碌曲县图书馆

夏河县地处青藏高原东北部边缘，位于甘肃省西南部，在甘南藏族自治州西北部。与青海省海东市、黄南藏族自治州，临夏回族自治州以及甘肃省合作市、碌曲县相接。夏河因大夏河水而得名。
  夏河县夏河县地处青藏高原东北部边缘，位于甘肃省西南部，在甘南藏族自治州西北部。与青海省海东市、黄南藏族自治州，临夏回族自治州以及甘肃省合作市、碌曲县相接。夏河因大夏河水而得名。大夏河在藏语中叫“桑曲”，传说是世界最长英雄史诗中格萨尔王登基煨桑的地方，因此得名“桑曲”。全县总土地面积有6274平方公里，总人口7.78万人，其中藏族占78%,另有汉、回、撒拉、东乡、蒙古、朝鲜、土族等13个民族，是一个多民族聚居的地区。
  夏河县地理位置独特，历史悠久，古有“东通三陇，南接四川，西连康藏，北近青蒙”之称，历史上曾是甘青川三省安多藏区政治、经济、文化和宗教活动的中心，也是茶马贸易市场，被历代封建统治者视为边塞军事要地。据史书记载，夏河古为羌戎牧地；西汉帝始元年（公元前81年）设“白石县”，隶金城郡；东汉改隶陇西郡；西晋置晋兴郡，又置永固县，后为吐谷浑所占。十六国至隋朝，多属河州枹罕郡；北宋置怀羌县；清代属循化理蕃厅，辖南蕃21寨。清康熙四十八年（1709年），拉卜楞寺建立，周边寺院陆续尊其为宗主寺，原受各寺院控制的部落亦成为拉卜楞寺的教区，青海、四川的部分寺院、部落依附于卜楞寺，清政府于是在拉卜楞设拉卜楞分府，隶属循化厅。因宗教势力日盛，拉卜楞最终成为政教中心，控制了辖区的政治、经济、文化及司法诸权。1927年，设立拉卜楞设治局；次年改为夏河县。1949年9月22日，夏河县人民政府成立，其辖区范围屡有变更，全县现辖10乡3镇。拉卜楞寺和夏河县分别于1980年和1985年相继对外开放，拉卜楞寺重现辉煌，每年到这里来朝拜、祈祷、旅游的中外游客络绎不绝，促进了当地经济文化的快速发展。
  夏河县城于1996年被列为甘肃省历史文化名城。夏河县旧城区包括上塔哇、下塔哇、曼克尔居民区和觉姆山，集中反映拉卜楞的民俗文化特点。塔哇是寺院边缘村落的意思，觉姆是对尼姑的称谓。上塔哇村民供奉神山阿尼花勒合；下塔哇和曼克尔村民供奉神山阿尼夏勒合，村民每年都举办大型的祭祀山神活动。城区北侧的觉姆山海拔3212米，因山顶有一尼姑小庵——觉姆寺而得名。
  夏河县旅游资源十分丰富，特别是藏传佛教文化尤为突出，享誉国内外的藏传佛教格鲁派六大宗主寺之一的拉卜楞寺就坐落在夏河县。拉卜楞寺是全国重点文物保护单位、国家AAAA级旅游景区。“世界藏学府、中国拉卜楞”旅游品牌已经唱响全国，同时也是甘肃旅游知名品牌。拉卜楞寺自1709年创建至今的300年间，形成了包括显密二宗的闻思、续部上、续部下、医学、时轮及喜金刚六大学院，研习范围其中包括显密二宗的教义、哲学、天文、历算、医药、绘画雕塑、藏戏、法舞等艺术及历史、语言、修辞和书法等大小“十明”学科，治学严谨，人才辈出，享誉中外，是西藏以外藏传佛教格鲁派在安多地区的文化中心和西北地区最高佛教学府。拉卜楞寺不仅是一处佛教文化中心，也是一座庞大的艺术博物院，以其文物价值、文化价值及艺术价值享誉中外。寺内有众多工艺精湛、形象生动的佛像及大量壁画、唐卡、堆绣、刺绣等艺术精品。还有大量的历史文物和典籍，以及许多金敕、匾额、印鉴等历史文物珍品。
  夏河县境内人文、自然景观众多，具有鲜明的地域特色和民族特色。县内有五大景区，三十六处景点，自然风光秀丽，文物古迹众多，佛教文化独特，民俗风情浓郁。有辽阔的达久滩、甘加、桑科草原；还有保存完好的汉代古城遗址“八角城”；有神秘的白石崖溶洞、秀美的达尔宗圣湖、奇险的大夏河森林峡谷风光等，是电影《天下无贼》、电视剧《苏鲁梅朵》以及数字电视《拉卜楞人家》的拍摄地；有香浪节、瞻佛节、插箭节、娘乃节等几十种民俗活动。“南木特”藏戏，是在夏河地区歌舞、广场演出的基础上形成的地方戏，非常具有浓郁的地方特色以及民族特色，被列入全省非物质文化遗产名录；夏河民间舞蹈动作丰富，舞姿优美；夏河地区是史诗《格萨尔王传》的主要流传区域。夏河县的“丛拉”是民族商贸一条街，集中反映当地百姓生活、饮食 、服饰等方面的生活习惯和文化习俗。
  到夏河可领略藏传佛教文化的神秘，欣赏美丽神奇的宗教艺术，了解藏族人民对藏传佛教的虔诚信仰，以及他们面对严酷自然环境，在寄托来世观念下表现出的乐观和善良的天性，还可欣赏到独具特色的藏族音乐、舞蹈和节庆活动。景点节会
  拉卜楞寺
  拉卜楞寺是藏传佛教格鲁派六大宗主寺之一，是全国重点文物保护单位，国家AAAA级旅游景区。位于夏河县城西郊，凤岭山脚下。拉卜楞寺藏语全称为：“噶丹夏珠达尔吉扎西益苏奇具琅”（意为具喜讲修兴吉祥右旋寺），简称扎西奇寺，一般称拉卜楞寺。拉卜楞寺是藏语“拉章”的变音，意为活佛的府邸。
  拉卜楞寺自1709年创建至今，经历代寺主嘉木样活佛和广大僧俗教民的开发，已成为包括显、密二宗的闻思、续部下、续部上、医学、时轮及喜金刚6大学院，108属寺和八大教区的大型寺院，在其发展中形成了独特的藏传佛教文化，包括建筑、学院、法会、佛教艺术、藏经等。是藏传佛教格鲁派最高佛教学府之一，誉为“世界藏学府”。鼎盛时寺内僧侣达4000人。1980年对外开放。1982年国务院批准为全国重点文物保护单位。
  拉卜楞寺自康熙四十八年（1709年）建寺至今，近300年间，先后建成经堂6座、大小佛殿48座，其中7层楼1座，6层楼1座，4层楼4座，3层楼8座，2层楼9座；鎏金铜瓦顶楼4座，绿色琉璃瓦顶楼2座，寺主嘉木样活佛的藏式楼房31座，各活佛住宅30座，大厨房6所，印经院1所，讲经院2处，嘉木样大师别墅2处，经轮房500间，普通僧舍500多院，占地面积1000多亩，这些建筑形成了特点明显的藏族寺院建筑群其用途分为经堂、佛殿、活佛住宅、僧舍等类建筑大气磅礴，金碧辉煌，宏伟壮观，具有鲜明的藏族特色风格。在整体设计、建筑工艺、艺术风格方面都表现出藏族建筑炉火纯青的水平。
  拉卜楞寺建筑由经堂、佛殿、活佛住宅、僧舍以及外围的转经廊组成，主要建筑物有闻思学院、弥勒佛殿和寺主嘉木样活佛府等，全部集中于依山的高处，周围三面簇拥着大片僧舍高低对比十分鲜明寺中主要建筑色彩选用姜黄、深棕色等藏族寺庙专用的凝重、庄穆的暖色调，重要标志性佛堂系鎏金金顶和鎏金法轮器件装饰，辉煌壮丽；所有僧舍外墙一律刷成白色，配以大门外侧的红色边框，朴素而安静，寺院外围的转经廊把全寺中心浓郁的宗教氛围烘托得淋漓尽致。拉卜楞寺建筑：闻思学院
