金塔县图书馆 内容
颛顼巡狩古居延
颛顼是华夏五帝之一。古代儒者对五帝的搭配，由于看法不一，搭配得不尽相同。但是，无论是司马迁，或是孔安国，也无论是郑玄，或是皇甫谧，他们各自论述的五帝中，都有颛顼。这就是说，颛顼是大家公认的帝君。《史记·五帝本纪》称他为“帝颛顼”。
帝颛顼也代表一个时代。
帝颛顼是黄帝的孙子。黄帝正妃（正妻之意）嫘祖生有二子：玄嚣与昌意。嚣生蟜极，昌意生颛顼；黄帝崩，孙子颛项即位，这就是帝颛顼。这是原始社会择贤任用帝君的缘故。
司马迁又将帝颛顼称为“帝颛顼高阳”。这是为什么？高阳是地名，是帝颛顼兴起的地方。古人将两者结合起来称呼。后世也有以地名称他为“帝高阳”的。屈原在《离骚》的开头就说：“帝高阳之苗裔兮。”这是屈原说自己是帝高阳颛顼很远的后代。这样，“帝颛顼高阳者”几个字，既说清了颛顼是何人，也说清了兴起在何方，更说清了其先后承传的脉络与关系。
既如此，颛顼何时到居延巡狩？有人说他出生在若水。若训为弱，“若水”即“弱水”（即黑河）。但是《山海经》和《淮南子》所说的“若水”，不是山丹的“弱水”，而是四川实有的若水。已故学者郭沫若之名，不就来自沫水和若水的简称么？同时，颛顼的母亲是蜀山氏，子孙封在“蜀”（今四川成都一带）。颛顼生来不凡，是他四川籍蜀山氏母亲女枢，感于“瑶光如蜺贯月”而怀孕，生下他时“头上戴有干戈”，具有“圣德”。这不更证明他生在蜀地的若水，而不是生在山丹的弱水？揭去他出生时的神秘外纱，说他有“圣德”，可能是事实。《史记·五帝本纪》载：他尊神敬鬼（当时一定会如此），沉静有谋略知事理，能使土地尽其地力，顺着四时的天候运作，按五行的气节教育万民。他勤劳政事，不惜劳苦奔波。他北至“幽灵”（后称幽川，今河北一带），南至“交趾”（后称交州，今广西、越南一带），东至“蟠木”（东海中的度索岛，上有大桃树，东北有鬼门，万鬼所聚。天帝派神荼、郁垒两神管辖万鬼。若有鬼害人，此二神即将鬼用苇索捆绑，用“桃弧”射他，投他喂虎。这便是后世用此二神当门神，用桃木驱鬼的由来了），西至“流沙”。
流沙，《汉书·地理志》载：“在张掖居延县。”唐《括地志》也载：“居延海南，甘州张掖县东北千六十四里是。”居延，今内蒙古额济纳旗，古有居延泽，亦称居延海，在张掖汇聚了弱水（今山丹河）与羌谷水（今黑河）的河水流注此海。此海处于巴丹吉林沙漠西侧的沙漠中。羌谷水（末段又称弱水）在沙漠中流经处，形成了一条绿色长带。这条长带，自古以来就是北方民族南下河西的孔道，也就是后来人们常说的具有战略意义的“居延道”。
古时的居延，包括内蒙古额济纳旗和金塔境内的鼎新一带。帝颛顼西至流沙，就是西到居延，也就是到了金塔。他不怕路途遥远，不顾仆仆风尘，到金塔，到居延，不是怀旧，而是辛劳地勤政，是对金塔的关怀，是对金塔地理枢纽地位的重视。
据《山海经·海内经》云：“流沙之东，黑水之西，有朝云国、司彘国。黄帝妻嫘祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流，韩流擢首、谨耳、人面、豕啄、麟身、渠股、豚止。取淖子曰阿女，生帝颛顼。”
《山海经》是研究我国古社会的重要文献。其中保存的有我国上古时代民族、宗教、神话、历史、地理、医药、生物、矿产等诸多方面的丰富资料，历来为国内外学者所重视并取资。《山海经》中关于颛顼出生的地理位置是重要的依据。并且河西一带的祁连山和两大河流，已被不少学者确定为古昆仑山、古黑水及古流沙。加之本地的民间传说和文物普查的实物印证，颛顼就出生在弱水河畔。
