金塔县图书馆 塔院寺金塔
内容
金塔溯源
塔院寺金塔，位于金塔县城东南2.5千米的塔院寺内，塔与寺合称金塔寺或塔院寺。塔势雄伟，寺貌壮观，构成一幅神奇迷人的画景。明、清时被列为肃州八景之一，民国时又将它列为金塔第一景，金塔县县名由此而来。因此，金塔县也成为全国唯一一个以塔命名的县。
民国《金塔县志》记载：邑东南五里许，有金塔寺，内有古塔一座，高矗云霄。塔形上锐下圆，如古铜膽瓶，云是仿西域式与内地塔形迥别。并有蜀人李士璋作的《宝塔凌云》的诗句：
宝塔凌云
民国·李士璋
塔势巍然若建瓴，晴云一抹接遥青。
夕阳映作擎天柱，碧落高撑注月瓶。
几度题名来雁字，何人写罢换鹅经。
萧间古寺行踪少，细听松风响铎铃。
建塔之初
“金塔”是覆钵式塔，是藏传佛教的塔。这种塔的造型特点是在高大的方形基座上，建圆形覆钵形的塔身，上面安装塔刹。塔身下方上圆，具有浓重的原始性。自元代以后，喇嘛教建塔常采用这种形式，所以称为喇嘛塔。主要流传于南亚的印度、尼泊尔，中国的西藏、青海、甘肃、内蒙古等省区。
关于“金塔”的确切初建年代，现存史料没有明确的记载。民间有此塔建于元代、唐代或东晋十六国时期的传说，但未见史料记载，有待考证。据《重修金塔县志·1934年手抄本校注》收录的《重修塔院寺序》（刻写于雍正十年即1732年）记载：“如我金塔寺之有塔，不知仿于何代，然塔以筋砌始名曰筋塔。迨明万历二十年设堡，其地立官分土，因名其堡曰‘金塔寺堡’，是堡因塔而名也”。这是现有史料中关于“金塔”的最早记载。说明在明万历二十年（1592年）时“金塔”已存在。据此证明“金塔”的始建年代，最迟也在明代。也说明，金塔，原名叫“筋塔”。后来，一方面根据谐音，另一方面，“金”象征财富，人们为了祈求金塔地方繁荣富足，改称为“金塔”。
又据《重修金塔寺塔院寺》记载：“吾酒泉郡北有金塔寺焉，不知始于何年创之何帝，迨后倾颓全无，然其基尚存焉。后有孙公一贵于康熙四十二年躬鹰简命巡守是地，每夜辄闻斯地有鼓钟管龠之音。感化于心，顿然醒悟同山右僧性贵咸登法舟。遂一念之诚，募化十方修寺建塔造立金象”。另据《修编金塔方志》记载：“金塔寺，在城东南五里许。其塔康熙三十九年（1700年）金塔游击甘州人孙一贵重建筑。土质铜顶，围七丈高五丈……”
1987年维修金塔时，发现了历次维修的四层灰层，最里面的塔身土层经甘肃省博物馆专家实地查看，为明代建筑，并从金顶内发现了四次维修的记录牌。
从以上史料说明，塔院寺金塔的初建年代不晚于明代。
关于“金塔”的初建年代，笔者也翻阅了一些资料，认为初建年代在东晋十六国时期或元代。
魏晋南北朝时期，中国社会出现空前的社会动荡与民族的融合。北方游牧民族纷纷南下，与中原农耕民族频繁交锋，北方区域动荡不安。多民族间冲突加剧，政权更替频繁，战争不断，人民饱尝战争疾苦，流离失所，顿感人生无常，需要精神寄托。希望得到神灵保佑，消灾免祸，祈求平安。魏晋时期，玄学盛行，玄学崇尚虚浮，佯狂遁世，与佛教思想一致，佛教因玄学获益，相得益彰，促进了佛教的发展。此时，建立地方割据政权的五胡君主，也亟须为自己寻求精神支柱，希望利用佛教惩恶扬善、生死轮回的教义来安抚各族百姓，缓和民族矛盾，并借宗教维护统治。佛教的传入，所宣扬的教义正好符合了人们的这种精神需求。河西走廊是佛教东传的必经之地，成为佛教传播的中心。各地广建寺庙，开窟造像，大兴佛事活动。一时间，香火旺盛，佛事盛行，寺庙林立，窟龛密布，呈现出空前繁荣景象。
东晋十六国时期，河西走廊一带先后出现了前凉、后凉、西凉、南凉、北凉五个割据政权。前凉已信佛，佛教已广为传播，据《首楞严经》后记中记载：癸酉年（373年），凉州刺史张天锡，请月氏优婆塞支施仑在州内正厅堂、湛露轩下，出《首楞严经》《须赖》《金光》《首如幻三日未经》4种，由龟兹（新疆库车）王世子帛延翻译。译经时，在场的有会水（今金塔县）的县令马奕，可见当时会水县信佛的程度。412年，匈奴族的沮渠蒙逊占领了姑藏（即凉州），统一了河西走廊，自称为“河西王”，使北凉国发展到了极盛。沮渠蒙逊本人是很相信佛法的，也怀有弘扬佛教的远大志向。他第一次将佛教文化引入政权。并大肆建筑寺庙佛塔，河西地区寺庙遍布，佛塔林立。为了使自己所管辖的区域内尽快消除因多年战争引起的民族仇恨，恢复平静安闲的生活，他利用佛教的力量，不但在国内修建了华丽壮观的佛寺，还特意邀请了很多中外著名高僧前来凉州翻译佛经，使凉州成为当时全国的译经中心之一，河西佛教的重要基地。而在远离河西走廊中心的金塔，是崇佛的北凉国主沮渠蒙逊之子沮渠牧健在继任王位前的驻牧之地，佛教已很盛行。以上史料说明，为了政治需要，或许“金塔”就建造于这一时期。
439年，强大的北凉政权仅仅存在了不到四十年，就被北魏的鲜卑人给消灭了。北魏太武帝拓跋焘（tabatao）大力提倡“文教”。他认为让“虚诞不经”的“胡人”的佛教广为流传，只会招致“礼义大坏”“天常大乱”“王法废而不行”的恶果。同时，由于不负担赋税，徭役的僧侣人数膨胀，就会大大减少政府的财政收入。另外，寺、塔、经、像的增多，也是对社会人力、物力的极大浪费。这与拓跋焘大力提倡发展生产，节约开支，增加物质财富，保证军国费用的方针政策相抵触。太延四年（438年）、太平真君五年（444年）和七年（446年），拓跋焘先后三次下诏打击佛教，要全国各地碎佛像、焚佛经、诛杀僧侣。金塔寺虽然位置偏僻，但也没有躲过这场灭佛之灾。
据《肃镇华夷志》（明李应魁撰）卷三景致肃州八景金塔凌虚中说：“金塔寺，在酒泉东北六十余里，孤峰之北，创自前代，寺屋皆已颓毁，惟浮屠犹在，高数十丈，好事者时或登焉，俯视无边。”该书成书于明代，其“前代”即为元代，说明金塔寺创建于元代，“惟浮屠犹在”，说明当时金塔就已存在。在过去塔和寺是密不可分的，有寺就有塔，金塔的创建年代应该与金塔寺在同一个时期。
名称由来
这座塔为什么叫“金塔”，在当地流行的有四种说法：一是说因为塔的外表是用纸筋裱糊而成的，所以初建时把这座塔叫做“筋塔”，后人根据谐音，称为“金塔”。二是说塔上供奉一尊释迦佛金面铜像而得名。三是说因为塔初建时是土塔，因为常年风吹雨淋，塔身土层脱落严重，为了保护塔身，寺院的僧人就用牛筋裹在塔身上，防止土层脱落，时间久了，人们就叫其为“筋塔”，后人根据谐音，称为“金塔”。四是说整个塔体呈现出汉字“金”的造型，所以叫“金塔”。首先，我们应该排除的是第三种说法，牛在过去是庄稼人的命根子，人们一般不会杀耕牛，就算老死或病死的耕牛人们也不会扒其皮，食其肉。一座塔身要用牛筋来裹，需要多少头牛，当时牛本身就很少，哪有这么多的牛筋？这是不可能的。第二种说法民间流传最广。过去在塔上或寺庙里供奉金面铜佛像很多，几乎大大小小的寺庙或塔上都在供奉，甚至条件好的大户人家也在供奉，为什么单单这座塔因供奉金面铜佛像就叫金塔，这种说法也似乎经不起推敲。至于第四种说法，所有覆钵式塔的基本结构大体相同，就像一个“金”字造型，也不能足以为证。剩下的第一种说法在史料中有确切记载，据《重修金塔县志·1934年手抄本校注》收录的《重修塔院寺序》（刻写于雍正十年即1732年）记载：“如我金塔寺之有塔，不知仿于何代，然塔以筋砌始名曰筋塔”。这里所说的“筋”即纸筋。《百度百科》中对纸筋的解释是：纸筋，用白纸筋或草纸筋，使用前应用水浸透、捣烂、洁净；罩面纸筋宜用机碾磨细。稻草、麦秸应坚韧、干燥，不含杂质，其长度不得大于30毫米。稻草、麦秸应经石灰浆浸泡处理。以前用草纸，现在多数用水泥纸袋替代，因为水泥纸袋的纤维韧性较好。其用途是掺在石灰里起增强材料连接，防裂、提高强度，减少石灰硬化后的收缩，节约石灰的使用。古时建造土房子时掺到泥浆里，以提高墙体韧度、连接性能。“纸筋灰”是一种用草或者是纤维物质加工成浆状，按比例均匀的拌入抹灰砂浆内，作用于防止墙体抹灰层裂缝，增加灰浆连接强度和稠度。因当时初建金塔时，为了提高墙体韧度、连接性能，在泥浆中掺入了用稻草、麦秸经石灰浆浸泡处理过的纸筋，从金塔历次维修的灰层中，也发现了纸筋，与“塔以筋砌”相吻合。这才是金塔名称真正的由来。
重建维修
关于塔院寺及“金塔”的维修，中华人民共和国建立前先后有四次。据民国《创修金塔县志》记载：“明朝末期，塔已倾颓，其基尚存。清康熙三十九年（1700年），金塔营游击甘州（今张掖）人孙一贵，重建土质铜顶塔，塔围七丈，高五丈，塔顶高五尺，围约一丈二尺，四十二年告竣。延至雍正十年（1732年），性贵弟子可法，募化资财，将前后殿宇及舞殿覆瓦，谋久固之，并增筑钟楼和鼓楼。清同治四年（1865年），战乱中庙宇被焚，唯塔未受损失。光绪四年（1878年），贡生陈豫讷督修，化十方布施，仍建大殿三楹，上供释迦佛，寺庙恢复原貌，景观更加宏伟。宝塔上锐下圆，如古铜胆瓶状，土质塔身，高五丈、围七丈，外表用纸筋、白灰等物粉饰。铜铸塔顶，高五尺，围约一丈二尺，塔上供奉金面铜佛一尊。其后又有商民芦德，贡生刘怀基曾先后两次修葺之。”另据《修编金塔方志》记载：“其塔修葺三次，第一次贡生陈豫讷修葺之。第二次商民芦德修葺之。第三次民国十年（1921年），贡生刘怀基修葺之”。
但据1987年从塔顶内出土的4块维修木牌证明，金塔的维修时间分别是康熙四十六年（1707年），乾隆四十三年（1778年），道光二十五年（1845年）和民国十二年（1923年），《修编金塔方志》中记载的时间可能是维修寺庙的时间。
孙一贵复塔
清康熙三十九年（1700年），游击孙一贵分守其地，每夜辄闻渔鼓梵唱之音，乃与僧性贵谋为创建。当时，孙一贵来金塔任职，只见原金塔寺的地方只有原塔院寺的地基和倒塌的土疙瘩了。但这儿的居民却说，此处每至夜半，常有“鸣罄朗诵经声”和“钟鼓管龠之音”进入人们的听觉之中，神奇至极，妙不可言。孙一贵将军为了探个究竟，在巡守此地时住在了塔基附近。可睡至半夜时，梦见一座寺院有塔有庙，僧众正在击磬诵经，他看的清清楚楚、真真切切。醒来后钟鼓管龠之音还回响在耳边，寺院情景还在眼前浮现。这种奇异之事的梦显，孙将军深思良久，引起了他的高度重视。于是他马上召集当地的比丘僧性贵，会士耆成彩、黄纡、张有宝、梁孤等人进行了反复的商量。大家一致认为，“塔她之异征，由佛祖之感应而来”，应当在此地重修大雄宝刹，作为此一方之呵护，为做善之征兆。决定做出之后，孙一贵将军亲自向上级争取资金。性贵及会士们“募化十方鸠工庀材”，按梦中图景在原址重修宝塔，造立金像。在塔前重建了寺院，寺内建正殿三间，前承抱厦，两庑十间，中殿十间，前殿三间及山门、戏台俱全。康熙四十六年（1707年），宝塔修建完毕。至此院寺重建工程竣工，虽均属泥土修遣，终不能坚固持久，但可使王子庄风调雨顺，五谷丰登。
