碌曲县图书馆

第一节 藏传佛教
  一、藏传佛教的传入
  据史料记载，藏传佛教传入碌曲可追溯到公元7世纪末，唐仪风元年（公元676年），吐蕃进攻鄯、廊、河、叠诸州（碌曲亦在其内），信奉笨教的吐蕃士兵将苯教带到碌曲。唐王朝为加强唐蕃往来，在吐蕃赞普赤松德赞（公元742年－公元797年）执政时期就开始设置驿道驿站，从京都长安出发，百里一站，设陇县、天水、甘谷、宝山、陇西、岷县，一直到碌曲（碌曲县拉仁关寺院后山尚存驿站遗址）。这时碌曲的兵民开始修建了藏传佛教的拉康进行小型的宗教活动。南决淳佑四年（公元1244年）蒙古王忽必烈（公元1215年－公元1294年）派其子阔端与八思巴公元（1235年－公元1280年）前往北地弘法，藏传佛教在安多地区开始兴盛。
  二、教派
  藏传佛教在历史变革中由笨教演变发展成宁玛派、萨迦派、噶举派、格鲁派等教派。唐开成三年（公元838年）吐蕃末代赞普朗达玛（？－公元842年）反佛抑笨，下令禁止佛教，封闭寺院，强迫僧人还俗，焚毁佛教经典，僧人四散，其中不乏智者来到安多地区弘法传教，创立教派。后笨教吸收佛教部分内容，改佛经为笨经，成为类似藏传佛教的一个教派，笨教若干仪式和内容也被藏传佛教所吸收。碌曲最早信仰笨教，后相继改宗宁玛派教和格鲁派，并以格鲁派为大一统教。
  （一）笨教是原始宗教之一，尊崇天、地、日、月、星、山川、河流等，主要的宗教活动是祭祀、敬神、驱邪、占卜、囊灾等，教徒留长发盘头，田黑布包，故称“黑教”，可娶妻在家修行，称为居士。
  （二）宁玛派，按藏语音译也叫“娘玛”，教徒叫“娘玛哇”。该教尊莲花生（八世纪印度僧）为祖师，教仪上重密轻显，主要宗教活动是诵经发咒，在家修行，可娶妻成家，师徒、父子传承。教徒一律着赤红衣帽，故称“红教”。碌曲郎木寺院曾尊从宁玛教派后改宗格鲁教派，现仅有红教徒3人。
  （三）格鲁派，“格鲁”意为善规，15世纪初，由宗喀巴（公元1357年－公元1419年）创立，因僧人戴黄色僧帽而得名“黄教”。宗喀巴主张僧侣严守戒律，独身不娶，脱离农事，严格寺院的组织和管理制度，弘倡显宗与密宗两者并重之，强调显密兼修，先显后密的修行次第，宗喀巴圆寂后，该派势力逐渐扩大，明嘉靖二十一年（公元1542年）采用活佛转世制度，又经达赖喇嘛三世锁南嘉措（公元1543年－公元1588年），达赖六世阿旺罗桑嘉措（公元1617年－公元1682年）和班禅四世罗桑却吉坚赞（公元1567年－公元1662年）、班禅五世罗桑益希（公元1663年－公元1737年）等弘倡传承，藏传佛教格鲁派取得蒙藏佛教首领地位，成为西藏地方的执政教派。格鲁派寺院众多，在碌曲有郎木寺院、西仓新寺、拉仁关旧寺、毛日寺院、旺藏寺院、多松多寺院，丁古寺院、吉仓寺院等。
  三、碌曲县藏传佛教寺院的体系与规模
  自清康熙四十九年（公元1710年）拉卜楞寺院创建后，碌曲的藏传佛教寺院在政教上有了明显的辖属关系，分成拉卜楞寺院属寺、郎木寺院及其属寺和西仓新寺及其属寺三大部系。属于属寺的有西仓寺院、拉仁关寺院。郎木寺院的属寺有旺藏寺院、丁古寺院、吉仓寺院。属于西仓寺院的属寺有多松多寺院、毛日寺院。藏传佛教在碌曲经过600多年的变革传承，发展到20世纪，体系日臻完善，规模恢宏，辐射到社会生活的各个方面。寺院文献典籍丰富，寺院分设闻思（显宗）学院，密宗学院、时轮学院、医学院、经学院。闻思学院系统学习《声明学》、《星象学》。闻思学院（修习显宗）学级：一是修习《集美学》、《现观庄严论》、《律学》，二是修习《因理论》、《中观论》、《中论》，三是修习《悟慧论》、《俱舍论》。可考取然江巴、尕仁巴、多仁巴学位，还可投考密宗学院的俄仁巴学位。密宗学院专事研究衣著，诵经音律、腔调、坛城彩粉画规、乐器吹奏、施食制作、八种法塔画规，息、增、怀、伏四业仪规，法会修供、奉诵《四家合注》、举行法会和酬补仪轨、开光仪轨、胜腔乐、密集、大威德自入法会，举办抛食子、建坛城、施供法事活动和大回遮法行仪规。时轮学院研习举行时轮金刚、四比卢遮那现证佛、普明三尊佛自入法会，举行烧施及龙王施供仪规，研习举办舞步、坛城彩粉画规、潜心学习专用明学、诗学、星象学、藏文语法、天成体梵文和马都文等。医学院专门研修《医学四续释难》等藏医学典籍。修习临床实践经验，藏药炮制技术及采集辩认方法、生长、分布等基本规律。印经院研习刻制经版，印经，内设刻经师，执事僧。1958年建政时，境内有藏传佛教寺院8座，僧人1736人，建政以来，特别是改革开放以来，党和国家重视和关心藏传佛教事业，从1981年至1995年，国家补助建寺经费37.1万元，木材600方，提供金银2400多两，发放宗教人士抚恤金86460元，寺院自养补助费57万元。
