金塔县图书馆

“金塔”是覆钵式塔，是藏传佛教的塔。这种塔的造型特点，是在高大的方形基座上，建圆形覆钵形的塔身，上面安装塔刹。塔身下方上圆，具有浓重的原始性。自元代以后，喇嘛教建塔常采用这种形式，所以称为喇嘛塔。主要流传于南亚的印度、尼泊尔，中国的西藏、青海、甘肃、内蒙古等省区。
  关于“金塔”的确切初建年代，现存史料没有明确的记载。民间有此塔建于元代、唐代或东晋十六国时期的传说，但未见史料记载，有待考证。据《创修金塔县志·1934年手抄本校注》收录的《重修塔院寺序》（刻写于雍正十年＜1732年＞）记载：“如我金塔寺之有塔，不知妨于何代，然塔以筋砌始名曰筋塔。迨明万历二十年设堡，其地立官分土，因名其堡曰‘金塔寺堡’，是堡因塔而名也”。这是现有史料中关于“金塔”的最早记载。说明在明万历二十年（1592年）时“金塔”已存在，据此证明“金塔”的始建年代，最迟也在明代。也说明，金塔，原名叫“筋塔”，后来，一方面根据谐音，另一方面，金，象征财富，人们为了祈求金塔地方繁荣富足，改称为“金塔”。
  又据《重修金塔寺塔院寺》记载：“吾酒泉郡北有金塔寺焉，不知始于何年创之何帝，迨后倾颓全无，然其基尚存焉。后有孙公一贵于清康熙四十二年（1703年）躬鹰简命巡守是地，每夜辄闻斯地有鼓钟管龠之音。感化于心，顿然醒悟同山右僧性贵咸登法舟。遂一念之诚，募化十方修寺建塔造立金象”。另据《修编金塔方志》记载：“金塔寺，在城东南五里许。其塔清康熙三十九年（1700年）金塔营游击甘州人孙一贵重建筑。土质铜顶，围七丈高五丈……。”
  1987年维修“金塔”时，发现了历次维修的4层灰层，最里面的塔身土层经省博物馆专家实地查看，为明代建筑，并从金顶内发现了四次维修的记录牌。
  从以上史料说明，塔院寺“金塔”的初建年代不晚于明代。
  关于“金塔”的初建年代，笔者也翻阅了一些资料，认为初建年代在东晋十六国时期较为确切。
  魏晋南北朝时期，中国社会出现空前的社会动荡与民族的融合。北方游牧民族纷纷南下，与中原农耕民族频繁交锋，北方区域动荡不安。多民族间冲突加剧，政权更替频繁，战争不断，人民饱尝战争疾苦，流离失所，顿感人生无常，需要精神寄托。希望得到神灵保佑，消灾免祸，祈求平安。魏晋时期，玄学盛行，玄学崇尚虚浮，佯狂遁世，与佛教思想一致，佛教因玄学获益，相得益彰，促进了佛教的发展。此时，建立地方割据政权的五胡君主，也亟需为自己寻求精神支柱，希望利用佛教惩恶扬善、生死轮回的教义来安抚各族百姓，缓和民族矛盾，并借宗教来维护统治。佛教的传入，所宣扬的教义正好符合了人们的这种精神需求。河西走廊是佛教东传的必经之地，成为佛教传播的中心。各地广建寺庙，开窟造像，大兴佛事活动。一时间，香火旺盛，佛事盛行，寺庙林立，窟龛密布，呈现出空前繁荣景象。
  东晋十六国时期，河西走廊一带先后出现了前凉、后凉、西凉、南凉、北凉五个割据政权。前凉已信佛，佛教已广为传播，据《首楞严经》后记中记载：癸酉年（373年），凉州刺史张天锡，请月氏优婆塞支施仑在州内正厅堂、湛露轩下，出《首楞严经》《须赖》《金光》《首如幻三日未经》4种，由龟兹（新疆库车）王世子帛延翻译。译经时，在场的有会水县（今金塔县）县令马奕，可见当时会水县信佛的程度。412年，匈奴族的沮渠蒙逊占领了姑藏（即凉州），统一了河西走廊，自称为“河西王”，使北凉国发展到了极盛。沮渠蒙逊本人是很相信佛法的，也怀有弘扬佛教的远大志向。他第一次将佛教文化融入政权，并大肆建筑寺庙佛塔，河西地区寺庙遍布，佛塔林立。为了使自己所管辖的区域内尽快消除因多年战争引起的民族仇恨，恢复平静安闲的生活，他利用佛教的力量，不但在国内修建了华丽壮观的佛寺，还特意邀请了很多中外著名高僧前来凉州翻译佛经，使凉州成为了当时全国的译经中心之一，河西佛教的重要基地。而在远离河西走廊中心的金塔（即当时的会水县），是崇佛的北凉国王沮渠蒙逊之子沮渠牧健在继任王位前的驻牧之地，佛教已很盛行。以上史料说明，为了政治需要，或许“金塔”就建造于这一时期。
  到了北魏，太武帝拓跋焘大力提倡“文教”，他认为让“虚诞不经”的“胡人”的佛教广为流传，只会招致“礼义大坏”、“天常大乱”、“王法废而不行”的恶果。由于不负担赋税，徭役的僧侣人数膨胀，就会大大减少政府的财政收入；加之寺、塔、经、像的增多，也是社会人力、物力的极大浪费。这与拓跋焘大力提倡发展生产、节约开支，增加物质财富，保证军国费用的方针政策相抵触。同时，佛教的发展，也给北魏的统治带来一些不利因素和影响。所以，在北魏鲜卑人消灭了仅仅存在了不到四十年的北凉政权后，北魏史上就曾发生了一件拓跋焘灭佛的大事，在太延四年（438年）、太平真君五年（444年）和七年（446年），拓跋焘先后三次下诏打击佛教，要全国各地碎佛像、焚佛经、诛杀僧侣。金塔寺虽然位置偏僻，但也没有躲过这场灭佛之灾。