可法熏修金塔寺
雍正十年（1732年），性贵弟子可法在塔院寺当主持。他发现寺院原泥土建造的土房因鸟鼠穿啄，风雨摧残，有的已快坍塌的寺院已显颓敞。为谋久固之计，可法与善士陶光洛商议，决心把庙宇修成砖瓦的。在资金十分奇缺的情况下，幸亏山右的张玉庆先生真心信佛，拿出了苦力积存下的六十两银子，带动了有威望的绅士、有权势的官员、有名望的庶土老人，全民动员，竭力殚虑，共谋良计。大家一起苦心募化资财，觅请工匠，煅烧黏土，将前后殿宇加砖覆瓦。更建钟鼓楼二座，以竟其功。重修后较昔大为改观，堪称久固之禅堂。
中晚清对金塔寺的维修
可法对金塔寺维修之后，因有砖瓦覆盖，较前壮观结实多了。但毕竟经风吹日晒雨淋，年久了仍需要维修。可法维修的塔院寺历经四十五年后，到了乾隆四十三年（1778年），双桂下第三十七代纯真老人（字理意）与徒弟广慧商议对宝塔进行了修葺。他们四处化缘，组织工匠，加固了塔基，粉刷了塔壁，使宝塔焕然一新。到了同治四年（1865年），回民马文录起事，在王子庄、肃州一带烧抢掠夺。他们为破坏王子庄的风水，在路过塔院寺时，将寺院放火焚烧，使其毁于一旦。寺院一毁，王子庄地方顿显冷落。时隔十三年后，有今东坝贡生陈豫讷（字仲民）倡导，民众齐心，募化十方，建筑了大殿三楹，上供释迦牟尼佛祖。从此塔院寺香火复盛。之后金塔堡商民芦德对其塔修葺一次。光绪二十四年（1898年）二月王子庄发生地震，佛塔被震出裂缝，但没有坍塌。主持张玉柱募捐资财，于七月份对佛塔进行了维修，粘填了缝隙，加固了塔基，较前更为坚固。
民国贡生刘怀基复修金塔寺
民国十年（1921年），今西坝贡生刘怀基，人称“刘贡爷”，多行善举。他看到塔院寺年久失修，塔及寺庙十分破旧。他了解了民意，请示了县府，募捐了部分资财，其余不足的资财全有自己负担。经过两年多复修，寺庙恢复了原貌，景观更加宏伟。塔前大殿内正中塑释迦牟尼佛像，左而塑文殊菩萨像，右而塑普贤菩萨像，最后塑观世音菩萨面对宝塔而坐。墙壁上画有风神、雨伯、雷公、电母神像。中殿上顶有子牙楼，殿内上塑弥勒佛、韦陀菩萨，左右塑十八罗汉。殿外两旁有约两米多高的大理石石碑，前后都刻满碑文。前殿内塑四大天王。前殿与中殿之间，东侧为东岳天子殿，上塑地藏菩萨和东岳天子，左右墙上画有十大阎罗王，并画有十八层地狱壁画。西侧为三霄娘娘殿，塑有“云霄”“碧霄”“琼宵”三位娘娘神像。前后殿宇、左右厢房、钟楼、鼓楼、山门、戏台均系砖土木结构，上覆砖瓦。院内还专门从祁连山里挖来了松树移栽在院内，有居士专门培育管护。民国十二年（1923年）又对宝塔进行了修葺，在塔顶室内敬贡了金丽铜佛。至此，塔院寺规模之大，年代之久，不能不令金塔人自豪，令外地人惊叹！殿宇修建的雕塑技术、壁画设计艺术、碑文匾额撰写的艺人，不仅在金塔是独一无二的，就在酒泉、河西乃至甘肃也为数不多。她展现了金塔人民的智慧和创造精神，也凸显了佛教神奇的精神魅力。不仅有着很高的文物研究价值，也是迷人的观赏佳景。
守护传承
金塔，在新中国成立后维修了两次。
第一次是1987年。据史料记载，自民国五年（1916年）维修后，到20世纪80年代，经几十年风吹雨淋，塔身百分之五十的表皮脱落，多处出现裂纹。须弥座三分之二塌陷，土坯全部裸露，只东北角能看出外形，覆钵体只剩三分之一泥皮。当时若不及时维修，塔有倾覆的可能，鉴于这一情况，从保护文化遗产的角度出发，时任县文化馆馆长的曹延茂多次向县委、人大、政府呼吁，对古塔进行维修保护。1986年，时任县人大常委会主任的肖占瑞高度重视，带领县人大、政府、政协的有关领导亲临现场视察，大家一致认为维修保护“金塔”已刻不容缓。1986年召开的十届人大二次会议经过认真研究，做出维修“金塔”的决定。并积极向甘肃省文物局争取资金2万元，县财政自筹1万元，对古塔进行加固维修。并将原位于县中学内的东岳庙正殿移建于古塔近旁，改为文昌阁。
工程维修工作由时任县文化广播电视体育局局长的潘进德同志负总责，县文化馆馆长曹延茂具体组织实施，文化馆职工刘玉林、赵立云为现场监工。工程施工由酒泉三墩乡长城村古建筑队承担，于1987年4月开工，10月竣工。
维修时，先搭架清理外表皮，将脱落的表皮全部铲除。在清理到覆钵体上端，与塔顶接触部位时，发现历次维修的四层灰层，每层3厘米～4厘米。清理到第五层时，发现十三天佛龛，保存尚好，从中采集到两尊泥塑释迦牟尼佛像。对于这一发现，当时的县文化广播电视局领导十分重视。及时请示县政府，请甘肃省博物馆文物专家赵志祥来现场鉴定。根据实地查看，认为最里面的一层即第五层为明代建筑。据此考证，“金塔”始建于明代。清理到金顶时，发现经书20余卷。其中一卷经书中夹有释迦牟尼彩画像2张，并发现里面存有记录历次维修的四块木匾。与十三天发现的四层灰层相印证。
这次共采集到经书20余卷，历次维修的木匾4块及泥塑释迦牟尼佛像和释迦牟尼彩画像，并从塔院寺内采集到琉璃塔顶一个和佛瓦当3块等明清时的遗物。经专家鉴定，一级文物1件，二级文物4件，3级文物4件，这些文物全部保存在县博物馆内。
清理完毕后，开始复原，从须弥座到覆钵体按清制复原，十三天按明制复原。为了保证修旧如旧，复原的泥用古方法加工，即用三合土加糯米粥、棉花混合，增加了泥的黏合度和强度，防止开裂。金顶上的木头因虫蚀严重，用猪血腻子刮了两遍。然后整个塔身用红土粉刷，并喷了一层保护剂，恢复了塔的旧貌。
在维修前，塔顶已丢失，现塔顶是维修时用纯铜加工而成的。在封顶时，将从金顶和佛龛内取出的经书、维修宝塔牌，和彩塑佛像，按原样复制一套放入金顶内密封。
佛头瓦当按当时的原样复制，琉璃瓦在西安加工，八角风铃也是重新加工的。
在维修底座时，地铺砖和砌墙用的砖原想加工成明时的灰砖，但烧成后由于火候不够，加之雨水浸泡，没有成功，最后用我县砂砖厂烧制的灰砖代替。
维修结束后，县人民政府立碑纪念。
第二次是2011年。进入21世纪，历经多年风吹日晒雨淋的“金塔”，塔体表面又出现了裂缝和脱落，又因附近水渠和农田灌溉渗漏，塔基倾倒，塔身倾斜。金塔县博物馆从甘肃省文物局争取资金30万元，对“金塔”又一次进行了加固维修。这一次维修对塔体表面裂缝进行了填充和粉饰，校正了宝顶，用仿古青砖砌筑了塔基四周围墙，夯实加固了塔基，并在塔基四周围筑了青石围栏，使这一名胜古迹百世永存。
金塔精粹
构造特点
覆钵式塔的基本结构和造型与印度的窣堵坡基本相同，是一种实心建筑，供崇拜之用。被用做舍利塔，还可做僧人的墓塔，其形体大小不一。覆钵式塔有八种不同的风格。塔的每层结构都表达着一种宗教意义。覆钵式塔基本都是由四部分组成，从下向上分别是：基座，有圆形、方形、八角形、多角形，其中圆形很少见。最多见的为方形，采用须弥座式建造，即通常是方形或亞字形折线式束腰。在基座半腰部位雕有伏莲或仰莲，有的还有狮子。多角形的基座是方形的折角，每个转角折五个尖角。基座上多有台阶，称为“金刚圈”，用以承托塔身。塔身，也称为塔肚子、覆钵、覆钵丘，形如倒扣的钵，因此得名。有的塔在塔身上开有佛龛，称为眼光门。塔身多是圆肚，也有的做出棱角。塔脖子，又称为相轮，因叠成圆锥形的相轮最多有十三层，所以也叫“十三天”。塔脖子有的短粗，有的细长，一般都砌出奇数（七、九、十一、十三）条线条，也有的做成象征性的光面。塔刹，由伞盖和宝刹组成。伞盖位于十三天的上部，通常包括华盖和流苏，也有采用天地盖的造型。宝刹的形制有三个系统，分别是日月刹、金属高刹、宝珠刹。塔脖子和塔刹象征着佛的头部，巨大的塔身蕴含着深厚的佛教内涵。
金塔为土木结构，基座平面呈方形，边长15米。须弥座八角四层，中为覆钵形塔身。塔刹由下大上小的九层相轮，托起一个木构八角的华盖，八角下面各系一个风铎，刹顶为铜铸宝珠顶。宝塔上锐下圆，如古铜胆瓶状，土质塔身，高五丈、围七丈，外表用纸筋、白灰等物粉饰。
金塔整体造型像一个“金”字，寓意着“金生水、水生木、木生火、火生土、土生金”的五行相生。塔的设计也颇具匠心，可以说是一组数字的巧妙搭配。塔围7丈，意示每年7个大月份，高5丈，意示每年5个小月份，刚好占卜了一年。另外12生肖中盘龙意示5个，卧虎意示7个。塔顶高5尺，围1丈2尺，意示“我”占“十二生肖”，是塔基的补释。
碑铭石刻
重修塔院寺序
粤稽梵宫之建，其来尚有创者，不有创者无以作其始，不有继者无以述其后。然作述相承渊源继绪是前人创建有以告待继起之作。后人补缺足以全重修之功。由是寺殿借以永固而庙貌赖以维新。则重修之绩与创始之勋并垂千秋矣！如我金塔寺之有塔，不知仿于何代，然塔以筋砌始名曰筋塔。迨明万历二十三年设堡，其地立官分土，因名其堡曰“金塔寺堡”，是堡因塔而名也。至清康熙四十二年，每至夜半塔地击唤鸣磐郎诵经声人或闻之。有昭毅将军孙讳一贵，比丘僧性贵会士耆成彩、黄纡、张有宝、梁弧等议曰：塔地之异征由佛祖之感应，盖于斯地而创建大雄宝刹为一方之呵护。为作善之征兆。佥曰“美举也”。因募化十方鸠工庀材装修宝塔高大其址。建立正殿三间前承抱厦，两庑十间，中殿三间，前殿三间次第兴筑。工程虽云告竣而房皆土覆，终非坚久之图。。延今凡三十载，僧弟子可法住持于寺，每思先师创之于前，欲延悠久劝善无穷。然乌鼠穿啄风雨摧残任其颓蔽无以终创者之志。因与善士陶光洛等竭力惮虑苦募资财觅工练土将前后殿宇暨舞殿覆瓦，更建钟鼓楼二座以竟其功，较昔改观庶称永固之禅堂。随寺香火田地一段，东至官边，南至官边，西至官路，北至官路。隶麦一斗八升永做常处香火之资。噫！此等创建自无而有，此等之重修历久而固。是作者建者其功永垂不朽矣！故勒碑。
雍正十年岁次壬子季秋谷旦吏部候选训导杨景震熏沐撰。
化主：性贵、寂慧
徒：可法
重修金塔寺塔院寺
闻之道非佛不传，法非佛不玄。盖佛之说所以包含玄微契理，真如合万法而归于一者也。佛岂可易言哉，况生迦维远离华夏，不过徒从景慕之思耳，谁能得登堂入室乎？不知佛虽在西域教法流于东土以来，中国之人由是路出人，是不啻亲炙其光辉而游于大觉之门也。于是天子王公至于庶人缺心佛道者竞竞奉法，从此因心生佛因佛设寺。建塔寺者庄严佛法弘道之始基也。吾酒泉郡北有金塔寺焉，不知始于何年创之何帝，迨后倾颓全无，然其基尚存焉。后有孙公一贵，于康熙四十二年躬鹰简命巡守是地，每夜辄闻斯地有鼓钟管龠之音。感化于心，顿然醒悟同山右僧性贵咸登法舟。遂一念之诚，募化十方修寺建塔造立金象。想是举也，固为二公，素为厚善君子奉教之人。考其本然总由我佛智慧广大普度迷津，而使我辈踊跃鼓舞喜归于正觉大法之途也。但其工力浩大未能一举而成。至今年日又久总不能大其观瞻。兹有僧弟子可法者欲光大其寺貌以绪先师之迹，未能克遂。幸有山右张子玉庆者，纯心善道曕睹其寺欢然发心，将契僧遂破资囊，施苦力所蓄六十金，但独力难成，于是合本地之绅衿、士庶、贵官、长老处心募化勉勉不已。将前后殿宇焕然一新，使其寺宇壮大其观，登斯地者无不啧啧称曰：诚可谓此地之风景金城之保障也。不惟群黎百姓得觐佛法，而且巩固皇家奠定安社稷，无不赖佛力之洪庥。今工已告竣但恐泯没无传有负僧徒勤畅之诚，与贵官长老竞竞奉法建寺竞力，遂勒石以铭，以志其不朽云尔。