大禹导弱水于合黎
大禹治理弱水的事迹，《尚书·禹贡》有这样的记载：
黑水、西河惟雍州。弱水既西……原隰底绩，至于猪野。三危既宅，三苗丕叙。……浮于积石，至于龙门、西河，会与渭汭。织皮昆仑、析支、渠搜，西戎即叙。……导弱水，至于合黎，余波入于流沙。……导黑水，至于三危，入于南海。导河积石，至于龙门。……东渐于海，西被于流沙，朔、南暨，声教讫于四海。
大禹在疏导黄河、石羊河之后，又“导弱水，至于合黎，余波入于流沙”。就是说，大禹在合黎山凿一峡口（至今还在石壁上遗留斧凿痕迹），将被阻滞的积水通过峡口（今正义峡）泄入流沙（今内蒙古额济纳旗，古称流沙）。
相传远古时期，合黎山之南是一片汪洋。弱水（即黑河）泛滥，洪水冲毁了房屋，淹没了庄稼，拔倒了大树，卷走了人畜……
为救黎民于水火，大禹制定了一个放弱水治荒漠，变汪洋为陆地，变流沙为绿洲的方案。大禹用一柄巨大的石斧，将合黎山劈开一道口子，河水从中喷涌而出。水到之处黄沙伏地，百草碧绿，林木丛生。从此，张掖、临泽、高台一带水波粼粼的汪洋地变成土地肥沃的米粮川，让金塔芨芨、鼎新和内蒙古额济纳旗一带的荒漠变成绿洲。据传，大禹在治理弱水的过程中，在弱水两岸“尽力乎沟洫”，开辟农田之间的水道，使大片的土地排水后变为可种农田。同时，大禹还确认这片土地的类型属于黄壤，农田属于上等，为减轻耕者负担，按中下等农田纳赋，并规定当地给国家的贡品为各种玉石，将弱水流域正式纳入雍州之域。后来，沧海巨变，合黎山南的酒泉、张掖成为著名的米粮之川，富足之地。到汉代，山北的会水、居延一带，广开屯田，成为西北最富有的粮仓，设右都尉专管这一带的军屯。
由于禹治水有功，舜禅位于禹，禹成为夏代开国之君，后人尊称他为“大禹”。《尚书·禹贡》记载了禹继父业，情系治水，劳神计谋，疏渠通水，开辟农耕，居外十三年，“三过家门而不入”，终于战胜洪水，人民才得以安居乐业。《甘肃省志·大事记》还记述夏禹元年（前2070年）封禹少子于西戎，世代为首领。治水之祖的大禹后裔管理着弱水流域，《穆天子传》中称这些后裔为河宗的子孙，他们仍然领导着弱水流域的月氏部落。
据《甘州府志》记载，古代黑河在合黎山下的镇夷峡即大禹所开。清初甘州府的王学潜曾亲临镇夷峡考察后写道：“今镇夷峡中居然有斧凿痕，与伊阙龙门同符，是禹导水处也。”（《弱水流沙辨》）
正义峡，原名镇夷峡，是一个三面环山一面临水的石头峡口，在甘肃省金塔县鼎新镇双树村南端。弱水穿峡而出，折向东北，穿越沙漠注入居延海，在居延海周围形成一个新的绿洲。镇夷峡因其显赫的军事要塞地位而得名，后改为“正义”峡。
正义峡东南五里是甘肃省高台县天城村。1958年前，村子还有完整的城垣。明代镇夷守御千户所治地，名镇夷城。城里有四街八巷，有白府和阎府两处古代府邸建筑。白府是明代嘉靖年间在临洮任总兵的白兆庆的府邸；阎府是清代雍正、乾隆年间任过提督的阎相师的府邸。
从正义峡口进入峡内，四山环抱，弱水明流，山清水秀，鸟语花香，很有些世外桃源的氛围。高台十景中，正义峡就有三景：“太上灵岩”“金龟点水”“稻香晚霞”。从峡内到峡外，随处可见文化古迹遗存，如汉代的烽燧、明代的长城、清代的碑文，还有传说史前大禹治水的遗迹“石门”石刻。