  闻思学院，在拉卜楞寺六大学院中规模最大，占地面积4500平方米。整个建筑坐北向南，分为前殿楼，前庭院、经堂和大殿。它是传授佛学显宗，即基本理论知识的学院。藏传佛教格鲁派的修行菩提次第是先精通显宗，才能进入密宗阶段，闻思学院是佛学学习的第一关。
  闻思学院的前殿楼系大屋顶式建筑，雕拱飞檐，顶脊装有宝瓶、法器、木雕。前庭院在前殿楼和正殿之间，院地全部铺青石板，院内回廊三合，有廊房32间，廊内墙壁上绘有佛祖释迦牟尼生平应化事迹图。
  正殿两侧墙壁上彩绘的是东、西、南、北四大天王。正殿东西有14间，南北有11间。殿内有140根明柱，可容纳3000多僧人在内诵经（进入大殿带游客走顺时针方向）。殿内正中是嘉木样活佛和法台的座位，一排排卡垫是僧人诵经的坐垫。在嘉木样大师座位的两侧，供奉着释迦牟尼、宗喀巴大师、“二圣六庄严”，二胜指功德光、释迦光、六庄严指，无著、圣天、世亲、陈那、法称六大谕师以及历代嘉木样的塑像。藏经架上摆放的是108部《甘珠尔》经卷。
  闻思学院以学级之多、年限之长、修炼之繁为其他学院所不及。它主习显宗及佛学主要教义、原理、教律。通过背诵、师授、辩诵的形式，达到通晓五大论--《释量论》《现观庄严论》《入中观论》《俱舍论》《律宗论》，学级共分13个，一般11年才能学习完12个学级，系13个学级，期限无定。
  学院每年农历四月十九日至二十四日举行辩诵大赛，寺主嘉木样活佛亲自主持，闻思学院高僧和僧侣全部参加，答辩者为8年级至12年级的僧侣，提问者为有学位的活佛及推选出的优秀僧侣等。
  闻思学院的学位分为三个等级，即“卷巴”“尕仁巴”“多仁巴”，意思是在寺院广场上当着全寺僧众答辩考取通过学位之意。“多仁巴”的考试科目为五部大论，全寺每年录取2名，分二次进行，第一次在农历正月十七至二十一日，第二次在农历七月初九至十三日，考取“多仁巴”学位后，有望遴选为活佛的经师或属寺法台。拉卜楞寺建筑：藏医学院
  医学院修建于1874年，是二世嘉木样从闻思学院抽调一部分僧侣，亲自传授《四部医典》，开展藏医疗技术及药物学专门研究的学院。学院除了一般僧人必须学习的宗教职业经籍外，主要学习《四部医典》《晶珠本草》及《月王药诊》等著作。藏医的特点集中表现在《四部医典》里。《四部医典》由藏族医药大师宇托•云丹贡布撰写，成书于公元8世纪中叶，是一部集藏、汉和印度医学三方面医疗技术理论，并加以选择自成系统的藏医医学典籍。《晶珠本草》是一部药物学著作，它记载的药物有2000多种。
  学院大殿墙上的壁画，是用象征主义手法画的一棵棵生命之树，是医学院学习的形象教材。藏文楷书是注解，用来讲解复杂的藏医学原理和相互关系，树旁书写着各自象征的名称，表示人体径脉、气脉，生理结构间的相互作用、相互关联形象示意图。
  医学院的主要活动有传授、采药、制药三个方面。传授：农历二月二十一日开始，以高级班僧侣中选出优秀者8人作为老师，到初、中级班传授知识。直至农历四月二十九日结束，接着由本院僧官和教师进行考试，十一月由本院法台给僧人讲解“道次第理论”。采药：每年分三次集中采药。分别是农历四月下旬，由中、初级班僧侣外出采药3天。农历六月上旬，全院僧众外出采药14天。农历八月，全体僧侣外出采药3天。采药回寺后，由高级班僧侣讲授采得药物标本的生长情况、生长中期的生态情况、生长的晚期的果实情况等，以此识别生态变化和药物本质等。制药：农历七月下旬，全院僧侣开始制药。成药有散、凡、膏三种。制成后，于八月下旬根据本院教规由全体僧侣诵经七天。诵经后，将所制的药品，分发给本院僧侣应用。拉卜楞寺建筑：续部上、下学院
  续部上、下学院是仅次于闻思学院的两大学府，学员一般在五六百人以上。上、下学院实际上是指低年级（下学院）到高年级（上学院）的升级，该院因由后藏的喜饶桑盖法师传续而来，所以叫“续部”。续部上院由五世嘉木样建成，续部下院由一世嘉木样建成。两院都分为初、中、高三级，学程年限不定。续部上院按《密宗道次第广论》要求，受法师之灌顶口诀，依生起和圆满次第之道修行密宗真谛。续部下院主要研修密宗教仪，广授法师之灌顶，教化善根弟子入密宗金刚乘门，立于解脱之道。两院的教规严格而繁杂，僧人必须遵循一定的程序，赌咒发誓，才能传续。修业期间，对行为规范要求极为严格。僧徒还需学会用彩色细砂制作坛城（或译为坛场），又叫曼陀罗。绘画八种佛塔、土地金刚线等技法。每年考试只有一人能获得“俄然巴”（密宗学博士）学位。拉卜楞寺建筑：时轮学院
  时轮学院由二世嘉木样建成，属密宗天文学院。
  “时轮”为远古苯教天文历算的“时间之轮”，后为佛教中的时空理论所代替。时轮学院除研究时轮金刚（时轮金刚现被人格化为一种白色的神）和怖畏九首金刚的生起与圆满之道外，主要学习研究时轮天文历算，兼司藏历，并学习声明、语言、诗词、书法、绘坛、音韵的手法和步法。该院的主要任务是每年测算出次年及数年间的年历。
  藏族的历算吸取了汉族夏历的历算方法以及印度、尼泊尔的《时轮经》之精华，融合形成独具特色的藏族历算。其推算方法除“太阳日”外，还有“太阴日”和
  “宫日”，在全世界也鲜见。学僧不仅修持供养，而且兼习实用技术，分为三级，学习年限不定。学员平常约有200人左右。拉卜楞寺建筑：喜金刚学院
  喜金刚学院由四世嘉木样建成。以古吉都金刚为主供神。主要研究密宗喜金刚的生起和圆满次第之道，兼司官历（现行公元纪年历法）、藏文文法、书法、音乐、舞蹈、堆绘彩砂坛城、制作施食等，是一所综合性的艺术学院。僧徒依照拉萨南佳札仓，穿紫不穿红。学院一般有学员三四百人，最拿手的是彩砂绘制坛城，即：曼陀罗。曼陀罗是梵文音译，意为“坛”、“坛城”。佛经上讲，曼陀罗是一种有灵光宝气的花，色白而音妙，花盘硕大，谁若是遇见它，就会舒心惬意，脱岀地狱之苦，升华到极乐世界。实际上，藏传佛教的曼陀罗是指“轮圆具足”的坛城，是密宗修行的一种“秘法”，在修法处划一圆圈或建以土坛，并在上面画上佛、菩萨等，象征诸尊佛聚集在一起，阻止妖魔侵入，危害修法。对古印度的“坛城”，藏传佛教进一步完善加工，提升为彩绘的惟妙惟肖的城堡。修行密宗者都想通过绘制坛城，悟性修行，以便早日摆脱“罪孽”，层层过关，跳出人间地狱之苦，到达极乐世界。