吏部侯铨训导杨景震顿首拜撰
金塔寺游击仍拖沙喇嘛番功德主 孙一贵
金塔寺等处地方署都督柬串管游击 赵伦
直隶访广平营署游击管守备事 潘云龙
署陕西直隶肃州分防水利厅 朱邃
原任镇夷营中军厅 克喜龙
金塔寺营中军厅 杨富亨
金塔寺营中右哨把总 朱表
雍正十年岁在壬子九月上浣吉旦立
主持僧 可法
维修古塔序
位于县镇五华里处之古塔，乃金塔之奇观，县名之由来，其创建之年虽尚待考查，而记载有康熙四十六年、乾隆四十三年、道光二十五年、民国十二年四次维修之举。迄今时旷日久，经沧桑巨变，风雨摧残，致外表疮痍，且塔体有坍塌之虞。为绍前辈之遥，续延后世之观瞻，故受全县人民之托，遂于一九八六年募工维修，还古塔之原貌。今已工程告竣，奇观重现，特识其事而为之序。
公元一九八六年岁次丙寅仲秋
金塔县人民政府立
注：标点符号为本书作者加
出土文物
塔原本是指安放佛陀舍利的建筑物，后来含义则扩充至纪念佛陀生处、成道处等圣迹，或安置佛菩萨圣像、高僧遗骨等作为礼拜、建筑之用的建筑物。在佛经中有云：本师释迦牟尼亲自向阿难尊者教示造塔的方法及规格，并以袈裟叠为四层正方，上置覆钵及锡杖以示。
在《大藏经》中，有许多关于造塔规格及意义、造塔功德及绕塔功德的经论。藏传、南传、古印度及日本的佛塔，大致都依佛示规格、比例及表义而制建，既代表佛身，也表佛之三身、三界及五大（地、水、火、风及空五大元素）。一般在佛塔中的瓶身部分，安奉圣者舍利、经书及各种吉祥物品，以令绕塔及顶礼者积集功德。覆钵式藏式喇嘛塔的基座很宽大，有的开辟为房间，用于存放物品或居住喇嘛。因此，不是所有的塔都有地宫的。
1987年4月维修金塔时，塔基西侧有一进深1.8米的盗洞，经维修人员进洞查看，盗洞顶端有2根直径约40厘米的立柱，没有发现地宫。
在维修塔身时，由于塔身受损严重，施工人员只能先搭架将脱落的外表皮全部铲除，在清理到覆钵体上端，与塔顶接触部位时，施工人员发现了历次维修的四层灰层，每层3厘米～4厘米。清理到第五层时，意外地发现了保存完好的十三天，从中采集到两尊彩塑释迦牟尼佛像，这一发现让文化部门非常惊喜，立即邀请甘肃省博物馆专家进行了现场查看和鉴定。
根据实地查看，专家认为第五层为明代建筑。据此考证，现存塔身始建于明代。当清理到金顶时，发现了多卷经书，其中一卷经书中夹有释迦牟尼彩画像2张，并发现里面存有记录历次维修的四块木匾。这一发现，正好与十三天发现的四层灰层相印证。经专家鉴定，一级文物1件，二级文物4件，三级文物4件。这些珍贵文物全部保存在金塔县博物馆。
值得一提的是塔顶内藏的多卷经书，这些经书的书写时间在明、清两代，为研究本县的佛教文化提供了实物证据。其中有一卷藏文经残卷，共90页，无装订。经书为蓝纸黄字，手写而成，据考为明代经卷，具有较高的研究价值，被鉴定为国家一级文物。还有一部大乘妙法莲花经，共7册，保存较为完整。经卷用绸缎裱糊的纸匣盛装，蓝色书皮，黄色纸张，墨书手写而成，字迹娟秀，具有一定的研究价值，被鉴定为国家二级文物。还有一卷清代的藏文经，墨笔手写而成，被鉴定为国家三级文物。另有一卷大悲心陀罗尼经，明代木刻印本插图经卷。经卷图文并茂，经文深奥，是研究我国佛教发展的珍贵资料。卷内画有数千幅手持法器的菩萨、佛像，全都用白描手法绘制而成。他们动作各异，神态安详，逼真自然。其手法细腻舒展，虽为木刻印本，但其效果可与直接绘制的画面相媲美。展现了木刻印本技术的较高境界。实为国内遗留下此类不多经卷中之珍品。
此外，还出土有佛像（国家二级文物）画，高8厘米，宽4.7厘米，彩绘释迦牟尼座像，结跏跌座。画面用工笔技法分别表现了两尊禅坐入定的菩萨像，其神态慈和安详，五心向上静坐修行，给人一种肃穆庄重的感染力，展示了佛教修行的一种至高境界。画像虽历经数百年之久，但其色彩鲜艳如新，线条流畅，为我们尽显了明代时期彩色绘画的精湛技艺，也说明了我们的祖先当时已具备了相当高的绘画技艺。绿琉璃塔顶（国家二级文物），质地为琉璃，绿色，高65厘米，宽46厘米，分为上下两部分，顶部呈心状，下部鼓腹形似坛子。彩塑佛像（国家三级文物），共2尊，通高分别为31厘米，28厘米。佛像面容丰圆，双眼微合下视，着通肩袈裟，跏趺坐于莲花台上，左手托一法器，右手自然下垂，表面施彩绘。维修宝塔牌（国家三级文物），共4块，是对每次维修情况的记载。
这些珍贵文物是塔院寺“金塔”几百年来兴衰历程的真实见证，在历代王朝的更替演进过程中能够完整地保存下来，这又是宝塔留给后人的一笔宝贵的精神财富。
关于塔上供奉的古佛和原塔顶的去向，据民国《金塔县志》记载：民国五年（1916年），塔上古佛被英国博士哈佛窃去，幸甘肃省长指令镇守使吴追回，仍放原处。民国二十一年（1932年），塔上古佛又被贼人窃去。民国三十五年（1946年），塔上铜顶被几个军人为打鸽子而击落，抬走后杳无音讯。
金塔艺文
历代诗词
金塔凌虚
戴弁
不省何年缔构功，一峰突兀白云中。
高临北极天光迥，低压南山地势雄。
风送铃声来碧落，雨收虹影入晴云。
何当平地丹梯上，尽日徘徊兴莫穷。
金塔凌云
李士璋
塔势巍然若建瓴，晴天一抹接遥青。
夕阳映作擎天柱，碧落高撑注月瓶。
几度题名来雁字，何人写摆换鹅经。
萧间古寺行踪少，细听松风响铎铃。
颂金塔
方步和
讨赖东西水长流，两岸人民似壁收。
长臂相抱拱金塔，天城吼惊亚非欧。
金塔凌云
王发云
明人不省何筑庚，沧桑变幻几度倾。
信众募茸香火盛，青烟缭绕亭台隐。
大雄殿里僧诵经，风吹铎铃响声声。
座上如来度众生，佛光普照塔玲珑。
春日吟金塔
王玉福
漠漠荒原一绿洲，悠悠黑河居延流。
千年烽燧遗旧梦，一片桃李艳垄头。
红日远映凌云塔，碧波轻泛鸳鸯舟。
田园处处好春色，临风畅饮小康酒。
古八景新咏
何新明
金塔凌云迎朝霞，玉山积雪惠万家。
高庙清钟话沧桑，古城幻想映禾稼。
北海晴烟笼村舍，西城古流妆楼厦。
青山叠嶂谱新曲，黑水环流绘彩画。
咏金塔
吴兴保
一塔定千古，兴哀塔中藏。
世道变幻多，金塔日月长。
络绎人不绝，旧颜换新妆。
铜铃声声响，尽诉世沧桑。
观全塔
张兆方
一峰托起高天月，三阁遥锁祁连雪。
窗含鸳鸯母子湖，门对绿茵开阡陌。
唐宗宋祖兴哀事，元明清今几蹉跎。
青灯香火绕沧桑，晨钟暮鼓唱忧乐。
古塔神威
殷占仪
金瓶古塔竖丛中，南迎雪山鸳鸯情。
大雄宝殿扬佛力，神威感化愚昧人。
金塔无金地方好，大漠青山一绿洲。
南天一盆神仙水，瀚海碧波育万民。
金塔凌云
王玉福
不知哪一年你就站在这里
手摸着云，脚踏着地
一站就是数千年
遥望蓝天红日从东方升起
俯瞰原野大地冬去春来
垒塔成金那是最美好的祝愿
聚塔成金摆在眼前
塔院寺里游人如梭如织
小康村中旧貌换了新颜
天下名塔成千上万
哪一座能如此
金塔
胡杨
铁马在云端止吹呜
踩过每一棵白杨树梢
回归原处
多么安宁的一座塔啊
马在四檐安息
微风吹动看不见的鬃毛
写满佛语的联幢
谁也无法揣摩的陈旧凌乱的经本
高低错落的唱经的声音
燃烧的烛火
移动的香客
染尘的供牌
跪拜闭目的脸庞
黄袍上微动的嘴唇
像鲜活的鱼群一样
在佛香里游动和消失
殿外的摊点上
人民币的长手摆动着五颜六色的商品
凉面、面筋、粉皮子、黑醋、烤肠
和啤酒的醇香
一群哨鸽
从夕照抚摸的凌云塔的风铃下起飞
红墙外的村庄炊烟缭绕
四轮机、摩托车和三马子
拉着一望无际的暮色
沉入通向千万个村庄的道路
四月八 塔院寺即景
胡志鸿
孕育篮汪汪湖水的赭色佳山
开始躁动
从鸳鸯池泄洪闸的瞳孔
到镇朔墩脚下卑微的村庄
整个绿洲的庄稼
和那些浩浩荡荡流向天际的绿叶
一起开始躁动
小麦、棉花、野蒿和清冽的渠水
簇拥的塔院寺
站在四月八这个古老节气的肩头
抖动五彩缤纷尘世的画卷
大雄宝殿金碧辉煌的佛像
迎着南天阳光的瀑流
深入灵魂边缘的香火
在虚幻经声的身前影后奔跑
苦艾激活的灵水
跳动晶莹的姿态
将千万个层次的愿望润湿
两座塔
王玉福
两座塔
顶天立地
—座是土塔
一座是铁塔
一座叫金塔
一座叫发射塔
一座塔金光灿灿
一座塔神采奕奕
—座塔是神舟的故乡
一座塔是航天的摇篮
一座塔低压南山气势雄
一座塔高凌北极天光迥
一座塔使岁月平和安详
一座塔让山河抖擞精神
一座塔使故乡无限美好
一座塔令祖国扬眉吐气
一座塔将文明延续至今
一座塔把国威推向宇宙
两座塔
跨越时空
叮叮当当
金塔楹联
题塔院寺
张常鸿
金光漫道塔身后；
善念长留香火中。
题塔院寺山门
苏纪利
（一）
为雪白头，祁连未老；
因莲绽笑，塔院弥香。
（二）
祁连雪染千峰白；
般若花开满寺香。
题塔院寺大雄宝殿
董汝河
俯视南山，大度通天开觉路；
高临北极，雄风匝地布雷音。
题金塔
王玉福
金鼎碧波；
古塔凌云。
题塔院寺山门
邢伟川
骋怀广袤容天地；
极目雄浑贯古今。
题塔院寺大雄宝殿
吴金水
觝棱势压祁连雪；
梵呗声谐宝塔铃。
题塔院寺大雄宝殿
张常鸿
一炷香，一声磬，一声佛号一条路；
几番雨，几度风，几度劫尘几卷经？
金塔典故传说
文殊菩萨拇指点塔
据传，作为天上众神至尊的东王公，身高过丈，头发皓白，人面兽身鸟尾，诞生于东方碧波之上，居住在东华紫府洲上，主管着天上地下三界十方的仙事。他有收集天下珍美，尝遍地上鲜味的嗜好，经常派出众神仙访天问地，为他搜奇猎鲜。
东王公从一神仙口中得知，金塔北山一带，雨水充沛，森林茂盛，地长奇花异草，树结珍果美实。这些野果山珍自然生长，自然成熟，也自然脱落。每年秋季，自然坠落的野果堆满了沟沟坎坎，又经过漫长的自然发酵，变成了一泓又一泓的酒汁。酒汁流入河中，河水也变得甘甜醇厚。这时，黄羊，兔子、麻雀……哪个喝了哪个醉，多少飞禽走兽闻味而至，醉卧森林。
