金塔县图书馆

金塔民族源远流长，追溯其历史，从炎黄就开始了，笔者从书中发现三苗民族到今天写出三苗民族是金塔最早的先民，也有21年了。
  从最早的史书中看三苗在金塔
  三苗，古族名，亦称有苗、苗民，《史记·五帝本纪》载：其地在江淮、荆州（今河南南部至湖南洞庭、江西鄱阳一带），舜时被迁到三危（山名，在今甘肃敦煌，下同）。《神农记》：“炎帝之世，其地南至交趾（今五岭以南），北至幽都（今北京西南），东至暘谷（传说中的日出处），西至三危”。
  《商书·尧典》载：“流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山”。以上记载互相印证，三苗这个民族起先在江淮，舜时被迁到甘肃敦煌及其以东的酒泉地区。“东起河关（古地名，在甘肃武都境内），西至三危。”说明三苗活动的范围不仅是酒泉地区，而是整个甘肃地区。当时，敦煌的党河流域、瓜州的疏勒河流域、金塔的黑河（弱水）流域等有水的地方都是三苗民族首选的栖息地。
  从《山海经·大荒北经》载：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民，颛顼生驩头，驩头生苗民，苗民厘姓，食肉”。这里的苗民和前面的三苗相一致。《山海经·海内经》载：有人曰苗民，有神焉，人首蛇身，长如辕，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维，人主得而飨食之，伯天下。这一段有了神话的味道。《山海经·海外南经》载：“三苗国在赤水东，其为人相随，一曰三毛（“苗”的读音古代是读作“毛”音）国。”
  清人纪晓岚说《山海经》“耳目所及，百不一真”。汉朝史学家司马迁在《史记》中却引用了《山海经》的许多内容。据此，现代人不能全面否定《山海经》。尽管《山海经》的作者是谁至今不得而知，且有神话的色彩，也不可否认；《山海经》中有许多山名现代人都不认识，并且和现在的山名对不上号。但三危山在敦煌，合黎山通过金塔县境内却是真的。可见“百不一真”的论断显然是站不住脚的。《山海经》中为什么没有写祁连山名呢？那是因为《山海经》成书在前，祁连山成名在后。经考证，“祁连”一词出自匈奴语。匈奴占领金塔后问当地老百姓南边的大山叫什么山，老百姓回答叫天山。匈奴谓天曰祁连，因此，天山从匈奴人嘴里说出来，就变成了祁连山。汉武帝元狩二年（前121年），霍去病击败河西匈奴，河西版图归汉，别的都变了，唯独祁连山一名留在了中国地图上沿用至今没有变。
  从《史记》中看三苗在金塔
  《史记·五帝本纪》载：“三苗在江淮、荆州数为乱，于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放欢兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷”。
  早在尧舜时期，就有对部落联盟首领实行考绩的做法。“三载考绩，三考黜陟幽名，庶绩庶熙，此分三苗”。即每三年考核一次部落首领的能力与业绩，每考核三次作为一个周期，根据这三次的考核结果对被考核者进行升降性的调整。三苗等四族都是三考不过关，舜和尧商议决定，将他们流放到东西南北的边远地区自我发展。三苗是迁到金塔在内的整个河西走廊的，就成了金塔最早的先民和开拓者。
  从《禹贡》中看三苗在金塔
  《禹贡》：“导弱水至于合黎，余波入于流沙”，这13个字描写了金塔地面上的一条河、一座山、一片流沙。其中的“弱水”就是现在的黑河，“合黎”就是通过金塔境的合黎山，“流沙”就是镇夷石峡以北至居延海的大沙漠。
  大禹治水治九州，金塔地面属雍州。大禹在金塔治了一条河，说明三苗民族在金塔，如果这里没有人，大禹在这里治水有何益？
  出土文物印证着三苗在金塔
  1987年，金塔文物普查时，出土的文物中有新石器时代的夹砂陶罐、石斧、石刀、石锤，在《金塔县志》中都有实物的照片，说明这里曾有先民居住过。新石器时代是考古学上说的“旧石器时代”的最后一个阶段，开始于距今七八千年以前。这一时期的人类已经制陶和纺织，广泛使用和磨制石器。这些出土的陶器、石器，据专家考证鉴定为距今4800年至3900年间新石器时代的文物。这一时期也正好与舜言尧准，“迁三苗于三危”之时相吻合。所以，这些出土文物也印证金塔最早的先民是三苗。
  （此文曾发表于2006年12月20日《酒泉日报·飞天周刊》115期，作者又作了修改）
  （原载《金塔文史资料》第七辑）