  金刚坛城有木制的，有金属材料的，也有绘画的，但更多的以细沙制成。首先筛选颗粒均匀的细沙，洗去泥土，以不同颜料染成各色，分别装在牛角形铁筒内，筒口留有能流出细沙的小孔，然后在砂盘内以各色细沙堆绘成佛经所描述的各种金刚图案。每年农历三月十五日，拉卜楞寺都要举行时轮金刚法会，在供奉的坛城下首，由时轮学院中精选的十余名高僧，身着法衣，手持法铃，头戴五瓣莲花帽，舞蹈诵经。拉卜楞寺建筑：弥勒佛殿
  弥勒佛殿是拉卜楞寺的最高建筑，高六层，纵深各五间，该佛殿因顶层覆盖最大的鑿金铜瓦屋面，故称“大金瓦寺”。它又称“寿禧寺”，匾额是清嘉庆皇帝御赐给这座经堂的名称，用汉、藏、满、蒙四种文字书写。殿内供奉高八米鎏金弥勒佛大铜像，是1788年二世嘉木样从拉萨请来尼泊尔国王的金匠姿寻那米扎、葛哇夏仲等3人，耗资白银5万两建造，身内存各种小佛像十万尊。殿内还珍藏有金银粉书写的《甘珠尔》（藏文大藏经，系佛祖的论语部）。《甘珠尔》是藏文大藏经的组成部分，系佛学研究大成，为稀世珍宝，共220卷，数百万字，内容不仅有佛学经典，还有古中亚各地的天文、文学、工艺等珍贵资料。拉卜楞寺建筑：小金瓦寺
  小金瓦寺俗称释迦牟尼像殿。整体样式与拉萨的大昭寺几近相仿。殿高三层，第二层供奉的是释迦牟尼的佛像，两侧两根铜质龙柱相辅。在佛像头顶又供有一尊零点七米的释迦牟尼金像。据说这尊金像是一位印度圣者在释迦牟尼在世期间，亲自为佛祖铸造的肖像。他一生共铸造了108尊，这是其中之一。释迦牟尼的肖像铸造完毕，由释迦牟尼自己沐浴开光加持。这是唯一流散在我国由佛祖自己开光沐浴的金尊，是稀世之宝，价值连城。拉卜楞寺建筑：狮子吼佛殿
  狮子吼佛殿是拉卜楞寺萨木察仓活佛于1809年（清嘉庆14年）捐资兴建。殿门上悬挂的“寿安寺”匾额是嘉庆皇帝赐予。殿内主供狮子吼佛一尊，即藏传佛教格鲁派（黄教）鼻祖宗喀巴大师的肖像殿。狮子吼佛为贤动千佛中第十一位佛，藏传佛教格鲁派宗喀巴大师生前为严肃教规，整顿教纲，弘扬教义，做出艰辛的努力，制定了种种措施，犹如雄狮怒吼，他对佛教的功绩犹如狮子对百兽的威严，
  表达了善男信女对宗喀巴大师的崇敬。狮子吼佛高13米，重两吨，佛像造型庄严高大，比例匀称，铸雕精细，神态安祥，眉目生动，停坐瞻望，庄严肃穆。佛殿的两侧供有铜质鎏金八大佛立像和十六罗汉群像。拉卜楞寺建筑：宗喀巴佛殿
  宗喀巴佛殿与狮子吼佛殿系李生姐妹佛殿。宗喀巴是藏传佛教格鲁派（黄教）鼻祖，他毕生为整顿教纲，创立格鲁派而奋斗，为藏传佛教的发展立下了不朽的功勋，僧俗们为了纪念他，在各自的寺院内，选择显赫的殿堂供奉他不同年龄时的肖像。佛殿内居中供奉的是宗喀巴鎏金像，两边一位是金刚手大势至菩萨，另一位是观音菩萨。一个手捧经卷，一个手持智慧剑。象征着以佛光智慧，普照一切，压制一切邪恶无力上升，使天下人等太平幸福。在殿堂内还供奉着鎏金文殊菩萨、救度母佛21尊，小铜佛1000尊。拉卜楞寺建筑：大经堂
  大经堂坐落在拉卜楞寺整个布局的中轴线上，占地10余亩。大经堂分为前殿楼（大小活佛观看本寺法舞的观礼台），前庭院（佛事诵经期间活动交谈的场院），正殿（全寺僧众诵经聚会的正式场所），后殿（灵塔殿）等。大经堂融汇着藏汉建筑的风格。前殿雕梁画栋，飞檐斗拱，顶覆琉璃瓦，显得典雅华贵，有鲜明的汉式建筑风格。而正殿和后殿又是地道的藏式建筑，“内不见土，外不见木”。外墙用石头砌起，光滑平整，精巧美观。墙头顶端下面，堆砌一米多厚的干“茴蔴”（茴麻是一种高山多年生木本植物，坚韧抗潮，极富弹性，具有减轻墙体压力和防震性能）。
  大经堂能容纳4000多僧人举办佛事活动和全体僧人集中诵经。整个大经堂由140根方柱支撑，全寺六大学院聚会或有重大事项商议，都要在这里举行。经堂上首黄绢铺裹的讲台是拉卜楞寺寺主嘉木样活佛的法台。经堂上供奉着镀金的各种佛像，身上搭着黄、蓝、白等各种彩绢，像前供着酥油圣灯。顶梁上悬落下来的宝幡、华盖、唐卡，方柱上裹的彩缎软绢、堆绣，墙面上绘就的壁画，以及各种华丽的装饰，给大经堂涂上了富丽堂皇、庄严肃穆的色彩。灵塔殿系大经堂的内殿。灵塔殿内供奉的是拉卜楞寺五位主持嘉木样活佛的肉身灵塔。也叫舍利塔。五座塔是五座纪念碑，以时间次序先后排列。灵塔殿两旁安置的是拉卜楞根本大施主河南蒙旗王爷和王妃的灵塔。另外，还摆放有寺内历世职高位尊活佛的灵塔。殿内共有骨灰塔26座。按照佛教的教义，活佛涅篥之后一般是要火化的，因为一旦灵魂走了，肉体就要离开凡尘。拉卜楞寺与布达拉宫一样，专门设立了灵塔殿供奉灵塔，这主要因为寺主一世嘉木样•洛桑坚参功德昭著，创建了拉卜楞寺，在安多藏区广泛弘扬了佛教，著作多、声誉高。圆寂后，河南蒙旗王爷夫妇及僧侣集体献银一千两，修建肉身灵塔，并镶嵌各种珍贵宝石，以兹纪念。从此，历世嘉木样圆寂，寺院都按例制作舍利灵塔，塔前镶有活佛的画像或照片，放在殿内。最精美的要算五世嘉木样灵塔（1916-1947年）。塔高3米多，用银子包裹，雕镂各种图纹，镶嵌各种宝石。四周有子母绿宝石、金刚石、珊瑚、玛瑙、珍珠、松儿石、腊珀、琥珀、翡翠等2万余件，花去白银1.4万两，赤金260余两。拉卜楞寺建筑：千手千眼观音殿
  千手千眼观音殿里的观音造型，和藏传佛教格鲁派各寺院的大致相同，是两眼两手下，左右各具20手，手中各有一眼，共40眼40手，各配25“有”--即三界中有情存在的环境，包括四洲、四恶趣、六欲天等，这样就成了千手千眼。佛经中曾经讲到：观世音聆听了如来的讲经布道后，发誓要造福于众生，于是长出了千手千眼。千手表示护持众生；千眼表示关照人间，都是大慈大悲的表现。拉卜楞寺建筑：藏经楼
  拉卜楞寺的藏经楼馆藏的不仅有经书，同时还收藏了藏民族数千年来创建、积累、用文字记载下来的各类图书。拉卜楞寺被誉为“世界藏学府”就由此而来。据统计藏经楼馆藏图书约6万余册，可分为语言学、修辞学、天文历算、大小五明、工艺雕塑、冶炼制造等十大类图书。其他为全集类，有17种。包括宗喀巴、历世达赖喇嘛、班禅额尔德尼及嘉木样、藏区各大寺活佛的著作全集，共达2.1万余部。哲学类有1.5万余部；传记类1900余部；声明类240余部；文法修辞类500余部；天文工艺类280余部；医药专著490余部；密宗类660余部。