对此，东王公很感兴趣，便率领神仙们来到北山一带饮酒作乐。在这之前来寻乐喝酒的神仙队伍中，酒量最大的要数文殊菩萨了。他原本居住在祁连山之南的雪域高原，是众神的管理者，闻酒知香，便也随东王公翻山越岭来喝酒。为了方便饮酒，翻越祁连山时，捡拾老山玉和青山玉，随手磨制了一种叫夜光杯的喝酒器皿。来到北山，他便大摆酒宴，用夜光杯斟满美酒招待各路神仙。并且创造了“五行相克”的酒令，即大拇指为金，食指为木，中指为土，无名指为水，小拇指为火，以金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，来定输赢分胜负。谁输谁喝，玩起来快乐非凡，东王公也特别喜欢。加之文殊菩萨的好酒，一喝就是好长时间，真把文殊菩萨喝醉了。他把大拇指往前面一插，就出现了一座万古不朽的“塔”，直指蓝天。因为大拇指为金，这座塔就叫“金塔”，这就是神话传说中金塔最早的来历。
后来，文殊菩萨创造的“五行相克”的酒令在金塔人间广泛流传。至今，金塔人在喝酒时，仍盛行此酒令，不过又换了一个称呼叫“划小拳”。
西凉沮渠氏建塔
相传五胡十六国时期，临松人（甘肃张掖东南）沮渠蒙逊占据了河西走廊这一广阔地区。于天玺三年（401年）自立为张掖公，后改称为凉王，设都张掖，建立了北凉政权。玄始十年（421年）沮渠蒙逊西巡酒泉北过夹山。见此处土地辽阔，气候适宜，杂草丛生，薪林遍地，实为天然草场，放牧佳地。越往西北行，柴草越茂盛，大片胡杨林风光奇异，幽静清雅。这一切使他断然决定，让其子沮渠牧健及部分胡人留驻此地，放牧牲畜。一天沮渠牧健外出放牧，看见远处金光闪闪，脉气重重，于是来到此处，只见那儿遍布小溪，流水潺潺，水清草茂，绿树成荫，优雅清静。沮渠牧健产生了在此建庙造塔的想法，从此一座寺院拔地而起，寺院正中宝塔巍然屹立。
孙一贵夜梦复塔
清康熙三十九年（1700年），驻扎金塔的游击将军孙一贵，多次梦到一座寺庙，气势恢宏，经声不绝于耳。
孙一贵醒来后，认为这是天意。于是他和老和尚性贵等人说起此事。性贵听完后说：“将军的梦境，我前几天也经历过。那天我睡到半夜子时，去起夜小解，只见南面佛光万道，光彩夺目。一会儿，一座塔从地面冉冉升起，一个佛爷双手合十，端坐在塔顶，慈眉善目，金光四射。正待我诧异时，眼前景色慢慢消失，一切照旧。后半夜，我毫无睡意，快天明时，才感到有点乏困，迷糊中，只见一佛爷站在跟前，对我说：阿弥陀佛，此为圣地，委你重任，修塔建寺。”说完不见了。”将军一听，击掌曰：“此乃天意，不可不为。”于是由性贵等众僧人募化捐钱，依照将军梦中所见绘图成册，历时三年，于康熙四十二年（1703年）一座雄伟的土质塔身，金墨铜顶，上锐下圆，形如古瓶的塔屹立在夹山北面。塔顶犄角铎铃，迎风而鸣。塔顶小殿内，供一坐身佛爷，据说面前供有金碗金筷，远远望去，金光闪闪。因此，就把这座原定名筋塔的塔更名为金塔。塔前便是寺院，寺院建有大殿、小殿、配殿、廊房、钟鼓楼、乐台，十分宏伟。后来，人们也就把这座寺院叫做金塔寺了。自从寺院建成后，晨钟暮鼓，香火缭绕，这儿便风调雨顺，人们过着丰衣足食的生活。
金塔地宫通四方
相传，金塔下部还有神秘的地宫，也就是当地人所说的“龙宫”。民间有“金塔龙宫”，东通黑河，与张掖大佛寺相连；西到敦煌，与月牙泉相通的说法。但是，从这一带土质松软潮湿的特征来看，金塔不可能有地宫，如果有也早已坍塌。从后来在塔刹上发现的“佛经”“佛像”来看，更加确定了这一推断，因为塔刹藏宝比地宫更安全，没有潮湿发霉之虑。当然，“金塔龙宫”只能是留给后人们的一个难解之谜。
羊驮土建塔
金塔雨水偏少、天气干旱，用土比较经济，而且还有特色，所以从这个方面考虑，当时建造者建土塔是有根据的。但建这种土塔，用土夯是无法达到高大挺拔的要求的。相传，当时就用土坯一层一层的垒，在塔周围堆一层土、建一层塔，再用人背羊驮的办法把土坯和泥巴运送上去。因此，在金塔民间有“一人一帽子土”“一只羊驮一块土坯”的传闻。
观音显灵
在20世纪90年代，金塔县的塔院寺发生了一件神奇的事——“塔上显影”。这种塔上显像的奇观，在内地也曾有一塔出现过，它显现的是佛祖之像，当时震惊中外，轰动世界。各地的僧众信徒、游客和摄影爱好者，闻风而至。一个个顶礼膜拜，观光摄像，然而却没有一个人再能拍出这种神奇的影照来。据当时的新闻媒体报道，说该塔内有佛祖之舍利子云云，可这是否是塔中显现佛祖之像的原因，却难以令人置信。塔院寺的佛塔显像也是在一个偶然的拍摄中出现的。那是在1991年5月21日（农历辛未年四月初八日）下午3时左右，一对青年男女在塔前合影留念。没想到他们所拍的照片冲洗之后，竟出现了令人瞠目结舌、难以置信的怪现象——作为摄影背景的佛塔竟变成形同透明体一样的塔，塔中显出一位神态自若，庄严肃穆的半身女性人物形像来。身影充满了整个塔身，而她的衣貌容貌却完全与世人相同。在塔前照相摄影的人为数不少，从拍照中出现塔上照显影的仅此唯一。由于当时的环境条件，金塔的印象技术是绝对不能造假的，这对青年人当时为了免却自身麻烦，秘而不宣。尽管如此，还是走漏了风声，被县公安局收缴。这个青年人冒着风险私藏了一张。县佛教协会成立后，会长释理德千方百计找到本人索回了照片，并将其冲洗放大，将这一照片悬挂起来，与世人见面，将这一奇异现象留存寺内，让后人研究评说。
众多的灵验传闻
过去的不说，就在这短短几十年时间里，我们所听到的关于金塔寺的灵验传闻数不胜数。不仅有金塔人所传，也有外地人传说。1993年，笔者在农历四月初八日，碰到一对从安西（现瓜州）来的约50岁左右的老两口在塔前烧香。于是我说：“安西到金塔这么远，你们为啥还跑到这儿来烧香？”老婆子就滔滔不绝地说开了：“我们村有一对年轻人，结婚5年了没有生育孩子。听说金塔寺佛爷很灵，他俩抱着试一试的想法，于去年四月八来金塔寺烧香祷告，请求佛爷赐给他们孩子。说来也真灵，烧香回去后，媳妇果真怀孕了，春节后生下了一个胖小子。全家高兴不已，婆婆见人就说金塔寺佛爷太灵了！消息很快传到我们的耳朵里。我的儿子结婚也四、五年了就是不生孩子。我让他们来一趟，他们硬是不来，还说那是迷信。我和他爸才不那么认为。今年四月八，我们老两口就亲自来了，在金塔佛爷面前烧个香，祈求也给我们早日赐个孙子。瞧这，我们今天光香火钱就花了三四十元。”说着，就虔诚地烧起香来。这两位老人家到底抱上孙子了没有，笔者没有跟踪调查，不得而知，但是事情真实与否，可话就被他们说得这么灵验。在金塔传说的事就很多了：说什么只要在塔前烧了香，地里种啥啥丰收；外出打工挣钱多；家人平安无灾祸；外出办事顺当的多。一些传言那就更玄了：有个中年人说他原来患的偏头疼久治不愈，在塔寺庙烧香后时间不长就好了；还有个青年人说他朋友的妈患上了红斑狼疮，四处求医，不见好转。上北京住了两个月的医院也无济于事。从北京回来后马上就不行了，赖到四月八，到塔寺庙许了个愿，愿还掉以后，病神奇般的好了……这些传闻大部分都没人去对证，因为事情太敏感，没人去深究，可能有些也是巧合，确实不假。但不管怎么说，每年四月八即没任何单位组织，也没有任何人通知，可这一天到塔寺庙烧香的群众竟达数万人。这些人中有本县的群众，也有周边县市慕名而来的。
霍去病塔院醉酒会李陵
骠骑大将军霍去病北击匈奴得胜返程路过金塔时，日近黄昏。一位黄袍加身，肩背金带，面色红润的老和尚庙门恭迎，单掌向佛，敬请将军进庙叙茶。
骠骑大将军霍去病计算了行军脚程，从金塔到肃州尚有一百多里路，天黑前无论如何不能到达。便下令各军安营扎寨，埋锅造饭，择日再行。
骠骑大将军与老和尚进庙叙茶，独领一匈奴囚犯随行。老和尚奇怪问：“将军不赏功臣将领跟随左右，独带囚犯是何因缘？”
骠骑大将军未置可否，答：“我行王者之师，他是王者之身，虽为阶下之囚，也应在帝王阶下才可以问王道，行王事。”
老和尚肃然起敬，吩咐沙弥道：“上好茶！”
老和尚亲手为凶奴囚犯呈上一杯香茗，囚犯突然将香茗一掌打翻在地，吼道：“拿酒来！”和尚礼敬道：“塔院寺乃我等修身清净礼佛之地，何来酒哉？”匈奴囚犯突然仰天豪笑道：“弓弩未发声先至，酒香无影韵自来。老和尚瞒得了别人，其能骗得过本王？”
老和尚诚惶诚恐之时，忽听一人高歌而来：“喝酒好喝酒好，喝酒不问帝王家，日出三竿正好时。”突然，见有一人长发披面，手抱酒坛，狂歌而来。
骠骑大将军瞠目一凛，道：“果然有酒。”
老和尚答：“前不久，庙里一个僧人从外化缘回来一斗五谷杂粮，里面有高粱、玉米、小麦和苋豆等无法食用，就倒在了一口闲置着的水缸里，时日不多，庙里突然飘来一股奇异的香味，经过搜寻才发现是倒在水缸里的五谷粮食发酵散发出的异香，正在准备往出倒的时候，不知从哪里来了一个疯子，拦住说，缸内要出琼浆玉液了，把它交给我来办吧。从此后，这个疯子就留在了寺中，终日长发披面，手抱着酒坛子胡言乱语，时间长了也就没人再去管他了。”
疯子进了殿，突然用手撩起长发，骠骑大将军霍去病和匈奴囚犯都看见了这张脸，同时惊叫：“原来是你！”
疯子突然热泪盈眶地说：“是我！”
骠骑大将军猛然上前强有力地用手抓住疯子的臂膀，激动地说：“李陵将军，是你，真的是你啊！自从前年将军带兵征战匈奴，传言说你在老虎山兵败后就投降了匈奴，没想到你却落单在寺庙中。”
李陵将军恸哭失声道：“我在老虎山兵败后，本意是假降单恒王，择机脱身后再去报效朝廷，不久却从中原传来消息，朝廷己残忍地杀害了我全家上下共一百三十多口。从此我才死了心留在单恒王身边，发誓终生却不向匈奴王献一言或设一计害我大汉子民。”
骠骑大将军慨然对李陵将军言道：“这次你随我回朝廷应向天子禀明实情，澄清冤屈呀！”
李陵将军在一度的错愕后突然泪如雨下，声音悲怆地说：“我的家人躺成一座山，忠骨何存？背对尘世，还有什么放不下？”
骠骑大将军霍去病愕然问：“李将军难道已有主意了？”
李陵将军突然将单膝跪地，对单恒王说：“李陵本阶下之囚，感单恒王对我有惺惺相惜不杀之恩，我其可忘恩负义，再做小人。”
李陵将军言罢，举坛倒出三碗酒，先与骠骑大将军喝了兄弟酒，又敬单恒王说：“喝下这碗地藏神韵的胡杨酒，大王是否还想叫勇士们拿出滚烫的血，策马扬鞭，收起匈奴人银制的酒杯，看锋利的刀子迎着风，剖开暮晚柔弱的皮。”
单恒王饮完酒，突然摇头，答非所问地说：“有饮酒的感觉，无饮酒的烦恼。地藏神韵胡杨酒酿造中要融会茵陈、藏红花、佛手、陈香等多味名贵草本精华，才有超然的口感。”
李陵将军面露难色，单恒王突然豪笑道：“胡人最爱西风烈酒。来，我们三人每人在酒坛中滴一滴血，有霍将军的忠勇，本王的刚烈，再加上李将军的糊涂，喝下了藏地之宴，王的酒，饮者酩酊，溺死猛虎。”
第二日天明，骠骑大将军霍去病酒醒，李陵将军和单恒王都已不见，到寺庙里四处寻找，才发现佛前已多了两个和尚。
骠骑大将军正欲上前问话，一和尚突然单掌向佛，说偈语：“藏地之宴，王的酒。这些泥塑之身，把懺语早已一一化解，灵魂的安详，才是天路里最宽广的。”
骠骑大将军只好郁闷而去。
（本文摘自《金塔文学》 作者 魏薇）