汉代此地叫“酒泉塞”。酒泉塞是酒泉郡辖域丝绸之路的东南门户关塞。魏晋时期这里又叫“都督涧”，西凉王李暠之子李歆在此屯兵。明朝有镇夷千户所镇夷城和明长城烽燧。清朝乾隆年间又有阎相师茔地建于正义峡内，遗存有碑楼和御赐碑刻。
“石门”石刻传说是大禹治水时的遗迹，其实是清代道光年间的石刻。一壁悬崖刻写“石门”，一旁的巨石上刻写“碫石开路”。大禹治水时的传说在清代道光年间就已经在民间流行。在史前时期，正义峡前面是一片汪洋大海。据说大禹站在山顶上向南看，一片汪洋大海，民受水患之苦；向北看，一片黄沙浩浩荡荡，大风一吹天昏地暗。为救黎民于水火，他想出一个放弱水治流沙、变汪洋为陆地、变流沙为绿洲的办法。大禹从腰间抽出一柄利斧，照合黎山的石山头猛劈下去，合黎山顿时闪开一道口子，海水从这个口子里喷涌而出，向一望无际广袤的沙漠流去，水到之处黄沙伏地，百草生根，草木萌芽，绿意丛生。年复一年，日复一日，汪洋和流沙都变成了绿洲。到汉朝，居延海一带广开屯田，成为西北最富有的粮仓，设都尉专管这一带的军事屯田。正义峡峡口的高山确实像斧头劈开的一道口子。而“石门”则是通往居延海的运输捷径。居延海周围屯田产出的粮食运往张掖或酒泉，正是从此而过。
周穆王西巡
周穆王姓姬名满，是周武王的第四代孙。传说他50岁即位，在位55年，105岁逝世。他在位时重整了周室，是一位中兴之主。他为了巩固政权，保境安民，与各部族友好交往，曾周游天下。记载周穆王周游天下的书本已失传，但在西晋时有个叫不准的人，盗挖了魏襄王墓，发现了许多竹简，其中就有记载周穆王游历天下的《穆天子传》6卷。
据《穆天子传》的记载及注本的诠释，周穆王曾经西征犬戎于陇西，入河伯之邦并礼河伯于兰州一带，观昆仑丘、舂山于青海湖头，巡骨、重黎等部落于武威地区，会西王母于张掖南山，休猎于疏勒河、北山地区，涉流沙于居延海、巴丹吉林大漠，涉黄渡济，浪游太行、漳水、滹沱河、雁门山，进而驱驰于阴山、蒙古高原、塔里木盆地、葱岭、中亚，共计行程十九万里（周里比今里小），其内容极为丰富。《竹书纪年》中也记载周穆王曾西游两次，一次在周穆王十三年（前989年）；一次在周穆王十七年（前985年）。
著名历史学家岑仲勉在《穆天子传西征地理概测》一文中认为《穆天子传》第一卷主要记述周穆王十三年西巡黑河流域的情况。说周穆王于该年三月二日进入“焉居、禺知之平”，岑仲勉认为焉居即义渠，禺知即月氏，义渠居于今武威一带，月氏居于今张掖、酒泉一带，“焉居、禺知之平”即甘、凉、肃三州富沃之平野。初四日到达河宗子孙蒯柏綮所居的蒯邦，蒯邦即在今张掖一带。十一日穆王继续西行，到达阳行之山河伯无夷的都城（约在今高台县境）。在河伯无夷的陪同下，继续向燕然之山（当指合黎山）进发。中途受到另一大首领河宗柏夭的迎接，柏夭向穆王敬献束帛与璧玉，然后一同到达柏夭所居的都城（当在今高台天城附近）。十六日这天，穆王在众人的陪同下，专程前往合黎山，“大朝于燕然之山，河水之阿”，观看了当年大禹开凿的峡口。回城后，穆王命井利、梁固二臣整饬随行的六师兵丁，亲自选择戊午吉日（二十一日）举行祭河大典。经过这次祭河大典，穆王才决定继续西行，以登昆仑之丘。二十二日，穆王大朝于黄之山（当是天城东面的黑山），观看了当年大禹“导弱水于合黎”的图册与有关记载。穆王还展出了带来的金、银、珠、玉等各种宝器让人们观赏。这使河宗、河伯大开眼界，赞叹不已。