  寺内珍藏的两部贝叶经，是佛学界的稀世之宝。贝叶是生长在印度湿热森林中的贝多罗树的叶子。质硬纹韧耐湿耐燥，适于长期保存。目前，世界上存留的贝叶经很少，而拉卜楞寺却拥有两部。据说其中一部是阿底峡（公元982-1054年）大师亲诵的记录。另一部是印度圣者华丹达哇智华书写的印度梵文经。藏书中有用金汁、银汁、珊瑚、松儿石、珍珠等粉汁书写的《金刚经》，以及用黄金丝绒在墨缎上织的《善为经》；金汁书写的《菩提道次第广诵经》和《八千经》，银汁书写的《松赞干布》《甘珠尔目录》等称得上是稀世之宝。拉卜楞寺建筑：贡唐宝塔
  贡唐宝塔由拉卜楞寺著名学者三世贡唐仓•贡曲丹贝仲美大师建于嘉庆十年 （1805年），嘉庆十一年（1806年），嘉庆皇帝赏赐“佛光普照”匾额。后经四、五世贡唐仓耗费巨资数次修建，宝塔历经百年沧桑，不幸毁于“文革”。六世贡唐仓•丹贝旺旭在国家和海外华侨、信教群众的资助下于1991年动工重建，于1993年8月竣工开光。
  重建的贡唐宝塔是按原规模款式在原址上建造的。塔高五层，由塔刹、塔瓶、塔座三大部分组成。塔刹是光彩夺目的日、月、星辰，塔瓶是精铜浮雕鑒金八大菩萨，塔座为琉璃瓦装饰的三层四角建筑，一层四周装有铜制经轮。宝塔不仅外表宏伟壮观，气势非凡，内部构造精巧，多宝严饰。塔正中是二层相互贯通的四座佛殿。正面佛殿是华贵的塔中之塔三世贡唐仓灵塔和一、二、四、五世贡唐仓镀金像，左右两侧是度母和普明佛殿，背面是藏经殿，收藏有两万余卷佛经。四座佛殿之顶是三百多尊铜佛环抱的第二世嘉木样塑像。宝塔第三层是千佛殿，收藏有1032尊铜佛。第四层宝瓶之中，供养着近两米高的阿弥陀佛。塔座和宝瓶内壁还绘有生动细腻的百余幅壁画。拉卜楞寺建筑：德哇仓文殊殿
  德哇仓文殊佛殿在拉卜楞寺正南，面临大夏河，背倚拉卜楞寺大经堂，是由三世德哇仓•嘉央图丹尼玛于1814年创建的，1817年三世嘉木样•久美坚措、三世贡唐仓•丹贝仲美、三世德哇仓•嘉央图丹尼玛三位大师进行了开光仪式。“文革”中，德哇仓文殊佛殿遭到彻底毁坏。1995年八世德哇仓•嘉样图丹嘉措开始重建，历经五年至2000年夏季圆满落成。佛殿高四层，占地面积780平方米，其外观为石墙，柽柳墙建筑结构，以藏式石木为主，外石内木，外不见木，内不见石，整洁大方，坚固耐久。殿内的走廊三米宽，两面墙壁绘有佛本生故事，主殿在内，可谓殿中有殿。其规模大小及内供佛像的种类、数量等均与原殿所供完全相同，方正匀称，庄严肃穆。内外墙面书写着鎏金梵文和绘满佛教壁画。殿内主供铜质鎏金普照文殊菩萨像，其高度为12米，主供像两侧是高度3米有余的铜质liu金释迦牟尼佛像和弥勒佛像。殿内东西北三面供奉着身高约为一尺七寸的千尊铜质鎏金释迦牟尼佛像，每尊佛像栩栩如生，慈祥可敬。拉卜楞寺建筑：拉卜楞寺展览馆
  拉卜楞寺展览馆展示着拉卜楞寺珍藏的奇珍异宝和各类文物。有清宣宗道光赐给三世嘉木样的册封，即藏历土猴年（1848年）三世嘉木样被道光皇帝封为“扶法禅师”称号，并授赐文、印鉴；有1914年国民政府给第四世嘉木样的“广济静觉妙严禅师嘉木样呼图克图”之印；有中华民国23年（1934年）颁发给第五世嘉木样的“辅国阐化禅师嘉木样呼图克图”印，此印为拉卜楞寺现存最大的封印，形正方，银印模，镌刻蒙、汉、藏三种文字。展览馆内还藏有历代嘉木样大师的法衣、法帽、法器和服饰等各种生活用具。嘉木样遗留的木制念珠，大小如蛋表面如桃核，坚硬，共98项。牛角刀，据传是清朝乾隆皇帝赐给二世嘉木样的遗物，形如牛角，刚劲有力，并用大盒装入其内。五世嘉木样遗留的英文打字机，藏文地球仪。此外，背有象牙雕刻的嘛呢轮，珍珠、眼石、珊瑚树及象牙制的法衣，金银镶的道具，以及清朝乾隆赐的锡杖等。桑科草原
  桑科草原位于甘南藏族自治州夏河县境内，距夏河县城18公里，有公路直通。桑科草原属于草甸草原，平均海拔在3000米以上，草原面积达70平方公里，是甘南藏族自治州的主要畜牧业基地之一。这里人口少面积大，仅有4000多牧民，草原却辽阔无际，是国家AA级旅游景区。
  每年夏季，草场碧绿如毯，各色花卉争奇斗艳，绚丽多彩，是草原旅游、避暑和体验藏族游牧生活、回归自然的理想旅游场所。草原东边的桑科电站水坝，水面如镜，波光粼粼，湖面时有成群的黄鸭嬉戏。草原上，有许多旅游帐篷接待点，为游客提供帐篷住宿、传统藏餐、藏服出租、民族工艺品，还举办有篝火晚会、民族歌舞、骑马比赛等特色活动项目。达久滩是草原最为美丽的地方，盛夏季节金莲花开，放眼望去一片金黄，景色宜人。
  桑科草原不仅自然风光秀丽，还是一个吉祥之地。据《安多政教史》记载，这里曾是历史上藏族英雄格萨尔王煨桑助阵的地方，也是他赛马称王登上王位之地，桑科的名字就是因为格萨尔王在这里煨桑而得名。每年农历六七月间，在这里举行的赛马活动，就是当年格萨尔赛马会的承袭。赛马的规则、旗手的年龄以及给夺冠者披红挂彩的祝贺方式都与《格萨尔王》里记载的一样。拉卜楞寺院的大活佛第六世贡唐仓大师于1995年在桑科举行讲法大会，前来参加大会的信徒群众达38万人次，热闹非凡。甘加草原
  甘加草原景区位于夏河县的东北部，距县城21公里。境内有八角古城、白石崖寺、斯柔古城、达力加翠湖、白石崖溶洞、佐海苯教寺等著名的旅游景点。甘加草原属于高山草甸草原，平均海拔3100米，总面积894.7平方公里，是甘南州主要的畜牧业基地之一。周围群山环绕，草场地形起伏缓和，水草丰美，牛羊肥壮。现在我们可以看到，整个草原碧绿如茵，好似一块天然的绿色大地毯。甘加之所以有名气，不仅因诞生了拉卜楞寺创建者第一世嘉木样大师而闻名，更因在苍茫牧草中还隐藏着许多难以解读的历史奇观和自然奇景。达尔宗湖
  达尔宗湖位于夏河县王格尔塘镇、海拔在4004米的阿米方日山下的达尔宗沟内，是一处高原堰塞湖。距拉卜楞镇约20公里。从县城乘车20分钟即可到达达尔宗沟口，在经过5公里的盘山公路，便可到达湖边。
  达尔宗的藏族小山寨有十几户人家，村民们世代守护着神湖，过着田园式的生活。这里草山辽阔、耕地肥沃、森林覆盖面广，村民们生活大多比较富裕。从村寨前行约2公里就可以看到达尔宗湖了。沿途，满山的野花随风摇曳，空气中飘着野花的香味，人与自然和谐相处。一路前行，曲径通幽，有柳暗花明又一村的感觉。
  达尔宗湖被称作藏区的“碧玉曼遮湖”。湖四周苍松参天，藤萝缠绕，灌木丛生，树林里栖息着雉、蓝马鸡等珍禽，湖边是一片青草地，还有祭祀山神的插箭台，达尔宗湖为神山下的圣湖。据考证，湖的形成是由强地震引起的山体滑坡和大面积淤泥倾泻堰塞而成。