塔院寺金塔，位于金塔县城东南2.5千米的塔院寺内，塔与寺合称金塔寺或塔院寺。塔势雄伟，寺貌壮观，构成一幅神奇迷人的画景。明、清时被列为肃州八景之一，民国时又将它列为金塔第一景，金塔县县名由此而来。因此，金塔县也成为全国唯一一个以塔命名的县。
民国《金塔县志》记载：邑东南五里许，有金塔寺，内有古塔一座，高矗云霄。塔形上锐下圆，如古铜膽瓶，云是仿西域式与内地塔形迥别。并有蜀人李士璋作的《宝塔凌云》的诗句：
宝塔凌云
民国·李士璋
塔势巍然若建瓴，晴云一抹接遥青。
夕阳映作擎天柱，碧落高撑注月瓶。
几度题名来雁字，何人写罢换鹅经。
萧间古寺行踪少，细听松风响铎铃。
建塔之初
“金塔”是覆钵式塔，是藏传佛教的塔。这种塔的造型特点是在高大的方形基座上，建圆形覆钵形的塔身，上面安装塔刹。塔身下方上圆，具有浓重的原始性。自元代以后，喇嘛教建塔常采用这种形式，所以称为喇嘛塔。主要流传于南亚的印度、尼泊尔，中国的西藏、青海、甘肃、内蒙古等省区。
关于“金塔”的确切初建年代，现存史料没有明确的记载。民间有此塔建于元代、唐代或东晋十六国时期的传说，但未见史料记载，有待考证。据《重修金塔县志·1934年手抄本校注》收录的《重修塔院寺序》（刻写于雍正十年即1732年）记载：“如我金塔寺之有塔，不知仿于何代，然塔以筋砌始名曰筋塔。迨明万历二十年设堡，其地立官分土，因名其堡曰‘金塔寺堡’，是堡因塔而名也”。这是现有史料中关于“金塔”的最早记载。说明在明万历二十年（1592年）时“金塔”已存在。据此证明“金塔”的始建年代，最迟也在明代。也说明，金塔，原名叫“筋塔”。后来，一方面根据谐音，另一方面，“金”象征财富，人们为了祈求金塔地方繁荣富足，改称为“金塔”。
又据《重修金塔寺塔院寺》记载：“吾酒泉郡北有金塔寺焉，不知始于何年创之何帝，迨后倾颓全无，然其基尚存焉。后有孙公一贵于康熙四十二年躬鹰简命巡守是地，每夜辄闻斯地有鼓钟管龠之音。感化于心，顿然醒悟同山右僧性贵咸登法舟。遂一念之诚，募化十方修寺建塔造立金象”。另据《修编金塔方志》记载：“金塔寺，在城东南五里许。其塔康熙三十九年（1700年）金塔游击甘州人孙一贵重建筑。土质铜顶，围七丈高五丈……”
1987年维修金塔时，发现了历次维修的四层灰层，最里面的塔身土层经甘肃省博物馆专家实地查看，为明代建筑，并从金顶内发现了四次维修的记录牌。
从以上史料说明，塔院寺金塔的初建年代不晚于明代。
关于“金塔”的初建年代，笔者也翻阅了一些资料，认为初建年代在东晋十六国时期或元代。
魏晋南北朝时期，中国社会出现空前的社会动荡与民族的融合。北方游牧民族纷纷南下，与中原农耕民族频繁交锋，北方区域动荡不安。多民族间冲突加剧，政权更替频繁，战争不断，人民饱尝战争疾苦，流离失所，顿感人生无常，需要精神寄托。希望得到神灵保佑，消灾免祸，祈求平安。魏晋时期，玄学盛行，玄学崇尚虚浮，佯狂遁世，与佛教思想一致，佛教因玄学获益，相得益彰，促进了佛教的发展。此时，建立地方割据政权的五胡君主，也亟须为自己寻求精神支柱，希望利用佛教惩恶扬善、生死轮回的教义来安抚各族百姓，缓和民族矛盾，并借宗教维护统治。佛教的传入，所宣扬的教义正好符合了人们的这种精神需求。河西走廊是佛教东传的必经之地，成为佛教传播的中心。各地广建寺庙，开窟造像，大兴佛事活动。一时间，香火旺盛，佛事盛行，寺庙林立，窟龛密布，呈现出空前繁荣景象。
东晋十六国时期，河西走廊一带先后出现了前凉、后凉、西凉、南凉、北凉五个割据政权。前凉已信佛，佛教已广为传播，据《首楞严经》后记中记载：癸酉年（373年），凉州刺史张天锡，请月氏优婆塞支施仑在州内正厅堂、湛露轩下，出《首楞严经》《须赖》《金光》《首如幻三日未经》4种，由龟兹（新疆库车）王世子帛延翻译。译经时，在场的有会水（今金塔县）的县令马奕，可见当时会水县信佛的程度。412年，匈奴族的沮渠蒙逊占领了姑藏（即凉州），统一了河西走廊，自称为“河西王”，使北凉国发展到了极盛。沮渠蒙逊本人是很相信佛法的，也怀有弘扬佛教的远大志向。他第一次将佛教文化引入政权。并大肆建筑寺庙佛塔，河西地区寺庙遍布，佛塔林立。为了使自己所管辖的区域内尽快消除因多年战争引起的民族仇恨，恢复平静安闲的生活，他利用佛教的力量，不但在国内修建了华丽壮观的佛寺，还特意邀请了很多中外著名高僧前来凉州翻译佛经，使凉州成为当时全国的译经中心之一，河西佛教的重要基地。而在远离河西走廊中心的金塔，是崇佛的北凉国主沮渠蒙逊之子沮渠牧健在继任王位前的驻牧之地，佛教已很盛行。以上史料说明，为了政治需要，或许“金塔”就建造于这一时期。
439年，强大的北凉政权仅仅存在了不到四十年，就被北魏的鲜卑人给消灭了。北魏太武帝拓跋焘（tabatao）大力提倡“文教”。他认为让“虚诞不经”的“胡人”的佛教广为流传，只会招致“礼义大坏”“天常大乱”“王法废而不行”的恶果。同时，由于不负担赋税，徭役的僧侣人数膨胀，就会大大减少政府的财政收入。另外，寺、塔、经、像的增多，也是对社会人力、物力的极大浪费。这与拓跋焘大力提倡发展生产，节约开支，增加物质财富，保证军国费用的方针政策相抵触。太延四年（438年）、太平真君五年（444年）和七年（446年），拓跋焘先后三次下诏打击佛教，要全国各地碎佛像、焚佛经、诛杀僧侣。金塔寺虽然位置偏僻，但也没有躲过这场灭佛之灾。
据《肃镇华夷志》（明李应魁撰）卷三景致肃州八景金塔凌虚中说：“金塔寺，在酒泉东北六十余里，孤峰之北，创自前代，寺屋皆已颓毁，惟浮屠犹在，高数十丈，好事者时或登焉，俯视无边。”该书成书于明代，其“前代”即为元代，说明金塔寺创建于元代，“惟浮屠犹在”，说明当时金塔就已存在。在过去塔和寺是密不可分的，有寺就有塔，金塔的创建年代应该与金塔寺在同一个时期。
名称由来
这座塔为什么叫“金塔”，在当地流行的有四种说法：一是说因为塔的外表是用纸筋裱糊而成的，所以初建时把这座塔叫做“筋塔”，后人根据谐音，称为“金塔”。二是说塔上供奉一尊释迦佛金面铜像而得名。三是说因为塔初建时是土塔，因为常年风吹雨淋，塔身土层脱落严重，为了保护塔身，寺院的僧人就用牛筋裹在塔身上，防止土层脱落，时间久了，人们就叫其为“筋塔”，后人根据谐音，称为“金塔”。四是说整个塔体呈现出汉字“金”的造型，所以叫“金塔”。首先，我们应该排除的是第三种说法，牛在过去是庄稼人的命根子，人们一般不会杀耕牛，就算老死或病死的耕牛人们也不会扒其皮，食其肉。一座塔身要用牛筋来裹，需要多少头牛，当时牛本身就很少，哪有这么多的牛筋？这是不可能的。第二种说法民间流传最广。过去在塔上或寺庙里供奉金面铜佛像很多，几乎大大小小的寺庙或塔上都在供奉，甚至条件好的大户人家也在供奉，为什么单单这座塔因供奉金面铜佛像就叫金塔，这种说法也似乎经不起推敲。至于第四种说法，所有覆钵式塔的基本结构大体相同，就像一个“金”字造型，也不能足以为证。剩下的第一种说法在史料中有确切记载，据《重修金塔县志·1934年手抄本校注》收录的《重修塔院寺序》（刻写于雍正十年即1732年）记载：“如我金塔寺之有塔，不知仿于何代，然塔以筋砌始名曰筋塔”。这里所说的“筋”即纸筋。《百度百科》中对纸筋的解释是：纸筋，用白纸筋或草纸筋，使用前应用水浸透、捣烂、洁净；罩面纸筋宜用机碾磨细。稻草、麦秸应坚韧、干燥，不含杂质，其长度不得大于30毫米。稻草、麦秸应经石灰浆浸泡处理。以前用草纸，现在多数用水泥纸袋替代，因为水泥纸袋的纤维韧性较好。其用途是掺在石灰里起增强材料连接，防裂、提高强度，减少石灰硬化后的收缩，节约石灰的使用。古时建造土房子时掺到泥浆里，以提高墙体韧度、连接性能。“纸筋灰”是一种用草或者是纤维物质加工成浆状，按比例均匀的拌入抹灰砂浆内，作用于防止墙体抹灰层裂缝，增加灰浆连接强度和稠度。因当时初建金塔时，为了提高墙体韧度、连接性能，在泥浆中掺入了用稻草、麦秸经石灰浆浸泡处理过的纸筋，从金塔历次维修的灰层中，也发现了纸筋，与“塔以筋砌”相吻合。这才是金塔名称真正的由来。
重建维修
关于塔院寺及“金塔”的维修，中华人民共和国建立前先后有四次。据民国《创修金塔县志》记载：“明朝末期，塔已倾颓，其基尚存。清康熙三十九年（1700年），金塔营游击甘州（今张掖）人孙一贵，重建土质铜顶塔，塔围七丈，高五丈，塔顶高五尺，围约一丈二尺，四十二年告竣。延至雍正十年（1732年），性贵弟子可法，募化资财，将前后殿宇及舞殿覆瓦，谋久固之，并增筑钟楼和鼓楼。清同治四年（1865年），战乱中庙宇被焚，唯塔未受损失。光绪四年（1878年），贡生陈豫讷督修，化十方布施，仍建大殿三楹，上供释迦佛，寺庙恢复原貌，景观更加宏伟。宝塔上锐下圆，如古铜胆瓶状，土质塔身，高五丈、围七丈，外表用纸筋、白灰等物粉饰。铜铸塔顶，高五尺，围约一丈二尺，塔上供奉金面铜佛一尊。其后又有商民芦德，贡生刘怀基曾先后两次修葺之。”另据《修编金塔方志》记载：“其塔修葺三次，第一次贡生陈豫讷修葺之。第二次商民芦德修葺之。第三次民国十年（1921年），贡生刘怀基修葺之”。
但据1987年从塔顶内出土的4块维修木牌证明，金塔的维修时间分别是康熙四十六年（1707年），乾隆四十三年（1778年），道光二十五年（1845年）和民国十二年（1923年），《修编金塔方志》中记载的时间可能是维修寺庙的时间。
孙一贵复塔
清康熙三十九年（1700年），游击孙一贵分守其地，每夜辄闻渔鼓梵唱之音，乃与僧性贵谋为创建。当时，孙一贵来金塔任职，只见原金塔寺的地方只有原塔院寺的地基和倒塌的土疙瘩了。但这儿的居民却说，此处每至夜半，常有“鸣罄朗诵经声”和“钟鼓管龠之音”进入人们的听觉之中，神奇至极，妙不可言。孙一贵将军为了探个究竟，在巡守此地时住在了塔基附近。可睡至半夜时，梦见一座寺院有塔有庙，僧众正在击磬诵经，他看的清清楚楚、真真切切。醒来后钟鼓管龠之音还回响在耳边，寺院情景还在眼前浮现。这种奇异之事的梦显，孙将军深思良久，引起了他的高度重视。于是他马上召集当地的比丘僧性贵，会士耆成彩、黄纡、张有宝、梁孤等人进行了反复的商量。大家一致认为，“塔她之异征，由佛祖之感应而来”，应当在此地重修大雄宝刹，作为此一方之呵护，为做善之征兆。决定做出之后，孙一贵将军亲自向上级争取资金。性贵及会士们“募化十方鸠工庀材”，按梦中图景在原址重修宝塔，造立金像。在塔前重建了寺院，寺内建正殿三间，前承抱厦，两庑十间，中殿十间，前殿三间及山门、戏台俱全。康熙四十六年（1707年），宝塔修建完毕。至此院寺重建工程竣工，虽均属泥土修遣，终不能坚固持久，但可使王子庄风调雨顺，五谷丰登。
