石嘴山市图书馆

俞德渊在《寄裕鲁珊同年》一文中说：“自道光五年首邑卸事后，回思前事动触危机，因改号‘默斋’以自警。”他常用“默斋”这面镜子自警自律，告诫自己：做官要为民廉俭，避免不廉洁行为的发生。俞德渊在官近20年，堪当一代楷模，后世建祠敬奉不辍。余读《默斋公牍》忽觉其“默守观”跃然纸上，咀嚼再三，终觉不浅，简解如下。
  第一，从“默斋”说起。古代“默”通“墨”，源于《庄子》“舐笔和墨”，从“犬”意“黑”声，指“黑夜里有叫声的狗突然窜出来追人”，后来演变成“闭口不出声说话”，这就赋予了默认、默许、默契、默而识之、默坐低双眉、三年默以思道等语，引申为“潜移默化”。总之，“默”有“默然不语或默默无言”之意，由此看来“默”的字义实在是太广泛了。“斋”是道教的祭祷仪式之一，要求道士们身心洁净、神情专注、言行规整、精神归统于祀神，以示对神灵的虔诚和庄敬。后来人们把读书、休息、思过、斋戒的房舍叫做书斋，“斋”就有了书室、书房、学舍等含义。道光五年（1825年），俞德渊在长洲县署履职期间，舔笔研墨、读书学习和默守思过于茂苑舍书斋，将自己的晚号雅定为“默斋”，林则徐称其为“默俞”。同年好友路德搜集整理其遗文时，将其著作定名为《默斋公牍》和《默斋存稿》。“默斋”两字承载了珍贵的历史文化信息。
  第二，“默斋”的核心是“默守”。俞德渊在《寄裕鲁珊同年》中说：“自道光五年首邑卸事后，回思前事，动触危机，因改号默斋以自警”。看来，俞德渊做县令不久就明白了“默守”之理，“首邑卸事”就感到“动触危机”而改号。“自警”就是让人们自己觉悟而不犯过错。俞德渊常用“默斋”这面镜子自警自律，告诫自己做官要为民廉俭，避免不廉洁行为发生。作为两淮盐运使的俞德渊，在任五年力崇节俭，妻子常衣布素，扬州华侈之俗为之一变；他的母亲“督诸子赴任所查吏状”，可见，俞德渊的父母对他以及他对整个家庭成员的要求都很严，这说明他早就将人生定位在“默”这个值得玩味的字眼上，在“斋”里静静地守候了。路德先生评点《致潘太守》一文时说：俞德渊“一曰诚，一曰默，一曰柔；以诚而入，以默而守，以柔而用；用诚以愚，用默以讷，用柔以拙”。简言之“以诚而入，用诚以愚；以默而守，用默以讷；以柔而用，用柔以拙”。这里切题最紧的是“以默而守，用默以讷”。“讷”本指语言迟钝，不善于讲话，比喻有话难以说出。所谓“用默以讷”，重心在“讷”，源于真人所言。汉代魏伯阳曰：“耳目口三宝，闭塞勿发通；真人潜深渊，浮游守规中”。这里的真人指道教中真正有修养的人，这就是俞德渊“默守观”的核心所在。俞德渊对儒、道两家文化都有深刻的理解，敏感话题缄口不言，其经典语录为“圭角不露”，说明他操守严谨，深沉不露。他还说：“只气盛而色浮便浅”，这更是他的“默守观”思想的集中体现，应验了明代洪应明《菜根谭》上的那两句话：“从静中观物动，向闲处看人忙，才是超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的功夫！”
  第三，“默守”要能“默识”。子日：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”“学而不厌，诲人不倦”是人们耳熟能详的圣人语录，但首要的是“默而识之”。最具玩味的还是那个“默”字。朱熹说：无时不可学，无处不可学，无人不可学。所说之“学”许多都是“无字句处”的“默而识之”。“默而识之”，方可做到“无时不学，无处不学，无人不学”。人与人之间的差距，往往就在默默无闻的业余学习上。谁能坚持随机学习，谁将不知不觉获得进步。俞德渊“九岁入塾，嗜读甚勤，塾中所诵，书归必复，背一字讹必夏楚（受体罚）；始入塾，饔飧不继，忍饥而读，夜无膏油则烛香默诵，以九烛为限；邻有垦地者，天甫明已闻读书声也”。这是他与别人的不同之处。“默而识之”成就了孑子，成就了后人，也成就了包括俞德渊在内的千千万万有志者。学习一旦成为习惯，“默而识之”便成自然。养成“默而识之”习惯的人，自然也会不断地“默而进之”。
  第四，谨遵“默守”方成大业。俞德渊谨遵默守，常思“将兴一利必并其弊而权之；将除一害必原其情而施之”的道理。为官近20年，身边无妾婢侍奉，家中不奢侈豪华，薪俸不私攒赚钱，可家乡有困难时无不给予帮助；同事和朋友有急难时无不支援。手脚“干净”，处事果断，宽严自如是他的长处。尚书黄钺之子黄中民为盐场大使，欲得美职，他却说：“美职以待有功，中民无功不可得！”这正是他清正廉明、勤政为官、公正为民、刚正不阿的真实写照和闪亮之处。梁章钜挽曰：“殚心力以报所知，一代长才出甘陇；处脂膏而不自润，千秋遗爱满邗江！”林则徐也说：俞德渊做官凭借自己的清白，展现在外在的精神风貌上，凡是任过职的地方，都因为他清廉能干而受到广泛称赞。余欲告诉读者，要能“默读、默守、默识、默进”。
  末了借用王国维“能默守自成境界，有境界自成高格”的名言而自勉。愿俞德渊的“默守观”薪火相传！