  湖面海拔约3000米，湖深莫测，南北长约300米，东西宽窄不一，最宽处百余米，水面积约50余亩，湖面呈不规则的葫芦形，一条小溪穿过草地，蜿蜒曲折，流入湖中，恰似从葫芦里流出的甘露。达尔宗湖的神秘之处是：湖面久旱不涸，久涝不溢，水面一直保持一定的高度。
  水是从哪来的？至今还是个谜。达尔宗湖风光秀丽，还源于一段神秘的传说：古时候，天上有两个美丽的仙女出宫游玩，踏祥云飘到达尔宗湖的上空，看到这里风光迷人，她们走下祥云和鸟儿对话，对野花唱歌，又在溪边梳洗长长的秀发，梳洗整齐后，她们恋恋不舍地飞向天宫，姐姐的梳妆镜带回去了，而妹妹的镜子却忘在了这里，后来就变成了达尔宗湖，旁边的大坑是姐姐曾放过镜子的地方。
  在山的怀抱中，湖水明媚，光滑，但却苍绿、深邃，呈现出一派莫测高深景象。湖边高耸入云的玛尼旗，迎着风翻飞，旁边的玛尼石堆，堆积如山，仿佛是人们的心愿。那是一个让人的心灵为之震撼的湖，像是与天最近的地方，像是神的福地。
  拉卜楞寺的僧侣和当地的群众，都视达尔宗湖为圣湖，常常到湖边敬香祷告，煨桑诵经，向湖中投掷祈求平安的五谷祭品。当地的村民和县城的群众每年农历初四都要在湖边插箭煨桑，祭祀山神，祈祷人畜平安、五谷丰登。白石崖寺
  白石崖寺位于夏河县甘加乡境内甘加景区的达力加山脚下，藏名“桑俄门吉琅”，通称为“甘加白石崖寺”。因该寺所在地悬崖高耸，怪石林立，被人附会为胜乐佛宫殿，成为安多地区比较著名的佛教修行地之一。
  白石崖寺建于1697年。相传昔日有一老僧名叫甘杰完智塔，曾入西藏学法，回来后就建了此寺。寺主是女活佛贡日仓，人称“卡卓玛”，意为“空行母”，是甘南众多活佛中的唯一女性，拉卜楞寺内建有她的昂欠，寺内大集会时也设有她的位置。
  白石崖寺在1958年和“文革”中受到破坏。在佛教大师和信徒们不懈努力下，现得到了修复。白石崖寺现已传世五代，第一世贡日仓•洛桑曲卓，康巴人，传闻她有无碍之神通变化，受到人们的尊崇。第二世贡日仓•洛桑卓玛，甘加人。第三世贡日仓•贡却曲卓，甘加人，曾依止第二世嘉木样所受密宗灌顶、教授。第四世贡日仓•仁增卓玛，从嘉木样•德哇仓活佛闻法。第五世活佛叫光日仓•尕藏丹曲麻。白石崖寺的教权属拉卜楞寺管理，法台由拉卜楞寺派遣僧人担任。德尔隆寺
  德尔隆寺，也称沙沟寺，全称为“德尔隆益嘎曲僧林”，位于今夏河县王格尔塘乡之西南方五公里处，该寺因所在山谷名称而得名，意为“宝藏谷”，是藏族历史上著名的女密宗师、藏传佛教能断派创始人玛玖拉仲埋“伏藏”之地。
  相传，在藏历第三绕迥木龙年（1184年，南宋淳熙十一年，甲辰）前后，玛玖拉仲师徒活动于今夏河县一带地区，在大夏河旁的山谷中修行、传法。大约在木龙年初，玛玖拉仲和她的诸位弟子产生了在未来的时机弘扬大法和利益众生的清净心愿，于是积蓄了许多经籍、法器等，玛玖拉仲的大弟子陀音多杰桑格制作了 “伏藏”的宝瓶，小弟子陀音桑周以套子封裹好宝瓶，顿德俄格旺秀书写了“伏藏”经文，最后由玛玖拉仲亲自加封。在木龙年的农历三月十日，玛玖拉仲带领她的弟子及侍从携带许多经籍法器等“伏藏”，抵达雅尔莫合隆山沟（即今之德尔隆山沟内），在一座貌似布禄金刚腹部的岩石埋下了“伏藏”后，他们师徒面朝法王和四面护法作法，显示种种神通，并对“伏藏”日后的发掘做了预言。后来，止贡噶举派的僧人来此地修行，当地西果尔村的密乘瑜伽师年波拉杰估做了止贡噶举派僧人仁谦桑保的弟子，并按照上师的吩咐，于公元1222年，建造了一座小寺院，称“德尔寺”。
  1558年波•释迦嘉木参住德尔隆寺，将帕旺静修院和达宗静修归并于德尔隆寺，并改宗为格鲁派寺院，建造容纳500人的大经堂。1718年正月一过，嘉木样驾临德尔隆山谷，在此掘出伏藏，命其亲传弟子赛仓.俄旺扎西主持这座寺院，从此，德尔隆寺由历世赛仓活佛主持。德尔隆寺在“文革”中曾被拆除，1981年修复了大经堂，现有僧人30多人。土门关遗址
  土门关地处临夏回族自治州和甘南藏族自治州的交界地带，南为夏河属地、北入临夏州境，西北侧有达力加山峰，东南隔大夏河与太子山相望。是甘南藏区通往兰州的主要隘口，历史上被称为“关内”“关外”“汉区”“藏区”的关隘之一。这里东距临夏州33公里，西距夏河县拉卜楞镇75公里，所处海拔高度2170米。国道213线兰郎公路穿越此关口。
  土门关是明代在西部修筑的二十四关中规模最大的一座关口，用以抵御游牧民族的袭扰。从前的土门关，由西向东顺山梁夯筑城墙约5华里，墙宽6米，高10米，十分坚固，关门修建在西山根处，南北坡呈“人”字形，形成25°-30°的夹角。关墙从东到西全长567.6米，系黄土筑成，现在的残存关墙共长410.6米，由3段组成，上段长12.3米，基宽16.6米，残顶宽5.2米，墙基宽度与墙顶宽度从关门开始，越向山边越窄，中段长267.6米，残高1.7米，顶宽1米，被毁的关墙全长57米，毁坏遗迹清晰可辨。
  据有关史料表明，土门关曾建有关门城楼，城楼为二层，雕梁画栋，雄伟壮观。清世宗雍正三年（1725年），土门关被辟为汉、藏、蒙古族的茶马市场。关门早开晚闭，行人客商出入关门，均有驻兵巡查。土门关跨河与小关相连，形成了完整的防御体系，在史料上称小关为“石嘴关”，东侧为太子山余脉曹岭，陡峭难攀；西邻大夏河谷，水流涌急。“石嘴关”设有暗门，立有“汉蕃交界”石碑，现无存。
  现在的土门关山门是由甘南州政府于2001年修建，山门建筑突出了民族特色，门顶由鎏金宝瓶、祥麟法轮装饰，山门有大门、侧门，门高9米、宽18米。门楣上题写有藏汉两文的关名。八角古城
  八角古城位于甘加滩偏东央曲河与央拉河交汇处东北岸台地上，距夏河县城约33公里，是全国重点文物保护单位。
  据资料记载，八角古城是汉置白石县旧址，也是河州通往西南蕃的要道之隘口，是当年汉、羌、唐、蕃之边塞重镇，也是汉与吐谷浑、吐蕃、西夏、唃斯啰等王朝剧烈争夺的战略要塞。
  八角城实际上是一个空心十字形城。因为在一个空心十字的各角上有一个城墩，形成八角突出。城名由此而得。
  八角城打破一般正方形成四个面和十二个面的常规，有三十六个墙面，加上八个城墩，共由六十个面组成城围，城外有护城河、壕等附属设施，东、西北均有瓮城。藏文文献称其为“卡尔雍仲城”，意即“卍” 字城。