可法熏修金塔寺
雍正十年（1732年），性贵弟子可法在塔院寺当主持。他发现寺院原泥土建造的土房因鸟鼠穿啄，风雨摧残，有的已快坍塌的寺院已显颓敞。为谋久固之计，可法与善士陶光洛商议，决心把庙宇修成砖瓦的。在资金十分奇缺的情况下，幸亏山右的张玉庆先生真心信佛，拿出了苦力积存下的六十两银子，带动了有威望的绅士、有权势的官员、有名望的庶土老人，全民动员，竭力殚虑，共谋良计。大家一起苦心募化资财，觅请工匠，煅烧黏土，将前后殿宇加砖覆瓦。更建钟鼓楼二座，以竟其功。重修后较昔大为改观，堪称久固之禅堂。
中晚清对金塔寺的维修
可法对金塔寺维修之后，因有砖瓦覆盖，较前壮观结实多了。但毕竟经风吹日晒雨淋，年久了仍需要维修。可法维修的塔院寺历经四十五年后，到了乾隆四十三年（1778年），双桂下第三十七代纯真老人（字理意）与徒弟广慧商议对宝塔进行了修葺。他们四处化缘，组织工匠，加固了塔基，粉刷了塔壁，使宝塔焕然一新。到了同治四年（1865年），回民马文录起事，在王子庄、肃州一带烧抢掠夺。他们为破坏王子庄的风水，在路过塔院寺时，将寺院放火焚烧，使其毁于一旦。寺院一毁，王子庄地方顿显冷落。时隔十三年后，有今东坝贡生陈豫讷（字仲民）倡导，民众齐心，募化十方，建筑了大殿三楹，上供释迦牟尼佛祖。从此塔院寺香火复盛。之后金塔堡商民芦德对其塔修葺一次。光绪二十四年（1898年）二月王子庄发生地震，佛塔被震出裂缝，但没有坍塌。主持张玉柱募捐资财，于七月份对佛塔进行了维修，粘填了缝隙，加固了塔基，较前更为坚固。
民国贡生刘怀基复修金塔寺
民国十年（1921年），今西坝贡生刘怀基，人称“刘贡爷”，多行善举。他看到塔院寺年久失修，塔及寺庙十分破旧。他了解了民意，请示了县府，募捐了部分资财，其余不足的资财全有自己负担。经过两年多复修，寺庙恢复了原貌，景观更加宏伟。塔前大殿内正中塑释迦牟尼佛像，左而塑文殊菩萨像，右而塑普贤菩萨像，最后塑观世音菩萨面对宝塔而坐。墙壁上画有风神、雨伯、雷公、电母神像。中殿上顶有子牙楼，殿内上塑弥勒佛、韦陀菩萨，左右塑十八罗汉。殿外两旁有约两米多高的大理石石碑，前后都刻满碑文。前殿内塑四大天王。前殿与中殿之间，东侧为东岳天子殿，上塑地藏菩萨和东岳天子，左右墙上画有十大阎罗王，并画有十八层地狱壁画。西侧为三霄娘娘殿，塑有“云霄”“碧霄”“琼宵”三位娘娘神像。前后殿宇、左右厢房、钟楼、鼓楼、山门、戏台均系砖土木结构，上覆砖瓦。院内还专门从祁连山里挖来了松树移栽在院内，有居士专门培育管护。民国十二年（1923年）又对宝塔进行了修葺，在塔顶室内敬贡了金丽铜佛。至此，塔院寺规模之大，年代之久，不能不令金塔人自豪，令外地人惊叹！殿宇修建的雕塑技术、壁画设计艺术、碑文匾额撰写的艺人，不仅在金塔是独一无二的，就在酒泉、河西乃至甘肃也为数不多。她展现了金塔人民的智慧和创造精神，也凸显了佛教神奇的精神魅力。不仅有着很高的文物研究价值，也是迷人的观赏佳景。
守护传承
金塔，在新中国成立后维修了两次。
第一次是1987年。据史料记载，自民国五年（1916年）维修后，到20世纪80年代，经几十年风吹雨淋，塔身百分之五十的表皮脱落，多处出现裂纹。须弥座三分之二塌陷，土坯全部裸露，只东北角能看出外形，覆钵体只剩三分之一泥皮。当时若不及时维修，塔有倾覆的可能，鉴于这一情况，从保护文化遗产的角度出发，时任县文化馆馆长的曹延茂多次向县委、人大、政府呼吁，对古塔进行维修保护。1986年，时任县人大常委会主任的肖占瑞高度重视，带领县人大、政府、政协的有关领导亲临现场视察，大家一致认为维修保护“金塔”已刻不容缓。1986年召开的十届人大二次会议经过认真研究，做出维修“金塔”的决定。并积极向甘肃省文物局争取资金2万元，县财政自筹1万元，对古塔进行加固维修。并将原位于县中学内的东岳庙正殿移建于古塔近旁，改为文昌阁。
工程维修工作由时任县文化广播电视体育局局长的潘进德同志负总责，县文化馆馆长曹延茂具体组织实施，文化馆职工刘玉林、赵立云为现场监工。工程施工由酒泉三墩乡长城村古建筑队承担，于1987年4月开工，10月竣工。
维修时，先搭架清理外表皮，将脱落的表皮全部铲除。在清理到覆钵体上端，与塔顶接触部位时，发现历次维修的四层灰层，每层3厘米～4厘米。清理到第五层时，发现十三天佛龛，保存尚好，从中采集到两尊泥塑释迦牟尼佛像。对于这一发现，当时的县文化广播电视局领导十分重视。及时请示县政府，请甘肃省博物馆文物专家赵志祥来现场鉴定。根据实地查看，认为最里面的一层即第五层为明代建筑。据此考证，“金塔”始建于明代。清理到金顶时，发现经书20余卷。其中一卷经书中夹有释迦牟尼彩画像2张，并发现里面存有记录历次维修的四块木匾。与十三天发现的四层灰层相印证。
这次共采集到经书20余卷，历次维修的木匾4块及泥塑释迦牟尼佛像和释迦牟尼彩画像，并从塔院寺内采集到琉璃塔顶一个和佛瓦当3块等明清时的遗物。经专家鉴定，一级文物1件，二级文物4件，3级文物4件，这些文物全部保存在县博物馆内。
清理完毕后，开始复原，从须弥座到覆钵体按清制复原，十三天按明制复原。为了保证修旧如旧，复原的泥用古方法加工，即用三合土加糯米粥、棉花混合，增加了泥的黏合度和强度，防止开裂。金顶上的木头因虫蚀严重，用猪血腻子刮了两遍。然后整个塔身用红土粉刷，并喷了一层保护剂，恢复了塔的旧貌。
在维修前，塔顶已丢失，现塔顶是维修时用纯铜加工而成的。在封顶时，将从金顶和佛龛内取出的经书、维修宝塔牌，和彩塑佛像，按原样复制一套放入金顶内密封。
佛头瓦当按当时的原样复制，琉璃瓦在西安加工，八角风铃也是重新加工的。
在维修底座时，地铺砖和砌墙用的砖原想加工成明时的灰砖，但烧成后由于火候不够，加之雨水浸泡，没有成功，最后用我县砂砖厂烧制的灰砖代替。
维修结束后，县人民政府立碑纪念。
第二次是2011年。进入21世纪，历经多年风吹日晒雨淋的“金塔”，塔体表面又出现了裂缝和脱落，又因附近水渠和农田灌溉渗漏，塔基倾倒，塔身倾斜。金塔县博物馆从甘肃省文物局争取资金30万元，对“金塔”又一次进行了加固维修。这一次维修对塔体表面裂缝进行了填充和粉饰，校正了宝顶，用仿古青砖砌筑了塔基四周围墙，夯实加固了塔基，并在塔基四周围筑了青石围栏，使这一名胜古迹百世永存。
金塔精粹
构造特点
覆钵式塔的基本结构和造型与印度的窣堵坡基本相同，是一种实心建筑，供崇拜之用。被用做舍利塔，还可做僧人的墓塔，其形体大小不一。覆钵式塔有八种不同的风格。塔的每层结构都表达着一种宗教意义。覆钵式塔基本都是由四部分组成，从下向上分别是：基座，有圆形、方形、八角形、多角形，其中圆形很少见。最多见的为方形，采用须弥座式建造，即通常是方形或亞字形折线式束腰。在基座半腰部位雕有伏莲或仰莲，有的还有狮子。多角形的基座是方形的折角，每个转角折五个尖角。基座上多有台阶，称为“金刚圈”，用以承托塔身。塔身，也称为塔肚子、覆钵、覆钵丘，形如倒扣的钵，因此得名。有的塔在塔身上开有佛龛，称为眼光门。塔身多是圆肚，也有的做出棱角。塔脖子，又称为相轮，因叠成圆锥形的相轮最多有十三层，所以也叫“十三天”。塔脖子有的短粗，有的细长，一般都砌出奇数（七、九、十一、十三）条线条，也有的做成象征性的光面。塔刹，由伞盖和宝刹组成。伞盖位于十三天的上部，通常包括华盖和流苏，也有采用天地盖的造型。宝刹的形制有三个系统，分别是日月刹、金属高刹、宝珠刹。塔脖子和塔刹象征着佛的头部，巨大的塔身蕴含着深厚的佛教内涵。
金塔为土木结构，基座平面呈方形，边长15米。须弥座八角四层，中为覆钵形塔身。塔刹由下大上小的九层相轮，托起一个木构八角的华盖，八角下面各系一个风铎，刹顶为铜铸宝珠顶。宝塔上锐下圆，如古铜胆瓶状，土质塔身，高五丈、围七丈，外表用纸筋、白灰等物粉饰。
金塔整体造型像一个“金”字，寓意着“金生水、水生木、木生火、火生土、土生金”的五行相生。塔的设计也颇具匠心，可以说是一组数字的巧妙搭配。塔围7丈，意示每年7个大月份，高5丈，意示每年5个小月份，刚好占卜了一年。另外12生肖中盘龙意示5个，卧虎意示7个。塔顶高5尺，围1丈2尺，意示“我”占“十二生肖”，是塔基的补释。
碑铭石刻
重修塔院寺序
粤稽梵宫之建，其来尚有创者，不有创者无以作其始，不有继者无以述其后。然作述相承渊源继绪是前人创建有以告待继起之作。后人补缺足以全重修之功。由是寺殿借以永固而庙貌赖以维新。则重修之绩与创始之勋并垂千秋矣！如我金塔寺之有塔，不知仿于何代，然塔以筋砌始名曰筋塔。迨明万历二十三年设堡，其地立官分土，因名其堡曰“金塔寺堡”，是堡因塔而名也。至清康熙四十二年，每至夜半塔地击唤鸣磐郎诵经声人或闻之。有昭毅将军孙讳一贵，比丘僧性贵会士耆成彩、黄纡、张有宝、梁弧等议曰：塔地之异征由佛祖之感应，盖于斯地而创建大雄宝刹为一方之呵护。为作善之征兆。佥曰“美举也”。因募化十方鸠工庀材装修宝塔高大其址。建立正殿三间前承抱厦，两庑十间，中殿三间，前殿三间次第兴筑。工程虽云告竣而房皆土覆，终非坚久之图。。延今凡三十载，僧弟子可法住持于寺，每思先师创之于前，欲延悠久劝善无穷。然乌鼠穿啄风雨摧残任其颓蔽无以终创者之志。因与善士陶光洛等竭力惮虑苦募资财觅工练土将前后殿宇暨舞殿覆瓦，更建钟鼓楼二座以竟其功，较昔改观庶称永固之禅堂。随寺香火田地一段，东至官边，南至官边，西至官路，北至官路。隶麦一斗八升永做常处香火之资。噫！此等创建自无而有，此等之重修历久而固。是作者建者其功永垂不朽矣！故勒碑。
雍正十年岁次壬子季秋谷旦吏部候选训导杨景震熏沐撰。
化主：性贵、寂慧
徒：可法
重修金塔寺塔院寺
闻之道非佛不传，法非佛不玄。盖佛之说所以包含玄微契理，真如合万法而归于一者也。佛岂可易言哉，况生迦维远离华夏，不过徒从景慕之思耳，谁能得登堂入室乎？不知佛虽在西域教法流于东土以来，中国之人由是路出人，是不啻亲炙其光辉而游于大觉之门也。于是天子王公至于庶人缺心佛道者竞竞奉法，从此因心生佛因佛设寺。建塔寺者庄严佛法弘道之始基也。吾酒泉郡北有金塔寺焉，不知始于何年创之何帝，迨后倾颓全无，然其基尚存焉。后有孙公一贵，于康熙四十二年躬鹰简命巡守是地，每夜辄闻斯地有鼓钟管龠之音。感化于心，顿然醒悟同山右僧性贵咸登法舟。遂一念之诚，募化十方修寺建塔造立金象。想是举也，固为二公，素为厚善君子奉教之人。考其本然总由我佛智慧广大普度迷津，而使我辈踊跃鼓舞喜归于正觉大法之途也。但其工力浩大未能一举而成。至今年日又久总不能大其观瞻。兹有僧弟子可法者欲光大其寺貌以绪先师之迹，未能克遂。幸有山右张子玉庆者，纯心善道曕睹其寺欢然发心，将契僧遂破资囊，施苦力所蓄六十金，但独力难成，于是合本地之绅衿、士庶、贵官、长老处心募化勉勉不已。将前后殿宇焕然一新，使其寺宇壮大其观，登斯地者无不啧啧称曰：诚可谓此地之风景金城之保障也。不惟群黎百姓得觐佛法，而且巩固皇家奠定安社稷，无不赖佛力之洪庥。今工已告竣但恐泯没无传有负僧徒勤畅之诚，与贵官长老竞竞奉法建寺竞力，遂勒石以铭，以志其不朽云尔。