最后周穆王到了昆仑山的西王母之地。西王母听说周天子来做客，特地为他举行了热烈而隆重的欢迎仪式，会见时，穆王向西王母赠送织有花纹的绸缎一百匹、素色的绸缎三百匹。西王母高兴地收下了礼物，并邀请穆王参观了她的宫殿和花园。第二天，穆王临行前在瑶池举行了宴会。在宴会上，宾主频频举杯，作歌吟诗共叙友谊。众仙女唱歌、跳舞、咏诗，以示欢迎；周穆王观赏着华丽的宫殿，看着仙女们美妙的歌舞，深深地陶醉了。同时，西王母则向周穆王自我介绍：“徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，鸟鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。彼何世民，又将生子。吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，惟天之望。”“白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。”周穆王答道：“予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。次及三年，将复而野。”
宴会结束后，西王母邀请周穆王登上龠（yan）山，眺望山下美丽的景色。穆王在龠山顶上的大石头上，刻了“西王母之山”五个大字，还和西王母一起，种了一棵槐树，作为此行的纪念和东西各族人民友好往来的象征。穆王还访问西王母的属国和附近的许多国家，采集了许多当地的珍禽异兽。然后告别了西王母，满载着中亚和西北地区的特产和各族人民的深厚情意，回到了镐京。
颛顼是华夏五帝之一。古代儒者对五帝的搭配，由于看法不一，搭配得不尽相同。但是，无论是司马迁，或是孔安国，也无论是郑玄，或是皇甫谧，他们各自论述的五帝中，都有颛顼。这就是说，颛顼是大家公认的帝君。《史记·五帝本纪》称他为“帝颛顼”。
帝颛顼也代表一个时代。
帝颛顼是黄帝的孙子。黄帝正妃（正妻之意）嫘祖生有二子：玄嚣与昌意。嚣生蟜极，昌意生颛顼；黄帝崩，孙子颛项即位，这就是帝颛顼。这是原始社会择贤任用帝君的缘故。
司马迁又将帝颛顼称为“帝颛顼高阳”。这是为什么？高阳是地名，是帝颛顼兴起的地方。古人将两者结合起来称呼。后世也有以地名称他为“帝高阳”的。屈原在《离骚》的开头就说：“帝高阳之苗裔兮。”这是屈原说自己是帝高阳颛顼很远的后代。这样，“帝颛顼高阳者”几个字，既说清了颛顼是何人，也说清了兴起在何方，更说清了其先后承传的脉络与关系。
既如此，颛顼何时到居延巡狩？有人说他出生在若水。若训为弱，“若水”即“弱水”（即黑河）。但是《山海经》和《淮南子》所说的“若水”，不是山丹的“弱水”，而是四川实有的若水。已故学者郭沫若之名，不就来自沫水和若水的简称么？同时，颛顼的母亲是蜀山氏，子孙封在“蜀”（今四川成都一带）。颛顼生来不凡，是他四川籍蜀山氏母亲女枢，感于“瑶光如蜺贯月”而怀孕，生下他时“头上戴有干戈”，具有“圣德”。这不更证明他生在蜀地的若水，而不是生在山丹的弱水？揭去他出生时的神秘外纱，说他有“圣德”，可能是事实。《史记·五帝本纪》载：他尊神敬鬼（当时一定会如此），沉静有谋略知事理，能使土地尽其地力，顺着四时的天候运作，按五行的气节教育万民。他勤劳政事，不惜劳苦奔波。他北至“幽灵”（后称幽川，今河北一带），南至“交趾”（后称交州，今广西、越南一带），东至“蟠木”（东海中的度索岛，上有大桃树，东北有鬼门，万鬼所聚。天帝派神荼、郁垒两神管辖万鬼。若有鬼害人，此二神即将鬼用苇索捆绑，用“桃弧”射他，投他喂虎。这便是后世用此二神当门神，用桃木驱鬼的由来了），西至“流沙”。