  据藏文资料记载，“雍仲城”在西汉时就已成型，是古藏人根据本土宗教苯教的标志性符号“卍”的样式修建的，距今已有二千多年的历史，是一座风格独特、年代久远的古城。它的城址周长2193.4米，城外廊现存残堰全长1080米，城内占地面积20万平方米。城垣系夯筑而成，基宽6.6米，顶宽4米，残高约10米,，城址外侧有护城河和护城壕，宽4.5米，深3.5米。城北因依山而无门，东西瓮城内有“S”形通道，从西城经南门至东城筑有外廓，南门外并有外城。
  城墙墙体由一层土，一层砂逐层夯筑，中间夹以棍、柳条、苏鲁固络、坚硬无比，至今保存完好。城墙呈曲线形排列，墙面多，夹角距离近，均在弓弩射程之内，城下无死角，加之城门通道极小，无隙可乘，可谓易守难攻。该城在城堡建筑形式上式样奇特，在我国现有古城中是独一无二的。斯柔古城
  斯柔古城址位于夏河县甘加乡斯柔村西北的台地上，南距县城25公里。主城呈正方形，除正北部有4.3米一段城垣，余皆圮为高土埂，东长197.4米、西长222米，北183.6米，南208米，其残高2.8米，基宽1.5米，收顶0.90米，系用夹棍夯筑而成，唯南面有城门，其他三面均无城门设施。东、西、南三面各开有9-10米的护城壕。藏历新年
  新年，藏语称“罗萨尔”。夏河藏区习惯使用农历，所以新年和汉族的春节是在同一天。拉卜楞的除夕夜，到处都洋溢着节日的气氛。屋内屋外悬挂和张贴着各种彩灯和民族风情浓郁的剪纸，桌子上摆满油炸果及其他佳肴，紧张而兴奋地等待着午夜的到来。晚十二点刚过，人们便把早已准备好的煨桑品抱到房顶开始点燃新一年象征吉祥的桑火，吟诵吉祥祷文，祈求一年人畜兴旺、国泰民安。祭神仪式结束后，人们披上节日的盛装，全家欢聚一堂按辈分坐好，倒上一碗碗香喷喷的奶茶，长辈先开口祝福大家在新的一年里吉祥如意，晚辈再回贺老人健康长寿，然后家人边吃边聊，歌舞娱乐，欢声笑语不断。吃完新年第一个早饭后（大概深夜两点左右），人们便带上礼品，子女向父母、晚辈向长辈、邻里之间相互拜年直到天亮。初二，亲朋好友互请做客，盛宴招待，尽欢而散。
  从初三开始，各种交际与娱乐活动便翻开了篇章。夏河人把正月初三看作是一年中最富吉兆的日子，各种庆典也都集中在这一天举行，如：少女上头仪式、周岁男婴的剃头仪式、赘婿仪式、新房落成庆典、婚礼仪式等等。初四、初五，是亲戚之间、好友之间、村中老人互邀做客的日子，一般也是一天走个三四家，去做客的要唱祝福酒歌，乘酒兴表演“格尔”舞，告辞时要跳“扎西”（吉祥）舞、锅庄舞等。从初六起，拉卜楞寺周边十三庄中相互关系紧密的村庄，便要互相宴请做客（限于成年男性）。主方除了备办丰盛的佳肴美酒，歌手还要准备足够的赞歌、酒歌，姑娘、妇女们得提前练习锅庄舞，以助兴娱客。互访联欢活动一般会延续到正月十五日，甚至二月二日。正月祈愿大法会
  正月祈愿大法会，藏语称作“莫木兰钦摩”。“莫木兰”是祈愿、向往的意思，是对幸福、和平、健康的渴望。这是僧俗共同的心愿，它表达了僧俗众生对生活的热爱，对人生的追求，对理想世界的憧憬，反映出雪域藏人的人生观、宇宙观、价值观。莫木兰钦摩的另一层含义，是为了纪念佛祖释迦牟尼。祈愿大法会是藏传佛教格鲁派始祖宗喀巴大师于1409年创立的，第一次祈愿大法会在拉萨大昭寺举行。六大宗主寺之一的拉卜楞寺，其祈愿大法会也颇具规模。盛会期间，要举行多种活动，包括诵经、放生、瞻佛、跳法舞、酥油花展、弥勒佛巡寺等等。
  诵经是祈愿法会的内容之一。十五天中，全体僧人每日要集会举行法事活动六次。第一次集会拂晓时始，日出时止，叫晨晓集会。诵读《怖畏金刚经》，以驱邪逐魔、祛除污垢为宗旨。第二次是在吃过早点，紧锣密鼓地去参加辩经大会，在秋季讲经坛举行。凡有才华、学识的僧人学者尽可就佛学问题与任何对手广泛争辩。第三次是辩经结束后的午间集会，在大经堂举行。接着进行的是在大经堂的祈愿大会和晚上在秋季讲经坛的第二次辩论会，其内容都是念经讲道、祈求人畜平安、祛灾禳福，要反复诵念有关经文，祝愿佛法永驻、佛事兴旺。
  放生是祈愿法会的另一内容，是各种行善活动中的一种。放生的日期是正月初八。当天早晨，嘉木样佛宫图丹颇章院里坐西朝东供奉着一尊巨型的财神唐卡，供人们瞻仰、礼拜。等财神八骑手到达后，领头的僧官向巨幅唐卡跪拜三次并献上哈达祈求国运昌盛、众生富足。僧众在院里共诵《招宝经》，跳起自编自演的舞蹈助兴。接着将事先准备好的牲畜和群众自发牵来的马、牛、羊牵出，由主持者庄重地将净水洒在它们身上，脖颈上系上象征放生的五色彩带，再把它们放归自然，任其自由转悠于山间旷野，自生自灭。人们见其不仅不加害，反而无不对其表示亲近和保护。
  正月十三日，是拉卜楞寺举行瞻佛的日子，节日的气氛达到高潮。这一天，怀着虔诚敬仰心情的香客从遥远的唐古拉山脚下、青海湖畔、阿坝草原、白龙江畔以及内蒙古大漠深处，甚者从大洋彼安千里迢迢来到拉卜楞寺，来目睹这一佛教盛会。上午十时左右，数百位僧人在人群的簇拥下把巨幅彩绣唐卡从大经堂后殿二楼肩扛到拉卜楞寺斜对面的瞻佛台。当寺院大法台的仪仗队伍在“财神八骑手”的护送下莅临瞻佛台前的空地时，在作为挂轴的檐墙脊上，卷筒佛像徐徐展开，一幅宽约40米、高约80米的唐卡展现在人们面前。这一刻，目睹着佛祖的尊容，僧俗一片静穆，默念经文，祈求幸福吉祥。瞻仰的巨幅唐卡每年都不同，释迦牟尼、无量光佛和文殊菩萨三幅唐卡交替展示。
  正月十四日的法舞，是拉卜楞寺祈愿大法会活动的主要内容之一。法舞在大经堂前殿广场上举行。嘉木样大师端坐在前殿楼二楼前廊的主席位上，左右是四大“赛赤”（金座）活佛和其他重要宾客。僧俗观众在广场围坐成半圆形圈子。法舞开始，装扮成阎罗法王的僧人，头戴装饰有骷髅项链的面具从院里出场，围场跳跃一周，接着出场的是法王的妃子以及化装成骷髅的差事鬼、有茸的鹿、长角的耗牛等护法神。法舞是一种粗广、豪放、拟人化的表演。它的突出特点是通过面具，形象地介绍人物身份、善恶角色，而不须通过语言。附近“十三庄”选派身着节日盛装的“枪手”，胸带护身符、腰佩藏刀、手持猎枪、脚穿华丽蒙古靴的两排青壮年男子为宏大的场面增添了许多庄严的色彩。法舞结束后，大法台率领佛兵佛将以及僧众，将捏成三角形的“朵尔玛”送到寺郊荒滩，用熊熊烈火焚烧，意味着新一年里的邪气、魔怪从此被全部驱除干净，教民得到吉祥平安，寺院不受其侵扰。正月十五日晚举行“酥油彩塑展”。酥油彩塑展是大法会最精彩的一幕，也是藏族佛教造型艺术珍品的一次大展览。酥油花的题材相当广泛，包括佛陀菩萨、历史人物、花鸟草虫、宫殿堂舍等。酥油花栩栩如生，令人赏心悦目，但是谁能知道制作时要付出多少辛苦、忍受多么大的痛苦呢？大家都知道，酥油很黏，而且熔点比体温低好几度，所以在制作时，僧人们必须忍受室外零下十几度的寒冷天气，把手伸进寒冷刺骨的冰水里小心翼翼地制作，这样才能保证酥油不被手上的温度融化和黏在手上无法成形。没有坚强的意志，没有吃苦耐劳的顽强品质和对艺术的热爱、执着，就不可能制作出这些构思巧妙、做工精细、色彩绚丽的艺术作品的。
