吴忠市图书馆

新技术当真是最伟大的改变者。如果以山峰为喻，从山脚的村歌社鼓，到山巅的阳春白雪，不同层次、不同人群、不同类型文化构成的群落，拼贴出文化中国的四季春秋 。
  而信息时代的到来，为文化的层峦叠嶂架起了高速索道，不必费力攀爬 ，便可悠游其间 、览尽风光。 打开微信朋友圈，就能看到一个完整的文化微缩景观：既有小清新，也有情怀党；既有痛心质问“传统文化怎么了”，也有娓娓道来“告诉你一个真实的美国”；既能看到古典乐迷的“高大上”，也能看到各种非主流、脑残体……每个人都有着不同的价值偏好和审美趣味 ，他们是文化景观的观看者，也是文化风尚的制造者。
  然而 ，新技术的生死时速 ，是否也会纵容所见即所得的肤浅，带来“既得繁花，亦生野稗”的乱象？已经有人痛心于文化空气的日益稀薄，甚至认为中国正在进入文化上的小时代 。 图书馆修得越来越好，好书和读书人却越来越少；实体书店和报刊亭逐渐凋零 ，城市正在失去文化之肺 ；地铁上的低头一族，看的不是书报而是手机……商业和消费主义冲刷之下的大众审美河床，最低水位正在下降，有些地方甚至裸露出干涸的河底。难怪有人疾呼，从电脑和手机中拯救我们的阅读吧！甚至有人说，拔掉网线，关闭手机，才能回到真正的文化生活。
  事实上，翻阅近几个世纪的文化史，几乎每一次技术手段的升级，都会引起人们的文化焦虑 。 尼采曾对报纸的出现怒不可遏，认为这意味着忙乱、廉价的短暂之物取代了永恒之物 。 海德格尔以哲人姿态发问：技术化的时代文明千篇一律 ，是否还有精神家园 ？美国学者罗斯扎克更是一针见血地指出：相比在黄昏时分去附近的咖啡馆，网络真的能更有效地交流思想吗？这样的感叹固然有其价值 ，但放宽视野却会发现 ，从印刷术的普及，到声光电的传播 ，再到信息技术的兴起 ，任何一次传媒工具的重大变革，都会带来文化话语权的转移。
  新中国“17 年文学时期”，全国仅发表长篇小说 200部左右；谁又能想到，如今某一文学网站号称有 123万个作者，其中很多以每天 1 万至 3 万字的速度写作？正是报纸、影像、网络等技术手段的普及，让人类的文化空间拓展了，而不是枯萎了，让知识和文化更能服务大众，而不是被一小群精英所垄断。
  哲人的忧思，倒是从另一个角度给出了历史的惯例：越是缺少文化话语权的草根，越能更早地拥抱新的文化场；越是在原有格局中掌握话语权的精英，越是更晚地接受新事物。看看我们的互联网，微博是近 6 亿网友鼎力支撑的舆论广场，微信是无数中产白领激情互动的文化领地 。 有人做过统计 ，在当代中国 ，活跃在网上的知识分子只是知识界的表层，更庞大的群体基本不在网上发声，比例甚至低于领导干部 。 在抱怨新技术让信息碎片化 、文化表浅化的同时 ，谁愿用理性的思维 、专业的智识 、人文的情怀 ，主动涵养席卷天下的网络文化 ？ 文化之河能否源远流长，乃是取决于最低水位，谁来为时代的文化河床筑土培基，加厚信息时代的文化土层？正如学者所说，当代中国正在共时性地经历着传统、现代与后现代 。 对于有数千年文化的中国来说，信息化和技术时代带给我们的冲击更为猛烈 ，产生的问题也更加复杂 。 人类历史上前所未有的快速现代化和城市化的进程，反映在文化领域，将使我们在相当长的时间内，注定要面对传统与现代并存、高雅与低俗共舞的现象。对大众审美和信息时代的到来，主流文化的建设者固然不必过分沉溺文化乡愁、伤感于“吾道衰也”，也不能闭关自守、以和大众文化划清界限来标榜自我，但更应该防止文化上的劣币驱逐良币，为整个社会的文化水位划定警戒线，并担任守护者。为时代的文化河床筑土培基，理应是当代文化人的历史使命。
  不论时代如何变迁、技术条件如何升级，人心向善向美的文化情怀不会改变 。 我们要做的 ，就是以更积极的态度、包容的气度、渊博的深度，加厚信息时代的文化土层 。
  通过“各美其美，美人之美”，最终走向“ 美美与共 ，天下大同”的文化中国。