吏部侯铨训导杨景震顿首拜撰
金塔寺游击仍拖沙喇嘛番功德主 孙一贵
金塔寺等处地方署都督柬串管游击 赵伦
直隶访广平营署游击管守备事 潘云龙
署陕西直隶肃州分防水利厅 朱邃
原任镇夷营中军厅 克喜龙
金塔寺营中军厅 杨富亨
金塔寺营中右哨把总 朱表
雍正十年岁在壬子九月上浣吉旦立
主持僧 可法
维修古塔序
位于县镇五华里处之古塔，乃金塔之奇观，县名之由来，其创建之年虽尚待考查，而记载有康熙四十六年、乾隆四十三年、道光二十五年、民国十二年四次维修之举。迄今时旷日久，经沧桑巨变，风雨摧残，致外表疮痍，且塔体有坍塌之虞。为绍前辈之遥，续延后世之观瞻，故受全县人民之托，遂于一九八六年募工维修，还古塔之原貌。今已工程告竣，奇观重现，特识其事而为之序。
公元一九八六年岁次丙寅仲秋
金塔县人民政府立
注：标点符号为本书作者加
出土文物
塔原本是指安放佛陀舍利的建筑物，后来含义则扩充至纪念佛陀生处、成道处等圣迹，或安置佛菩萨圣像、高僧遗骨等作为礼拜、建筑之用的建筑物。在佛经中有云：本师释迦牟尼亲自向阿难尊者教示造塔的方法及规格，并以袈裟叠为四层正方，上置覆钵及锡杖以示。
在《大藏经》中，有许多关于造塔规格及意义、造塔功德及绕塔功德的经论。藏传、南传、古印度及日本的佛塔，大致都依佛示规格、比例及表义而制建，既代表佛身，也表佛之三身、三界及五大（地、水、火、风及空五大元素）。一般在佛塔中的瓶身部分，安奉圣者舍利、经书及各种吉祥物品，以令绕塔及顶礼者积集功德。覆钵式藏式喇嘛塔的基座很宽大，有的开辟为房间，用于存放物品或居住喇嘛。因此，不是所有的塔都有地宫的。
1987年4月维修金塔时，塔基西侧有一进深1.8米的盗洞，经维修人员进洞查看，盗洞顶端有2根直径约40厘米的立柱，没有发现地宫。
在维修塔身时，由于塔身受损严重，施工人员只能先搭架将脱落的外表皮全部铲除，在清理到覆钵体上端，与塔顶接触部位时，施工人员发现了历次维修的四层灰层，每层3厘米～4厘米。清理到第五层时，意外地发现了保存完好的十三天，从中采集到两尊彩塑释迦牟尼佛像，这一发现让文化部门非常惊喜，立即邀请甘肃省博物馆专家进行了现场查看和鉴定。
根据实地查看，专家认为第五层为明代建筑。据此考证，现存塔身始建于明代。当清理到金顶时，发现了多卷经书，其中一卷经书中夹有释迦牟尼彩画像2张，并发现里面存有记录历次维修的四块木匾。这一发现，正好与十三天发现的四层灰层相印证。经专家鉴定，一级文物1件，二级文物4件，三级文物4件。这些珍贵文物全部保存在金塔县博物馆。
值得一提的是塔顶内藏的多卷经书，这些经书的书写时间在明、清两代，为研究本县的佛教文化提供了实物证据。其中有一卷藏文经残卷，共90页，无装订。经书为蓝纸黄字，手写而成，据考为明代经卷，具有较高的研究价值，被鉴定为国家一级文物。还有一部大乘妙法莲花经，共7册，保存较为完整。经卷用绸缎裱糊的纸匣盛装，蓝色书皮，黄色纸张，墨书手写而成，字迹娟秀，具有一定的研究价值，被鉴定为国家二级文物。还有一卷清代的藏文经，墨笔手写而成，被鉴定为国家三级文物。另有一卷大悲心陀罗尼经，明代木刻印本插图经卷。经卷图文并茂，经文深奥，是研究我国佛教发展的珍贵资料。卷内画有数千幅手持法器的菩萨、佛像，全都用白描手法绘制而成。他们动作各异，神态安详，逼真自然。其手法细腻舒展，虽为木刻印本，但其效果可与直接绘制的画面相媲美。展现了木刻印本技术的较高境界。实为国内遗留下此类不多经卷中之珍品。
此外，还出土有佛像（国家二级文物）画，高8厘米，宽4.7厘米，彩绘释迦牟尼座像，结跏跌座。画面用工笔技法分别表现了两尊禅坐入定的菩萨像，其神态慈和安详，五心向上静坐修行，给人一种肃穆庄重的感染力，展示了佛教修行的一种至高境界。画像虽历经数百年之久，但其色彩鲜艳如新，线条流畅，为我们尽显了明代时期彩色绘画的精湛技艺，也说明了我们的祖先当时已具备了相当高的绘画技艺。绿琉璃塔顶（国家二级文物），质地为琉璃，绿色，高65厘米，宽46厘米，分为上下两部分，顶部呈心状，下部鼓腹形似坛子。彩塑佛像（国家三级文物），共2尊，通高分别为31厘米，28厘米。佛像面容丰圆，双眼微合下视，着通肩袈裟，跏趺坐于莲花台上，左手托一法器，右手自然下垂，表面施彩绘。维修宝塔牌（国家三级文物），共4块，是对每次维修情况的记载。
这些珍贵文物是塔院寺“金塔”几百年来兴衰历程的真实见证，在历代王朝的更替演进过程中能够完整地保存下来，这又是宝塔留给后人的一笔宝贵的精神财富。
关于塔上供奉的古佛和原塔顶的去向，据民国《金塔县志》记载：民国五年（1916年），塔上古佛被英国博士哈佛窃去，幸甘肃省长指令镇守使吴追回，仍放原处。民国二十一年（1932年），塔上古佛又被贼人窃去。民国三十五年（1946年），塔上铜顶被几个军人为打鸽子而击落，抬走后杳无音讯。
金塔艺文
历代诗词
金塔凌虚
戴弁
不省何年缔构功，一峰突兀白云中。
高临北极天光迥，低压南山地势雄。
风送铃声来碧落，雨收虹影入晴云。
何当平地丹梯上，尽日徘徊兴莫穷。
金塔凌云
李士璋
塔势巍然若建瓴，晴天一抹接遥青。
夕阳映作擎天柱，碧落高撑注月瓶。
几度题名来雁字，何人写摆换鹅经。
萧间古寺行踪少，细听松风响铎铃。
颂金塔
方步和
讨赖东西水长流，两岸人民似壁收。
长臂相抱拱金塔，天城吼惊亚非欧。
金塔凌云
王发云
明人不省何筑庚，沧桑变幻几度倾。
信众募茸香火盛，青烟缭绕亭台隐。
大雄殿里僧诵经，风吹铎铃响声声。
座上如来度众生，佛光普照塔玲珑。
春日吟金塔
王玉福
漠漠荒原一绿洲，悠悠黑河居延流。
千年烽燧遗旧梦，一片桃李艳垄头。
红日远映凌云塔，碧波轻泛鸳鸯舟。
田园处处好春色，临风畅饮小康酒。
古八景新咏
何新明
金塔凌云迎朝霞，玉山积雪惠万家。
高庙清钟话沧桑，古城幻想映禾稼。
北海晴烟笼村舍，西城古流妆楼厦。
青山叠嶂谱新曲，黑水环流绘彩画。
咏金塔
吴兴保
一塔定千古，兴哀塔中藏。
世道变幻多，金塔日月长。
络绎人不绝，旧颜换新妆。
铜铃声声响，尽诉世沧桑。
观全塔
张兆方
一峰托起高天月，三阁遥锁祁连雪。
窗含鸳鸯母子湖，门对绿茵开阡陌。
唐宗宋祖兴哀事，元明清今几蹉跎。
青灯香火绕沧桑，晨钟暮鼓唱忧乐。
古塔神威
殷占仪
金瓶古塔竖丛中，南迎雪山鸳鸯情。
大雄宝殿扬佛力，神威感化愚昧人。
金塔无金地方好，大漠青山一绿洲。
南天一盆神仙水，瀚海碧波育万民。
金塔凌云
王玉福
不知哪一年你就站在这里
手摸着云，脚踏着地
一站就是数千年
遥望蓝天红日从东方升起
俯瞰原野大地冬去春来
垒塔成金那是最美好的祝愿
聚塔成金摆在眼前
塔院寺里游人如梭如织
小康村中旧貌换了新颜
天下名塔成千上万
哪一座能如此
金塔
胡杨
铁马在云端止吹呜
踩过每一棵白杨树梢
回归原处
多么安宁的一座塔啊
马在四檐安息
微风吹动看不见的鬃毛
写满佛语的联幢
谁也无法揣摩的陈旧凌乱的经本
高低错落的唱经的声音
燃烧的烛火
移动的香客
染尘的供牌
跪拜闭目的脸庞
黄袍上微动的嘴唇
像鲜活的鱼群一样
在佛香里游动和消失
殿外的摊点上
人民币的长手摆动着五颜六色的商品
凉面、面筋、粉皮子、黑醋、烤肠
和啤酒的醇香
一群哨鸽
从夕照抚摸的凌云塔的风铃下起飞
红墙外的村庄炊烟缭绕
四轮机、摩托车和三马子
拉着一望无际的暮色
沉入通向千万个村庄的道路
四月八 塔院寺即景
胡志鸿
孕育篮汪汪湖水的赭色佳山
开始躁动
从鸳鸯池泄洪闸的瞳孔
到镇朔墩脚下卑微的村庄
整个绿洲的庄稼
和那些浩浩荡荡流向天际的绿叶
一起开始躁动
小麦、棉花、野蒿和清冽的渠水
簇拥的塔院寺
站在四月八这个古老节气的肩头
抖动五彩缤纷尘世的画卷
大雄宝殿金碧辉煌的佛像
迎着南天阳光的瀑流
深入灵魂边缘的香火
在虚幻经声的身前影后奔跑
苦艾激活的灵水
跳动晶莹的姿态
将千万个层次的愿望润湿
两座塔
王玉福
两座塔
顶天立地
—座是土塔
一座是铁塔
一座叫金塔
一座叫发射塔
一座塔金光灿灿
一座塔神采奕奕
—座塔是神舟的故乡
一座塔是航天的摇篮
一座塔低压南山气势雄
一座塔高凌北极天光迥
一座塔使岁月平和安详
一座塔让山河抖擞精神
一座塔使故乡无限美好
一座塔令祖国扬眉吐气
一座塔将文明延续至今
一座塔把国威推向宇宙
两座塔
跨越时空
叮叮当当
金塔楹联
题塔院寺
张常鸿
金光漫道塔身后；
善念长留香火中。
题塔院寺山门
苏纪利
（一）
为雪白头，祁连未老；
因莲绽笑，塔院弥香。
（二）
祁连雪染千峰白；
般若花开满寺香。
题塔院寺大雄宝殿
董汝河
俯视南山，大度通天开觉路；
高临北极，雄风匝地布雷音。
题金塔
王玉福
金鼎碧波；
古塔凌云。
题塔院寺山门
邢伟川
骋怀广袤容天地；
极目雄浑贯古今。
题塔院寺大雄宝殿
吴金水
觝棱势压祁连雪；
梵呗声谐宝塔铃。
题塔院寺大雄宝殿
张常鸿
一炷香，一声磬，一声佛号一条路；
几番雨，几度风，几度劫尘几卷经？
金塔典故传说
文殊菩萨拇指点塔
据传，作为天上众神至尊的东王公，身高过丈，头发皓白，人面兽身鸟尾，诞生于东方碧波之上，居住在东华紫府洲上，主管着天上地下三界十方的仙事。他有收集天下珍美，尝遍地上鲜味的嗜好，经常派出众神仙访天问地，为他搜奇猎鲜。
东王公从一神仙口中得知，金塔北山一带，雨水充沛，森林茂盛，地长奇花异草，树结珍果美实。这些野果山珍自然生长，自然成熟，也自然脱落。每年秋季，自然坠落的野果堆满了沟沟坎坎，又经过漫长的自然发酵，变成了一泓又一泓的酒汁。酒汁流入河中，河水也变得甘甜醇厚。这时，黄羊，兔子、麻雀……哪个喝了哪个醉，多少飞禽走兽闻味而至，醉卧森林。
对此，东王公很感兴趣，便率领神仙们来到北山一带饮酒作乐。在这之前来寻乐喝酒的神仙队伍中，酒量最大的要数文殊菩萨了。他原本居住在祁连山之南的雪域高原，是众神的管理者，闻酒知香，便也随东王公翻山越岭来喝酒。为了方便饮酒，翻越祁连山时，捡拾老山玉和青山玉，随手磨制了一种叫夜光杯的喝酒器皿。来到北山，他便大摆酒宴，用夜光杯斟满美酒招待各路神仙。并且创造了“五行相克”的酒令，即大拇指为金，食指为木，中指为土，无名指为水，小拇指为火，以金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，来定输赢分胜负。谁输谁喝，玩起来快乐非凡，东王公也特别喜欢。加之文殊菩萨的好酒，一喝就是好长时间，真把文殊菩萨喝醉了。他把大拇指往前面一插，就出现了一座万古不朽的“塔”，直指蓝天。因为大拇指为金，这座塔就叫“金塔”，这就是神话传说中金塔最早的来历。