  当夜幕降临的时候，前来朝佛进香的各地教徒摩肩接踵，涌向拉卜楞寺大经堂前，争先恐后地观赏酥油彩塑，预先布置在大经堂四周的那一排排、一簇簇的油塑作品放射出五彩缤纷的光芒，把大地映照得如同白昼一般。由拉卜楞寺六大学院精心制作的各种形态的酥油彩塑造型，个个形态逼真，出神入化，让人目不暇接，朝佛者流连忘返，叩头朝拜，直至深更半夜才离开。
  正月十六日是弥勒佛巡世的吉日良辰，藏语称作“贤巴琅郭尔”。“请”出弥勒佛周游全寺，僧俗祈望新的一年他能给世间带来福运、吉祥。当日上午10时左右，僧人们抬岀供奉弥勒佛的黄色轿子，从弥勒殿出发，在大寺乐队的伴奏下，拿着梵香、珍宝、供品的僧人前拥后簇，浩浩荡荡绕寺一周。前来朝佛者人山人海，大批信徒争相绕寺诵经，争先膜拜，以结佛缘。二月法会
  二月法会，藏语称作“尼比措荞”，时间是在农历二月初四至初八之间，属于聚众供养的法事活动。二月初五，是拉卜楞寺创始人第一世嘉木样圆寂之日，所以该寺僧人也称此日为“良辰会”。这一天，除了正常的佛事活动，午会时全寺僧人均到大经堂接受施主的斋供布施。晚上，僧人们聚集一堂诵经祈福。入夜，各经堂、佛殿以及僧舍屋顶上，都要沿着平顶房檐点燃酥油灯，以示纪念。整个拉卜楞寺建筑物上依次亮起酥油灯，恰似群星落地，光照人间，景观壮丽，别有一番情趣。
  二月初八的活动藏语称作“赛昌”，是最热闹、最隆重的一天。一早，数百衣帽整齐，步履稳健的僧侣队伍，高高擎着幢幡、宝盖，手捧犀牛角、象牙、珊瑚、
  玛瑙、各类稀世法器、清康熙皇帝御赐锡杖、养老牌和百两重的金元宝等一件件珍宝，列队从大经堂里拥出，绕寺一周，期间还举行一些简短的宗教仪式、仪轨。四月娘乃节
  “娘乃”在藏语中是闭斋之意。农历四月十五是佛祖释迦牟尼诞生、得道和涅槃的“三节同一”庆，娘乃节是为纪念佛祖释迦牟尼而举行的节日。夏河民众认为“娘乃节”是最大的吉日，在这一天做一件善事或念一遍六字真言，等于比平常做了百倍善事、念了百倍六字真言的功德。斋戒前一天（四月十四日）不吃早饭，早晨天刚亮，拉卜楞寺周围十三庄的男女老幼身着节日的盛装，以村庄为单位排着整齐的队伍绕拉卜楞寺一周，期间齐声颂唱六字真言，歌声抑扬顿挫、起伏和谐、带有韵味、气势壮观。中午，每个村庄都要施斋饭。斋饭是集体或个人出资的，有奶茶、酥油、糌
  耙、奶酪、白面馍、酸奶、蕨麻米饭等。午餐后，男女老少前往寺院转经轮，朝拜佛祖圣像。晚上只饮茶而不进食。至当夜一觉醒来时起就不说话、不进饮食，只许默诵经文或六字真言直到第三天。从闭斋的戒律来讲，不说话是体验六道中的畜生道之无法言语的痛苦；不进食是感受饿鬼道之饥肠辘辘的饥饿之苦来感悟和珍惜人生的价值。也通过闭斋来唤起人们的怜悯之心、慈悲之心、无我之心来共同缔造芸芸众生和谐、美好的家园。这天闭斋者全天缄口不语，不能吃不能喝，或去丛林草坡幽静之处休息，或在家闭门不出，或三三两两去寺院转经轮。十六日晨曦微露，才解除斋戒，喝“脱尔头”，意即“早斋”，掺牛奶的面糊，而后清水净口，这时才开口说话，也可进其他食物，至此一场闭斋才算结束了。插箭节
  插箭，藏语为“拉哉”，是供奉保护神的仪式和形式。在安多地区，各个部落都有自己的保护神。各部落对保护神的供奉是十分虔诚丰厚的，在供品中，箭镞便是最重要的一种，这就促成了插箭节的产生。
  在夏河地区，每一个村庄，每一个部落，都有自己心中的山神或战神，每年农历五六月份（还有二月、四月、七月等）都要举行祭神插箭仪式。插箭之日，清晨天刚亮，人们便三五成群扛着自家的箭杆或步行或骑着骏马聚集山头的插箭台前，举行插箭仪式。首先以煨桑仪式拉开整个插箭活动的序幕。人们一边口诵对山神的颂词，一边往火堆里投放“桑籽”，也就是糌耙、酥油、绸缎、茶叶、糖果、酸奶、牛奶、哈达、烈酒等祭品。在一片响彻云霄的欢呼、鸣炮、螺号声中，各家举着自己的箭，绕煨桑台转三圈。待插完代表集体的最长的“共箭”后，便蜂拥而上插自家的箭。箭都插齐后，再用细长的羊毛线将箭堆缠牢。之后，竖起经幡，向空中抛洒“隆达”，“隆达”就是风马，四角印有虎、狮、鹏、龙四兽，其含意是：“好运像腾空奔驰的骏马，威震山河的猛虎，咆哮如雷的雪狮，展翅千里的大鹏，独霸长空的玉龙一样亨通。”一时间，“隆达”飞满天空，布满山冈。人们一次又一次高喊着战神的英名，按顺时针方向围绕箭垛转圈。六月香浪节
  香浪节，也叫浪山节，是夏河农区和半农半牧区藏族百姓一年一度的传统郊游节日。“香浪”意为“采薪”，是藏族人民在气候凉爽、绿草如茵、牛羊肥壮的时候举行的一种郊游形式。
  香浪节没有特别固定的时间，节庆期限也无定制，短则一周，长则月余。一般在农历六七月间，选择夏河草原草木茂盛、鲜花盛开、牛羊肥壮的好时节举办。大夏河两岸城乡藏族群众或合家而出，或邀约亲朋，穿上节日盛装，纷纷到各自村庄附近的山头或平阔的草地上，依山傍水，扎起帐篷，搭灶野炊，欢度数日。无数的帐篷犹如洁白的羊群布满山间地头，美丽如画。人们煮上酥油茶，摆岀牛羊肉、青稞酒、奶食和果品，尽情享用，说笑弹唱，载歌载舞，在大自然的怀抱中纵情追逐草原生活应有的欢愉。节日期间，要举行赛马、赛牦牛、赛跑、拔河、摔跤等藏族传统体育活动。男女青年手拉手，齐唱热情奔放的祝酒歌，或就地围成圆圈，跳起欢快的锅庄舞和弦子舞，尽情欢乐，直至深夜。
  香浪节是藏族人民抒发美好情感、享受快乐生活的节日，也是预祝农牧丰收、憧憬未来幸福的盛会。桑科草原和大夏河两岸成为每年夏河香浪节最大的主会场。届时，满山坡扎满了帐篷，人头攒动，炊烟升起，到处呈现出一派浓郁、祥和的藏乡氛围。七月劝善大法会
  拉卜楞寺有一个僧众辩经晋级的大法会，藏语称作“登贝柔扎”，意为七月辩经法会。法会从六月二十九日开始，直至七月十五日结束，为期17天。期间远近的教民都蜂拥而来，除了听辩经弘法，还要朝拜劝法法
