山丹县图书馆

作者简介：张旭，1967年出生于甘肃省山丹县陈户乡沙河湾村。1987年张掖师范毕业，尤其酷爱新闻写作。累计在省内外新闻媒体和报刊杂志上发表消息、通讯、特写和文学作品1000余篇。曾担任《山丹史话》、《山丹民歌谚语选》、《百花池集锦》等书籍的编委，并参与其中的资料收集、编辑、整理工作。单独编辑出版发行《山丹宝卷》（上、下）。
  怀念婶娘（散文）
  不知不觉地，婶娘故去已一月有余了。虽然工作很忙，事情也多，但婶娘的一言一行、一举一动和那慈祥善良的面庞，来回奔波忙碌的身影总是无时无刻地萦绕在心间，往日的温馨与亲情时时涌上心头。
  公元2004年10月13日早上，还陪着甘肃电视台记者在地震重灾区霍城镇采访的我，接到了婶娘病危的电话，当我马不停蹄的赶到病床前，婶娘已带着一身的劳累和无尽的期盼悄然入睡，带着没有治愈的病痛和太多的遗憾离开了我们，我们再也听不到婶娘那语重心长的叮咛和嘱咐了，我怀着没有最后再看上婶娘一眼，再听上婶娘临终教诲的抱怨和遗憾潸然泪下。此时，我纵有千言万语也无法告慰九泉之下的婶娘，任凭千呼万唤也无法再唤醒永远沉睡的婶娘。只有千丝万缕的思绪将我带到了那久远、沉重而难忘的回忆之中。
  婶娘生于一个普通农家，17岁进了我们家。由于叔叔工作在外，他们长期过着两地分居的生活，使她倍受孤独，尝遍艰辛，更多的忍受着思夫盼归的痛苦；只因家贫人多劳力少，她几乎没有享受到一点清福，用孱弱的双肩过早地挑起了家庭的重担，不辞辛苦耕种农田，操持家务，孝敬公婆，相夫教子。在那收入微薄，环境艰苦的岁月里，婶娘经过十月怀胎和人生的阵痛，堂哥来到了人世，这无疑又给本来负担就不轻的婶娘平添了几分压力，但她没有退缩，而是以更加顽强的毅力和坚韧的品质，白天在严寒酷暑中扛犁夯耙，挣取生计，晚上，在昏暗的灯光下，飞针走线，为孩子缝补衣衫。婶娘除了养育自己的孩子，还把侄子外甥们的事也挂在心上。扶持万般无奈的侄子侄女们成家立业。大外甥、四外甥与四侄子先后考上了张掖师范，她便扮起了母亲的角色，帮助他们上学，教育他们成才；二侄子身患关节炎，几乎失去了走路的能力，她用自行车推着四处寻医问药，经过一个多月的扎针理疗，使他重新站立起来，恢复了生活的勇气和信心。我们家子女多、负担重，她节衣宿食，时常给予接济，尤其是在我父亲得了重病的时候，她依然将父亲接到了张掖，住进医院接受治疗，是她主动料理父亲的衣食起居，帮助渡过了难关。一件件一桩桩往事一时难以表清说尽，只有铭记在心激励和教育我堂堂正正做人和老老实实做事。
  婶娘，是一个贤惠的妻子，她与叔叔结为伴侣，几十年如一日，相敬如宾，相濡以沫，同甘共苦。叔叔因工作的需要，走到哪里她跟到哪里，她常常为支持叔叔的工作而不顾自己的一切。特别是在肃南的12年中，她跟随叔叔移居它乡，艰难度日，吃尽了苦头。后来，她随叔叔来到了张掖，应该说该轻松一下了，但她没有顺应潮流穿过一件时髦的衣服；更没有过多的奢望到豪华酒楼吃过一顿丰盛的饭菜，而是以她特有的勤劳和俭朴美德，重新操起了年轻时所学的裁缝手艺，在缝纫机单调而快乐的陪伴中，恪守着一个家属的诺言，过着平常而普通的生活。她用手中的尺子度量着人生的里程，用剪刀剪碎了生活的忧愁，用熨斗熨平了坎坷的道路，用针线穿梭着蹉跎岁月，用双手编织了全家的幸福美满。随着她年事增高和体质下降，直到她眼花手软、腰酸背痛，才忍痛割爱放下手中的针线。
  在这艰难坎坷而漫长的人生旅程中，婶娘就是这样，不但养育了儿子，还竭尽全力培养教育孙子；为了家业的昌盛，她含辛茹苦，积劳成疾；为了子孙的成长，她呕心沥血，费尽了心思。而现在刚刚到了报答养育之恩，让她享受幸福的时候，她却不愿给我们增添更多的负担，不给我们孝敬她的机会，在我们还没有任何心理准备的情况下，过早地离我们而去。婶娘虽离开了我们，但她的音容笑貌永远留在我们心中，她虽未给我们留下丰厚的财富，但她艰苦朴素，任劳任怨，勤俭持家的品德却是我们一生受用不尽的精神财富，我们将永远继承她的风范，敬养好兄长父辈，安居乐业，善待好妻子，安心创业，培养好子女，立志成才，来了却她未了的心愿。（原载《焉支山》）