流沙，《汉书·地理志》载：“在张掖居延县。”唐《括地志》也载：“居延海南，甘州张掖县东北千六十四里是。”居延，今内蒙古额济纳旗，古有居延泽，亦称居延海，在张掖汇聚了弱水（今山丹河）与羌谷水（今黑河）的河水流注此海。此海处于巴丹吉林沙漠西侧的沙漠中。羌谷水（末段又称弱水）在沙漠中流经处，形成了一条绿色长带。这条长带，自古以来就是北方民族南下河西的孔道，也就是后来人们常说的具有战略意义的“居延道”。
古时的居延，包括内蒙古额济纳旗和金塔境内的鼎新一带。帝颛顼西至流沙，就是西到居延，也就是到了金塔。他不怕路途遥远，不顾仆仆风尘，到金塔，到居延，不是怀旧，而是辛劳地勤政，是对金塔的关怀，是对金塔地理枢纽地位的重视。
据《山海经·海内经》云：“流沙之东，黑水之西，有朝云国、司彘国。黄帝妻嫘祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流，韩流擢首、谨耳、人面、豕啄、麟身、渠股、豚止。取淖子曰阿女，生帝颛顼。”
《山海经》是研究我国古社会的重要文献。其中保存的有我国上古时代民族、宗教、神话、历史、地理、医药、生物、矿产等诸多方面的丰富资料，历来为国内外学者所重视并取资。《山海经》中关于颛顼出生的地理位置是重要的依据。并且河西一带的祁连山和两大河流，已被不少学者确定为古昆仑山、古黑水及古流沙。加之本地的民间传说和文物普查的实物印证，颛顼就出生在弱水河畔。
大禹导弱水于合黎
大禹治理弱水的事迹，《尚书·禹贡》有这样的记载：
黑水、西河惟雍州。弱水既西……原隰底绩，至于猪野。三危既宅，三苗丕叙。……浮于积石，至于龙门、西河，会与渭汭。织皮昆仑、析支、渠搜，西戎即叙。……导弱水，至于合黎，余波入于流沙。……导黑水，至于三危，入于南海。导河积石，至于龙门。……东渐于海，西被于流沙，朔、南暨，声教讫于四海。
大禹在疏导黄河、石羊河之后，又“导弱水，至于合黎，余波入于流沙”。就是说，大禹在合黎山凿一峡口（至今还在石壁上遗留斧凿痕迹），将被阻滞的积水通过峡口（今正义峡）泄入流沙（今内蒙古额济纳旗，古称流沙）。
相传远古时期，合黎山之南是一片汪洋。弱水（即黑河）泛滥，洪水冲毁了房屋，淹没了庄稼，拔倒了大树，卷走了人畜……
为救黎民于水火，大禹制定了一个放弱水治荒漠，变汪洋为陆地，变流沙为绿洲的方案。大禹用一柄巨大的石斧，将合黎山劈开一道口子，河水从中喷涌而出。水到之处黄沙伏地，百草碧绿，林木丛生。从此，张掖、临泽、高台一带水波粼粼的汪洋地变成土地肥沃的米粮川，让金塔芨芨、鼎新和内蒙古额济纳旗一带的荒漠变成绿洲。据传，大禹在治理弱水的过程中，在弱水两岸“尽力乎沟洫”，开辟农田之间的水道，使大片的土地排水后变为可种农田。同时，大禹还确认这片土地的类型属于黄壤，农田属于上等，为减轻耕者负担，按中下等农田纳赋，并规定当地给国家的贡品为各种玉石，将弱水流域正式纳入雍州之域。后来，沧海巨变，合黎山南的酒泉、张掖成为著名的米粮之川，富足之地。到汉代，山北的会水、居延一带，广开屯田，成为西北最富有的粮仓，设右都尉专管这一带的军屯。