  第二节 伊斯兰教
  一、伊斯兰教的传入
  据《洮州厅志》（卷八）记载：“沐英，征西将军，洪武十二年洮州十八蕃族三副使等叛据麟七站地，英奉太祖命提军旧城，寇遁去，追擒三副使，筑城东笼山，设卫戊兵守之，六月班师以功封平西候”。沐英，回族，所留屯田戊兵多为回族军士（临潭新城南门河村尚有沐英后裔），并在临潭新城修建了西门清真大寺，其分支中的一部分在碌曲西仓地方建寺一处，其时只有格底目一个教派。明末清初，甘南伊斯兰教内部发生了分化，由原来的格底目一个教派分成依赫瓦尼、西道堂和旧格底目三派。在碌曲西仓所建的寺仍为格底目。到清乾隆二十一年（公元1756年），临夏伊斯兰教的马来迟在甘南一带播教，影响所至碌曲。光绪十七年（公元1891年），临潭新城的马启西（公元1857年－公元1914年）创立了西道堂教派，后经教主丁全功、马明仁经营，西道堂发展商号15座，商队11支，建立农场12处，牧场5处，林场13处，势力范围达到碌曲。
  二、教派
  （一）西道堂
  西道堂是公元1891年创立于临潭县的一个伊斯兰教教派，创始人马启西，经名以海牙，字公惠，另字慈祥，号西极园，祖籍临潭县流顺乡汪家咀村，幼入私塾，应试中秀才，后潜心研读伊斯兰教著名学者刘智（约公元1655年－公元1745年）等人的汉文伊斯兰教著作。公元1891年始，马启西先后在家中和达于沟拱北讲学，设立“凤山金星堂”，讲解“四书”“五经”并传教。光绪二十七年（1901）马启西脱离拱北，在自己家里开设经堂，以《天方典礼》、《天方性理》、《五功释义》、《清真大学》、《清真指南》等著作为依据阐发伊期兰教理。光绪三十年（公元1904年）在临潭旧城修建了一座礼拜寺，正式取名“西道堂”，任教主。第一任教主马启西于1914年因涉嫌“白郎事件”被枪杀，后推举丁全功为第二任教主，后亦罹难，教众拥戴马明仁续任第三任教主。1946年马明仁逝世，敏志道接任第四任教主，1957年敏病逝，敏生光继任第五任教主。在马明仁、敏生光任教主期间，建寺播道，发展实业，维系“乌玛”组织。西道堂以《古兰经》“圣训”为基础，倡导“顺主从圣”、“遵经依训”，并以刘智等人“儒论经”的汉文译著为宣传依据，同时，把刘智等先贤学者的学识思想融汇于宗教实践中，在功修上主张教乘和道乘兼有，在宗教礼仪方面，兼收了格底目和哲赫忍耶两派的一些特点，教统结构上具有门宦的特点，实行教主统管制。教主既是领袖，又是道堂内世俗生活上的总管。组织形式分集体户（即乌玛）和个体户两种，个体户散居西北各地，经济独立，生活自主，遇有困难，道堂给予帮助：集体户聚居于临潭旧城西道堂内，集体生活，经营农、林、牧、副、商各业，财产及收入全部归西道堂所有，实行统一管理，统一分配。西道堂与格底目、依赫瓦尼并称中国伊斯兰教三大教派。教众分布于甘、青、宁、新、川等地区。
  （二）格底目 又称“遵古派”、“老教”、“旧派”等，格底目是阿拉伯语，意为“古老”，指保持伊斯兰教传入时期遵行的那部分人。伊斯兰教在甘肃还没有形成教派以前，保持着传入时期的信仰，没有把格底目作为一个派别来称呼。到明末清初以后，伊斯兰教内发生了分化，一部分人参加了门宦，一部分人参加了伊赫瓦尼，另外一部分入主张“按老规矩办”，反对标新立异，在教权组织形式上保持教坊制，与新产生的教派加以区别，成为一个独立的伊斯兰教派别。在教义上，格底目坚信六大信仰（即安拉、天心、经典、圣人、前定、后世），严格履行教法规定的念、礼、斋、课、朝五桩天命功课，注重世俗风习。人临终时要举行念“讨白”（忏悔）仪式，斋月前一月要宰牲念经，转“白拉提”（赎罪），进入斋月后的第十四天要过“女圣节”，第二十七天要“坐夜”，重视古尔帮、开斋、圣纪、阿木拉等节，男子实行“割礼”（现已废除）等仪规。格底目实行单一的教坊制，下设三掌教，即：伊玛目（领拜者）、海推布（教经）、穆安津（召唤礼拜者）。阿訇是清真寺的首领，掌管领拜讲经，主持宗教事务。
  （三）伊赫瓦尼
  “伊赫瓦尼”是阿拉伯语，意为“兄弟”。创始人马万福（公元1853年－公元1934年），今东乡县果园乡果园村人，幼时习经好学，毕业于白庄拱北。公元1886年去麦加朝觐期间拜师深造，公元1892年回国传教，着手改革教务体制，提出改革十大纲领，撰写了《布华里咱德》经。曾参加过反清起义，起义失败后先后在临夏、陕西安康、新疆哈密、青海西宁传经播道，推行伊赫瓦尼派主张，发展教众，在甘、青两省取得优势地位。伊赫瓦尼派主张诚信和遵行两种信仰法，诚信注重宣传“伊玛尼“，遵行方面强调念、礼、斋、课、朝“五大天命”。