必培其根，种德者必养其心，
上善若水 善者，老者安之，朋友信之，少者怀之。
仁者爱人，仁者，出入为友，守望相助，疾病扶持。
善者必仁，仁者必善。
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
《说文解字》说：善者，吉也祥也，善就是吉祥，其实造字的原意是通过你的言行举止，对待他人的行为态度获得一种吉祥古人对这种行为是非常重视的，我们现在讲慈善，我们中国（人）古代是讲究慈善的，而且这种善行会回报他的子孙
一代一代耕读传家，一代一代耳濡目染。
斗转星移，春秋轮回。
家族遗风，一脉相随。
在山西晋城市皇城相府下有个皇城村，皇城村的村民大都是《康熙字典》编修陈廷敬家族的后代。他们仍保持着陈氏一脉做人和行事的遗风——清勤、节俭、善学、友爱。
祖德斯文在，家传正始音。
行走在雕栏玉砌的皇城相府，品读着亭台楼阁中活着的历史，那幽深的仁和善的文化气息便会扑面而至、沁人心脾。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
做浙江嘉善县陶庄镇文化站陶庄镇“了凡善文化陈列室”的义务讲解员，是张松林的另外一个身份。宣讲袁了凡，已经成为老张退休后的一种生活方式。
嘉善出了个袁了凡，也就有了中国历史上这本善书——《了凡四训》，可谓善出有门
这是一部自明清以来有影响的家书。曾国藩曾将这本书列为晚辈必读的“人生智慧书”，当代更有人将《了凡四训》称为“改造命运的宝典”，影响远及新加坡、日本及韩国。
《了凡四训》是一部以个人经历，现身说法训示子孙的家训，由“立命之学”“改过之法”“积善之方”和“谦德之效”四个部分组成。
明万历十六年，即公元1588年，袁了凡在宝坻任知县的时候，他预备了一本唤作《治心篇》的小册子，里面有许多空格，专门用来记录自己的言行，名“功过格”。每天早晨，坐堂审案前，袁了凡都要叫当差的人，把《治心篇》交给门役，放在案桌上。一天做的善事或者错事，一事不漏地记录在“功过格”上就这样，几十年如一日，从不间断。这是一种量化的、具有可操作性的自律方法。通过这种方法，袁了凡自律自省、规范行为，从而达到修养自我、完善人生的目的。
善就是要让你这个人更像人，让你的人性有更多的养成、发挥和保持，善跟人直接相关的，你如果愿意做人，你就不能不为善，这在中国传统就是这么一个观念，你要学为人，你生而为人，要学而为人，要努力成为一个好人，最好你能成为一个完人。
中国古老哲学之中，仁和善是传统中国人心底里面最柔软的部分，或者说仁与善是希望我们能够传诸于子孙，让他们自诩为中国人的一个标记。我们把仁和善放进家风建设之中，就是希望它能够打上我们的民族胎记。
吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓；得一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全靠一官。这副对联就两句话，辞藻并不华丽，通俗易懂，谁都能看明白。
仁善离我们很近很近，就在举手投足间，就在一杯羹一碗饭里。
归宗炎黄、溯源华夏，善心光明，居仁由义，如同我们头顶的苍穹，日升月落，亘古如斯。
我们不是以它来指导，而是要在今天把其中的优秀的内涵、精神、概念、价值观，转化、创新运用于今天我们社会主义核心价值观的建设。
江河行地，日月经天。
总有一种感动让我们泪流满面，总有一种力量让我们砥砺前行。
《弟子规》总论里有句话：首孝悌、次谨信、泛爱众、而亲仁、有余力、则学文、入则孝、父母呼、应勿缓……
百善孝为先。
孝，善事父母，子爱利亲谓之孝；忠厚传家久，忠，尽心竭力也。
明嘉靖三十四年，即公元1555年，陕西关中地区发生毁灭性大地震，陕西西安碑林中碑石被损毁，被称为“迎客第一碑”和西安碑林镇馆之宝的《石台孝经碑》，却巍然耸立。
《石台孝经碑》镌刻于唐玄宗李隆基天宝四载、即公元745年。碑身为正方柱体，共用了三十五块不同形状的石头组成，意为顶天立地，由此可见，李唐王朝以孝治天下的决心。