由于禹治水有功，舜禅位于禹，禹成为夏代开国之君，后人尊称他为“大禹”。《尚书·禹贡》记载了禹继父业，情系治水，劳神计谋，疏渠通水，开辟农耕，居外十三年，“三过家门而不入”，终于战胜洪水，人民才得以安居乐业。《甘肃省志·大事记》还记述夏禹元年（前2070年）封禹少子于西戎，世代为首领。治水之祖的大禹后裔管理着弱水流域，《穆天子传》中称这些后裔为河宗的子孙，他们仍然领导着弱水流域的月氏部落。
据《甘州府志》记载，古代黑河在合黎山下的镇夷峡即大禹所开。清初甘州府的王学潜曾亲临镇夷峡考察后写道：“今镇夷峡中居然有斧凿痕，与伊阙龙门同符，是禹导水处也。”（《弱水流沙辨》）
正义峡，原名镇夷峡，是一个三面环山一面临水的石头峡口，在甘肃省金塔县鼎新镇双树村南端。弱水穿峡而出，折向东北，穿越沙漠注入居延海，在居延海周围形成一个新的绿洲。镇夷峡因其显赫的军事要塞地位而得名，后改为“正义”峡。
正义峡东南五里是甘肃省高台县天城村。1958年前，村子还有完整的城垣。明代镇夷守御千户所治地，名镇夷城。城里有四街八巷，有白府和阎府两处古代府邸建筑。白府是明代嘉靖年间在临洮任总兵的白兆庆的府邸；阎府是清代雍正、乾隆年间任过提督的阎相师的府邸。
从正义峡口进入峡内，四山环抱，弱水明流，山清水秀，鸟语花香，很有些世外桃源的氛围。高台十景中，正义峡就有三景：“太上灵岩”“金龟点水”“稻香晚霞”。从峡内到峡外，随处可见文化古迹遗存，如汉代的烽燧、明代的长城、清代的碑文，还有传说史前大禹治水的遗迹“石门”石刻。
汉代此地叫“酒泉塞”。酒泉塞是酒泉郡辖域丝绸之路的东南门户关塞。魏晋时期这里又叫“都督涧”，西凉王李暠之子李歆在此屯兵。明朝有镇夷千户所镇夷城和明长城烽燧。清朝乾隆年间又有阎相师茔地建于正义峡内，遗存有碑楼和御赐碑刻。
“石门”石刻传说是大禹治水时的遗迹，其实是清代道光年间的石刻。一壁悬崖刻写“石门”，一旁的巨石上刻写“碫石开路”。大禹治水时的传说在清代道光年间就已经在民间流行。在史前时期，正义峡前面是一片汪洋大海。据说大禹站在山顶上向南看，一片汪洋大海，民受水患之苦；向北看，一片黄沙浩浩荡荡，大风一吹天昏地暗。为救黎民于水火，他想出一个放弱水治流沙、变汪洋为陆地、变流沙为绿洲的办法。大禹从腰间抽出一柄利斧，照合黎山的石山头猛劈下去，合黎山顿时闪开一道口子，海水从这个口子里喷涌而出，向一望无际广袤的沙漠流去，水到之处黄沙伏地，百草生根，草木萌芽，绿意丛生。年复一年，日复一日，汪洋和流沙都变成了绿洲。到汉朝，居延海一带广开屯田，成为西北最富有的粮仓，设都尉专管这一带的军事屯田。正义峡峡口的高山确实像斧头劈开的一道口子。而“石门”则是通往居延海的运输捷径。居延海周围屯田产出的粮食运往张掖或酒泉，正是从此而过。
周穆王西巡
周穆王姓姬名满，是周武王的第四代孙。传说他50岁即位，在位55年，105岁逝世。他在位时重整了周室，是一位中兴之主。他为了巩固政权，保境安民，与各部族友好交往，曾周游天下。记载周穆王周游天下的书本已失传，但在西晋时有个叫不准的人，盗挖了魏襄王墓，发现了许多竹简，其中就有记载周穆王游历天下的《穆天子传》6卷。