后来，文殊菩萨创造的“五行相克”的酒令在金塔人间广泛流传。至今，金塔人在喝酒时，仍盛行此酒令，不过又换了一个称呼叫“划小拳”。
西凉沮渠氏建塔
相传五胡十六国时期，临松人（甘肃张掖东南）沮渠蒙逊占据了河西走廊这一广阔地区。于天玺三年（401年）自立为张掖公，后改称为凉王，设都张掖，建立了北凉政权。玄始十年（421年）沮渠蒙逊西巡酒泉北过夹山。见此处土地辽阔，气候适宜，杂草丛生，薪林遍地，实为天然草场，放牧佳地。越往西北行，柴草越茂盛，大片胡杨林风光奇异，幽静清雅。这一切使他断然决定，让其子沮渠牧健及部分胡人留驻此地，放牧牲畜。一天沮渠牧健外出放牧，看见远处金光闪闪，脉气重重，于是来到此处，只见那儿遍布小溪，流水潺潺，水清草茂，绿树成荫，优雅清静。沮渠牧健产生了在此建庙造塔的想法，从此一座寺院拔地而起，寺院正中宝塔巍然屹立。
孙一贵夜梦复塔
清康熙三十九年（1700年），驻扎金塔的游击将军孙一贵，多次梦到一座寺庙，气势恢宏，经声不绝于耳。
孙一贵醒来后，认为这是天意。于是他和老和尚性贵等人说起此事。性贵听完后说：“将军的梦境，我前几天也经历过。那天我睡到半夜子时，去起夜小解，只见南面佛光万道，光彩夺目。一会儿，一座塔从地面冉冉升起，一个佛爷双手合十，端坐在塔顶，慈眉善目，金光四射。正待我诧异时，眼前景色慢慢消失，一切照旧。后半夜，我毫无睡意，快天明时，才感到有点乏困，迷糊中，只见一佛爷站在跟前，对我说：阿弥陀佛，此为圣地，委你重任，修塔建寺。”说完不见了。”将军一听，击掌曰：“此乃天意，不可不为。”于是由性贵等众僧人募化捐钱，依照将军梦中所见绘图成册，历时三年，于康熙四十二年（1703年）一座雄伟的土质塔身，金墨铜顶，上锐下圆，形如古瓶的塔屹立在夹山北面。塔顶犄角铎铃，迎风而鸣。塔顶小殿内，供一坐身佛爷，据说面前供有金碗金筷，远远望去，金光闪闪。因此，就把这座原定名筋塔的塔更名为金塔。塔前便是寺院，寺院建有大殿、小殿、配殿、廊房、钟鼓楼、乐台，十分宏伟。后来，人们也就把这座寺院叫做金塔寺了。自从寺院建成后，晨钟暮鼓，香火缭绕，这儿便风调雨顺，人们过着丰衣足食的生活。
金塔地宫通四方
相传，金塔下部还有神秘的地宫，也就是当地人所说的“龙宫”。民间有“金塔龙宫”，东通黑河，与张掖大佛寺相连；西到敦煌，与月牙泉相通的说法。但是，从这一带土质松软潮湿的特征来看，金塔不可能有地宫，如果有也早已坍塌。从后来在塔刹上发现的“佛经”“佛像”来看，更加确定了这一推断，因为塔刹藏宝比地宫更安全，没有潮湿发霉之虑。当然，“金塔龙宫”只能是留给后人们的一个难解之谜。
羊驮土建塔
金塔雨水偏少、天气干旱，用土比较经济，而且还有特色，所以从这个方面考虑，当时建造者建土塔是有根据的。但建这种土塔，用土夯是无法达到高大挺拔的要求的。相传，当时就用土坯一层一层的垒，在塔周围堆一层土、建一层塔，再用人背羊驮的办法把土坯和泥巴运送上去。因此，在金塔民间有“一人一帽子土”“一只羊驮一块土坯”的传闻。
观音显灵
在20世纪90年代，金塔县的塔院寺发生了一件神奇的事——“塔上显影”。这种塔上显像的奇观，在内地也曾有一塔出现过，它显现的是佛祖之像，当时震惊中外，轰动世界。各地的僧众信徒、游客和摄影爱好者，闻风而至。一个个顶礼膜拜，观光摄像，然而却没有一个人再能拍出这种神奇的影照来。据当时的新闻媒体报道，说该塔内有佛祖之舍利子云云，可这是否是塔中显现佛祖之像的原因，却难以令人置信。塔院寺的佛塔显像也是在一个偶然的拍摄中出现的。那是在1991年5月21日（农历辛未年四月初八日）下午3时左右，一对青年男女在塔前合影留念。没想到他们所拍的照片冲洗之后，竟出现了令人瞠目结舌、难以置信的怪现象——作为摄影背景的佛塔竟变成形同透明体一样的塔，塔中显出一位神态自若，庄严肃穆的半身女性人物形像来。身影充满了整个塔身，而她的衣貌容貌却完全与世人相同。在塔前照相摄影的人为数不少，从拍照中出现塔上照显影的仅此唯一。由于当时的环境条件，金塔的印象技术是绝对不能造假的，这对青年人当时为了免却自身麻烦，秘而不宣。尽管如此，还是走漏了风声，被县公安局收缴。这个青年人冒着风险私藏了一张。县佛教协会成立后，会长释理德千方百计找到本人索回了照片，并将其冲洗放大，将这一照片悬挂起来，与世人见面，将这一奇异现象留存寺内，让后人研究评说。
众多的灵验传闻
过去的不说，就在这短短几十年时间里，我们所听到的关于金塔寺的灵验传闻数不胜数。不仅有金塔人所传，也有外地人传说。1993年，笔者在农历四月初八日，碰到一对从安西（现瓜州）来的约50岁左右的老两口在塔前烧香。于是我说：“安西到金塔这么远，你们为啥还跑到这儿来烧香？”老婆子就滔滔不绝地说开了：“我们村有一对年轻人，结婚5年了没有生育孩子。听说金塔寺佛爷很灵，他俩抱着试一试的想法，于去年四月八来金塔寺烧香祷告，请求佛爷赐给他们孩子。说来也真灵，烧香回去后，媳妇果真怀孕了，春节后生下了一个胖小子。全家高兴不已，婆婆见人就说金塔寺佛爷太灵了！消息很快传到我们的耳朵里。我的儿子结婚也四、五年了就是不生孩子。我让他们来一趟，他们硬是不来，还说那是迷信。我和他爸才不那么认为。今年四月八，我们老两口就亲自来了，在金塔佛爷面前烧个香，祈求也给我们早日赐个孙子。瞧这，我们今天光香火钱就花了三四十元。”说着，就虔诚地烧起香来。这两位老人家到底抱上孙子了没有，笔者没有跟踪调查，不得而知，但是事情真实与否，可话就被他们说得这么灵验。在金塔传说的事就很多了：说什么只要在塔前烧了香，地里种啥啥丰收；外出打工挣钱多；家人平安无灾祸；外出办事顺当的多。一些传言那就更玄了：有个中年人说他原来患的偏头疼久治不愈，在塔寺庙烧香后时间不长就好了；还有个青年人说他朋友的妈患上了红斑狼疮，四处求医，不见好转。上北京住了两个月的医院也无济于事。从北京回来后马上就不行了，赖到四月八，到塔寺庙许了个愿，愿还掉以后，病神奇般的好了……这些传闻大部分都没人去对证，因为事情太敏感，没人去深究，可能有些也是巧合，确实不假。但不管怎么说，每年四月八即没任何单位组织，也没有任何人通知，可这一天到塔寺庙烧香的群众竟达数万人。这些人中有本县的群众，也有周边县市慕名而来的。
霍去病塔院醉酒会李陵
骠骑大将军霍去病北击匈奴得胜返程路过金塔时，日近黄昏。一位黄袍加身，肩背金带，面色红润的老和尚庙门恭迎，单掌向佛，敬请将军进庙叙茶。
骠骑大将军霍去病计算了行军脚程，从金塔到肃州尚有一百多里路，天黑前无论如何不能到达。便下令各军安营扎寨，埋锅造饭，择日再行。
骠骑大将军与老和尚进庙叙茶，独领一匈奴囚犯随行。老和尚奇怪问：“将军不赏功臣将领跟随左右，独带囚犯是何因缘？”
骠骑大将军未置可否，答：“我行王者之师，他是王者之身，虽为阶下之囚，也应在帝王阶下才可以问王道，行王事。”
老和尚肃然起敬，吩咐沙弥道：“上好茶！”
老和尚亲手为凶奴囚犯呈上一杯香茗，囚犯突然将香茗一掌打翻在地，吼道：“拿酒来！”和尚礼敬道：“塔院寺乃我等修身清净礼佛之地，何来酒哉？”匈奴囚犯突然仰天豪笑道：“弓弩未发声先至，酒香无影韵自来。老和尚瞒得了别人，其能骗得过本王？”
老和尚诚惶诚恐之时，忽听一人高歌而来：“喝酒好喝酒好，喝酒不问帝王家，日出三竿正好时。”突然，见有一人长发披面，手抱酒坛，狂歌而来。
骠骑大将军瞠目一凛，道：“果然有酒。”
老和尚答：“前不久，庙里一个僧人从外化缘回来一斗五谷杂粮，里面有高粱、玉米、小麦和苋豆等无法食用，就倒在了一口闲置着的水缸里，时日不多，庙里突然飘来一股奇异的香味，经过搜寻才发现是倒在水缸里的五谷粮食发酵散发出的异香，正在准备往出倒的时候，不知从哪里来了一个疯子，拦住说，缸内要出琼浆玉液了，把它交给我来办吧。从此后，这个疯子就留在了寺中，终日长发披面，手抱着酒坛子胡言乱语，时间长了也就没人再去管他了。”
疯子进了殿，突然用手撩起长发，骠骑大将军霍去病和匈奴囚犯都看见了这张脸，同时惊叫：“原来是你！”
疯子突然热泪盈眶地说：“是我！”
骠骑大将军猛然上前强有力地用手抓住疯子的臂膀，激动地说：“李陵将军，是你，真的是你啊！自从前年将军带兵征战匈奴，传言说你在老虎山兵败后就投降了匈奴，没想到你却落单在寺庙中。”
李陵将军恸哭失声道：“我在老虎山兵败后，本意是假降单恒王，择机脱身后再去报效朝廷，不久却从中原传来消息，朝廷己残忍地杀害了我全家上下共一百三十多口。从此我才死了心留在单恒王身边，发誓终生却不向匈奴王献一言或设一计害我大汉子民。”
骠骑大将军慨然对李陵将军言道：“这次你随我回朝廷应向天子禀明实情，澄清冤屈呀！”
李陵将军在一度的错愕后突然泪如雨下，声音悲怆地说：“我的家人躺成一座山，忠骨何存？背对尘世，还有什么放不下？”
骠骑大将军霍去病愕然问：“李将军难道已有主意了？”
李陵将军突然将单膝跪地，对单恒王说：“李陵本阶下之囚，感单恒王对我有惺惺相惜不杀之恩，我其可忘恩负义，再做小人。”
李陵将军言罢，举坛倒出三碗酒，先与骠骑大将军喝了兄弟酒，又敬单恒王说：“喝下这碗地藏神韵的胡杨酒，大王是否还想叫勇士们拿出滚烫的血，策马扬鞭，收起匈奴人银制的酒杯，看锋利的刀子迎着风，剖开暮晚柔弱的皮。”
单恒王饮完酒，突然摇头，答非所问地说：“有饮酒的感觉，无饮酒的烦恼。地藏神韵胡杨酒酿造中要融会茵陈、藏红花、佛手、陈香等多味名贵草本精华，才有超然的口感。”
李陵将军面露难色，单恒王突然豪笑道：“胡人最爱西风烈酒。来，我们三人每人在酒坛中滴一滴血，有霍将军的忠勇，本王的刚烈，再加上李将军的糊涂，喝下了藏地之宴，王的酒，饮者酩酊，溺死猛虎。”
第二日天明，骠骑大将军霍去病酒醒，李陵将军和单恒王都已不见，到寺庙里四处寻找，才发现佛前已多了两个和尚。
骠骑大将军正欲上前问话，一和尚突然单掌向佛，说偈语：“藏地之宴，王的酒。这些泥塑之身，把懺语早已一一化解，灵魂的安详，才是天路里最宽广的。”
骠骑大将军只好郁闷而去。
（本文摘自《金塔文学》 作者 魏薇）
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