中国人为什么那么讲孝，就是因为我们都是从祖先的河流那里来的，我们要从祖先那里获得文明精神的力量，因为中国人文化就是祖先崇拜。我们每个人在现实中都是脆弱的，每个人的智慧都是有限的。王阳明讲致良知，就是要从祖先和人类文明积淀那里，获得前行的智慧和力量。
更重要的是，在传统中国人那里，移孝作忠，自古家国同伦。而当忠孝不能两全时，必先尽忠。忠孝思想是中华文化的一条血脉，也是中华民族一代又一代志士仁人的毕生追求。有了这条血脉，才有了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹，才有了“仰天长啸，壮怀激烈”的岳飞，才有了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥，才有了“天下兴亡，匹夫有责”的顾炎武，才有了“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的林则徐……
在家为孝子出门为忠臣，忠孝两全这是中国人生的最高境界。
孔子说：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼”，就说你在处理个人家庭或者说孝亲与社会关系的时候，还应该有一个比孝更高的原则，就是“礼”的概念。中国古代的这个礼，它是一个伦理、政治、法律、道德的一个综合概念。
忠孝成为一种信仰，爱国是一种至高无上的情怀。
《增广贤文》有语：孝当竭力，非徒养身。鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩。狗不嫌家贫，儿不嫌母丑。早把甘旨勤奉养，夕阳光阴不多时。
一缕炊烟，万家灯火。
中华民族自古以来就重视家庭、重视亲情。
青蘋之末，静水深流。
作为最能深入中国人内心的无形力量，家风是传承千年的精神力量，是融化在血液中的美好气质，是植入骨髓里的优良品格，是社会责任的坚定担当，更是接续中华文明、涵养中华气象的不熄薪火。
公元932年，81岁高龄的钱镠辞世，留下10条遗训，作为对八条家规的补充。后来，钱镠的孙子钱弘俶对家规家训做了整理和补充，编写了《钱氏家训》，分为个人、家庭、社会、国家四个部分，体系更加完备，内容更加翔实。《钱氏家训》区别于一般家训的最大特点是，将家国情怀始终贯穿其中。“心术不可得罪于天地，言行皆当无愧于圣贤”“私见尽要铲除，公益概行提倡”“利在一时固谋也，利在万世者更谋之……”
一部流传千年的《钱氏家训》，影响了一代代钱氏后人，也塑造了一批钱氏杰出人才。“欲造优美之家庭，须立良好之规则”。这是《钱氏家训·家庭篇》开篇所言。无论时代如何变化，岁月如何变迁，有些道理经过时光的洗礼，仍旧闪耀出理性的光芒。
家训是家风传承的主要载体，在中国源远流长。新发现的清华简中有周文王遗命武王的《保训》，应该是我国有文字记载的最早家训。孔子在庭院中告诫儿子孔鲤：“不学诗无以言”“不学礼无以立”，被后世称为“庭训”，并看作是古代家训的源头。
此后，影响较大的还有三国时诸葛亮的《诫子书》、晋代嵇康的《家诫》、南北朝颜之推的《颜氏家训》等。这些家训、家规和家书构筑了博大精深的中华传统美德体系，教育着一代又一代的中华子孙。
家风家训讲究的是传承，所以这种传承其实是什么，是文明本质的传承，是一种生命的传承。所以“承”这个字，原来是接生的意思，是去捧一个新的生命，我们的文明为什么薪火相传？文明传承的力量特别强？为什么我说我们的文明极具时间的张力？是因为我们的家风家训看上去只是一些要求，一些精神的价值的塑造，但是它其实是给每一代生命注入精神的活力。
江河有源，大树有根。
知道从哪里来，才会知道往哪里去。千百年来，家风已成为中国人性情中最特殊的文化记忆。只有“不忘本来、吸收外来、面向未来”，开拓和挖掘其中最优秀的内涵，创造性转化、创新性发展，才能确立自己的“国家哲学”，并为之提供不竭精神动力。
以胸中格局行不言之教，以光明之心开风气之先。
守望家风，守望人类共有的精神家园。
权为序。