据《穆天子传》的记载及注本的诠释，周穆王曾经西征犬戎于陇西，入河伯之邦并礼河伯于兰州一带，观昆仑丘、舂山于青海湖头，巡骨、重黎等部落于武威地区，会西王母于张掖南山，休猎于疏勒河、北山地区，涉流沙于居延海、巴丹吉林大漠，涉黄渡济，浪游太行、漳水、滹沱河、雁门山，进而驱驰于阴山、蒙古高原、塔里木盆地、葱岭、中亚，共计行程十九万里（周里比今里小），其内容极为丰富。《竹书纪年》中也记载周穆王曾西游两次，一次在周穆王十三年（前989年）；一次在周穆王十七年（前985年）。
著名历史学家岑仲勉在《穆天子传西征地理概测》一文中认为《穆天子传》第一卷主要记述周穆王十三年西巡黑河流域的情况。说周穆王于该年三月二日进入“焉居、禺知之平”，岑仲勉认为焉居即义渠，禺知即月氏，义渠居于今武威一带，月氏居于今张掖、酒泉一带，“焉居、禺知之平”即甘、凉、肃三州富沃之平野。初四日到达河宗子孙蒯柏綮所居的蒯邦，蒯邦即在今张掖一带。十一日穆王继续西行，到达阳行之山河伯无夷的都城（约在今高台县境）。在河伯无夷的陪同下，继续向燕然之山（当指合黎山）进发。中途受到另一大首领河宗柏夭的迎接，柏夭向穆王敬献束帛与璧玉，然后一同到达柏夭所居的都城（当在今高台天城附近）。十六日这天，穆王在众人的陪同下，专程前往合黎山，“大朝于燕然之山，河水之阿”，观看了当年大禹开凿的峡口。回城后，穆王命井利、梁固二臣整饬随行的六师兵丁，亲自选择戊午吉日（二十一日）举行祭河大典。经过这次祭河大典，穆王才决定继续西行，以登昆仑之丘。二十二日，穆王大朝于黄之山（当是天城东面的黑山），观看了当年大禹“导弱水于合黎”的图册与有关记载。穆王还展出了带来的金、银、珠、玉等各种宝器让人们观赏。这使河宗、河伯大开眼界，赞叹不已。
最后周穆王到了昆仑山的西王母之地。西王母听说周天子来做客，特地为他举行了热烈而隆重的欢迎仪式，会见时，穆王向西王母赠送织有花纹的绸缎一百匹、素色的绸缎三百匹。西王母高兴地收下了礼物，并邀请穆王参观了她的宫殿和花园。第二天，穆王临行前在瑶池举行了宴会。在宴会上，宾主频频举杯，作歌吟诗共叙友谊。众仙女唱歌、跳舞、咏诗，以示欢迎；周穆王观赏着华丽的宫殿，看着仙女们美妙的歌舞，深深地陶醉了。同时，西王母则向周穆王自我介绍：“徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，鸟鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。彼何世民，又将生子。吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，惟天之望。”“白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。”周穆王答道：“予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。次及三年，将复而野。”
宴会结束后，西王母邀请周穆王登上龠（yan）山，眺望山下美丽的景色。穆王在龠山顶上的大石头上，刻了“西王母之山”五个大字，还和西王母一起，种了一棵槐树，作为此行的纪念和东西各族人民友好往来的象征。穆王还访问西王母的属国和附近的许多国家，采集了许多当地的珍禽异兽。然后告别了西王母，满载着中亚和西北地区的特产和各族人民的深厚情意，回到了镐京。