  辩经法会的序幕从六月二十七、二十八日拉开。由大法台讲述闻思学院大业，并与各学院的法台（每年只允许一个学院的法台参加）进行辩论。辩论时，该学院格西跟随法台一同参加。头天，大法台讲述罢便由学院法台提问，大法台对答；第二天调换位置，由大法台提问，学院法台对答。法会的序幕带有浓郁的表演、示范色彩，即向僧众们昭示：“要想当法台，就必须有高深的学问，必须有吃苦钻研的求学精神。”
  正式的辩经讲法从七月初一开始，每天从早到午进行。参加辩经的是6-12年级学业优秀者、各班级中有地位的活佛，还有本年度“然卷巴”学位的获得者。每位参辩者获悉自己辩经的日期后，就在前一天前往各个经堂、佛殿，在各大佛像前献花，祈求佛祖保佑，祝愿自己取得好成绩，祝福辩经讲法顺利、成功！
  七月初八，“米拉劝法”表演剧把法会推向高潮。米拉日巴劝善法舞包括六个部分，其主要内容为尊者通过讲法辩论把鹿与猎狗、猎人贡保道杰等都引入正道皈依佛法的故事。
  法舞一词在《藏汉大辞典》中被解释为“宗教舞蹈的一种”，《藏文辞海》将其解释为“舞者跳舞，教徒戴上面具跳法舞”。总的来说是通过跳法舞驱祟避邪并祈祷人寿康泰的一种哑剧。法舞大体上可分为鹿舞和狮舞。广义上的鹿舞是藏历七月八日以拉卜楞寺为主同其他安多各寺院举行的宗教法舞法会。狭义上指的是由尊者米拉日巴、猎人贡保道杰、鹿、猎狗等主演的法舞。狮舞是以狮子为原型跳舞的一种。相传是一位加绒女王献给嘉木样二世的，但也不仅仅是这一种说法，还可以指安土。狮子在藏传佛教中具有特殊的意义，佛教徒对雄狮十分敬畏。狮舞与鹿舞不同的是狮舞是独幕剧但舞姿颇为丰富。
  世界闻名的藏学府藏传佛教格鲁派拉卜楞寺是在公元1701年由嘉木样一世尼旺尊智建立，随后历世嘉木样活佛主持到现在。七月大法会是以拉卜楞寺为中心，安多藏区各大寺院每年都在举行。无论哪一种宗教仪式它都有非常深刻的教义在其中。同理，鹿舞也是通过跳法舞来教化信众。七月赛马节
  藏族的赛马节有很多，如藏北赛马节，江孜达玛节，康定赛马节，盘坡赛马节，天祝赛马节，当雄赛马节，定日赛马节。赛马节并不是藏族独有，还有蒙古族赛马节。
  在所有的民间传承的藏族节日中，几乎都少不了赛马活动，并且此项活动有着悠久的历史。在藏族的节日民俗中，赛马常以主题的形式在节日中显现，而且，更为重要的是，建立在对马的浓郁感情基础之上的藏族人民，创造了独具民族特色的赛马文化。
  藏族的赛马与藏民族的信仰民俗有着直接的关联。藏民族的信仰民俗属于心理民俗，是以信仰为核心，反映在心理上的一种习俗，它与藏民族的宗教意识有着密切的联系。尤其是以藏传佛教为载体的文化内容，已成为藏民族主体文化的构成部分。在很大程度上，藏传佛教影响着藏民族的历史、文化、日常生活。从赛马节期间的宗教仪式，民风民俗，都可看出赛马文化中的藏传佛教的影响。夏河牧区和半农半牧区都有赛马的传统习俗，其中以桑科草原的赛马节最有名气。从夏河县城南行六十余公里，便是桑科乡广袤无垠的达久滩草原。夏河县桑科赛马活动起源于清乾隆年间，能够参加桑科达久滩赛马会，是每个藏族骑手最大的荣幸，也是骑手所在牧民家庭最大的荣誉。
  每年赛马会，参加赛马的骑手都是各部落预选出的年龄在6岁-12岁的少年儿童骑手。参赛的马配上美丽的鞍具，马鬃马尾扎上红红绿绿的吉布条，打扮得神骏威风。近百名骑手身着薄薄的黄色缎子藏装，头戴饰以雁翎、外镶红黄布面缎、太阳和月亮型的毡帽，骑马进入场地准备比赛。观众身着节日盛装，妇女们穿戴起最华丽的藏袍，戴上美丽的珊瑚、玛瑙、金银等饰品，男人们衣着藏袍，腰挎藏刀，个个威武勇猛。赛马会结束后，人们在欢歌笑语中簇拥着小骑手们踏上回家之路。夜晚，所有参加跑马比赛的选手家，都要杀羊宰牛宴请全部落的群众聚餐，喝酒祝贺。九月法会
  九月法会，藏语称“根钦木钦毛”，意为冬季法舞法会，农历九月二十九日举行，是一次由喜金刚学院组织的声势浩大的法舞禳灾法会。法舞表演共分四场进行，表演人数也多达40余人，并有20余人组成的乐队，场面宏大，剧情复杂。
  法舞起源于8世纪吐蕃赞普赤松德赞兴建桑耶寺时，莲花生大师为降伏恶魔，所行仪轨中率先应用的一种舞蹈。经过后世宗教大师们的相继改进和规范，作为宗教仪轨，世代传承。他是哑剧式的系列舞蹈，除寂尊神不戴面具外，象征怖畏金刚及众护法神的牛、鹿、乌兽、骷髅以及各种鬼怪精灵都戴性格面具，着色彩各异的法衣，手持刀、剑、戟、铃、杆、钵等不同法器以区别身份。护法神神态庄严，动作幅度大，舞蹈速度缓慢，动态造型强，具有一种庄严肃穆的威慑感。鬼怪舞蹈节奏急促凌乱，张牙舞爪，灵活多变又富有神奇的恐惧感。法舞结束后，参加表演的喜金刚学院的僧侣们在其法台的主持下还要举行施食鬼怪的烧“朵尔玛”仪式。十月燃灯节
  燃灯节又称“五公节”，藏语叫“葛登阿曲”，是西藏、青海、四川、甘肃等省、区藏族人民的宗教节日，每年藏年十月二十五日举行，为期一天。
  燃灯节是为了纪念佛教改革家、格鲁派创始人宗喀巴大师的逝世而举行的活动。这天凡属该教派的各大小寺庙、各村寨牧民，都要在寺院内外的神坛上，家中的经堂里，点酥油灯，昼夜不灭。僧俗教民通过点燃不息的酥油灯来表达自己的怀念之情，并以此颂扬佛法如光明火炬，永远驱散黑暗、愚昧之功德。
  关于燃灯节的特殊含义，据记载，克珠杰虽然是仅次于“贾曹杰”的宗喀巴第二大弟子，但大部分时间是在后藏（日喀则）传教。1418年他还应“江孜千户”的邀请，去帮助建设“白居寺”。宗喀巴去世时，将衣钵传给了贾曹杰，克珠杰好像没怎么露面，估计当时不在宗喀巴身边。消息传到日喀则时，很可能听说甘丹寺正在举行数目惊人的“燃灯供”，克珠杰一时凑不到那么多灯碗和酥油，便以牛蹄和脂肪油暂代，后来才衍生出了让畜生超生的说法，变成了超度亡灵的“善举”。克珠杰后来继任甘丹寺“赤巴”（住持），成为宗喀巴、贾曹杰之后第三任格鲁派头领。他还撰写了《宗喀巴传》，为老师树碑立传，立下了巨功。
  在燃灯节前几天，藏传佛教的信徒们就开始做酥油灯，寺庙里的喇嘛每个人都要做30盏以上的酥油灯。到了燃灯节的晚上，家家窗台上放满了酥油灯。因为在藏族人观念里，单数的数字有吉祥之意，所以，酥油灯盏的数量都是单数。
  十月二十五日一早，寺内各经堂、佛殿全都敞开大门，允许教民们自由进出，膜拜瞻仰，各佛像前也换置了新的供物。僧侣、群众手提酥油壶，拎着糌耙盒、柏枝和藏香，络绎不绝地走堂串殿，煨桑焚香，添油叩首，顶礼朝拜，并绕寺转经轮。晚上，全寺数百座经堂、佛殿、宫邸和僧舍等所有建筑物的平顶四周，全是一排排、一溜溜、竖成行、横成线的酥油供灯（或电灯），似银河落地，星辰万点，辉煌灿烂，颇为壮观。