  中国民俗文化史上的奇葩—河西宝（散文）
  宝卷在明清两代大量产生，盛行于中国许多地方。河西宝卷则是广为流传在今甘肃河西地区农村，深受广大农民群众喜爱的一种流行于民间的说唱文学艺术，也是“念卷”或“唱卷”的底本。念宝卷的时间不限，一般都在每年春节前后及农闲时节，特别在春节前夕至元宵节期间达到高潮。
  昔时，能设局请先生说唱宝卷，对庄户人家来说，是家门兴旺和崇尚文化的一种标志。犹如大户人家请戏班唱堂会一样热烈郑重。当然，念宝卷远比唱戏简单得多，全部阵容和行头仅为一个先生一张嘴，一部宝卷说破天，毋须过多的铺排破费，家庭条件稍微可以的农户都能设局请先生念卷。设局的主人要把屋里屋外、炕上炕下打扫干净，在炕中央放上一个擦洗明净的炕桌，摆满糖茶、油馃子、糖花子等年节招待客人的果品，恭候念卷先生和听众的光临。夜幕降临，左邻右舍，亲朋好友，上至耄耋老人，下至少年儿童，陆续来到设局请卷人家，人们互致问候，叙说家长里短；主人家态度谦躬，笑容满面，礼貌周全，忙前忙后，端茶倒水，招呼让座。炕上地下坐满听卷之人。念卷先生被让在炕中央摆放糖茶果品的炕桌上首盘腿而坐，被视为上宾，深受众人的尊崇。念卷先生在念卷开始前要洗手漱口，点上三柱香，向西方（或佛像）跪拜，待静心后，才开始念卷。
  河西宝卷的传播主要是文字和口头两种形式，文字传播不同于民间纯属口耳相传的小曲小调、民歌民谣和传说，它是一本本用文字记载的完整故事。口头传播俗称“念卷”，也就是说唱宝卷内容，而念宝卷作为一种民间文化习俗和民间说唱文化艺术，恰恰是宝卷流传最基本的方式。由于受佛教功德说的影响，人们就把抄、颂、藏宝卷作为一种积德行善之举，竞相传抄，也正是在这样的借抄、传颂中，才使宝卷得以保存并流传下来。
  念宝卷不论在开头、结尾，还是过渡、韵白结合、调子部分都有一些固定的格式，但又不受程式的限制，而又变化多样。一般的开头是：“××宝卷才展开，诸佛菩萨降临来。天龙八部神欢喜，保佑大众永无灾。”这些唱词内容主要是：点明宝卷名称；宣扬佛教弃恶扬善，因果报应主旨；规劝人们认真聆听宝卷内容，从中吸取教益，多多行善积德。演唱方式为一人唱，一人（或众人）和，以烘托气氛。和者称为接卷，就是等念卷人念完一段韵文或吟完一首诗后，即接唱。接词一般是固定的如“数落莲花，莲花落”、“南无阿弥陀佛”等，就如同歌曲中的衬词衬腔。这样的开局演唱形式，能使表演者与听众之间形成互动，营造热烈的气氛。这是念宝卷的一大特色和亮点。其次是交待和介绍故事发生的时间、地点和主题内容，以后逐步展开情节。或朗、或诵、或说、或念、或唱、举手点头，变换表情，绘声绘色的表演，加上生动的故事情节，足使听者心驰神迷，如痴如醉，高兴处捧腹大笑，心酸处女人们大都陪出些眼泪。
  念宝卷源头是唐、五代俗讲“讲唱经文”及演佛经故事的变文嫡传，由佛教俗讲的发展而形成了河西佛教宝卷。河西宝卷在河西地区分布很广，涉及20多个县市，保存颇多，有据可查的有100多种。从内容上可以分为五类：一是，反映社会生活的，如《烙碗计宝卷》、《丁郎寻父宝卷》、《蜜蜂计宝卷》等，这类宝卷数量很多，质量也好，是最基本的一类：二是来自民间神话传说故事的，如《天仙配宝卷》、《劈山救母宝卷》、《张四姐大闹东京宝卷》、《何仙姑宝卷》等，这类宝卷基本上是从民间传说故事中改编，神话色彩很浓，听起来委婉有趣，感染力很强。三是表达历史人物传奇的，如《昭君和北番宝卷》、《康熙王私访山东宝卷》、《包公宝卷》等。四是表述寓言和童话故事的，如《老鼠宝卷》、《鹦哥宝卷》、《义犬救主宝卷》等，这类宝卷最接近农民群众的体裁，也是宝卷得以流传的主要原因。五是记叙佛教活动的，如《唐王游地狱宝卷》、《沉香救母宝卷》、《刘全进瓜宝卷》等，它是河西宝卷的直接源头。
  河西地区流传的宝卷，不仅种类多，内容也很有特色，宝卷内容多为抑恶扬善，既能兴教化、劝操守，又能营造热闹气氛，给人以情感愉悦或心灵感悟。农村群众普遍把它当成立言、立德、立品的标准，视为“家藏一宝卷，百事无禁忌”。有的当它为风调雨顺、五谷丰登的及时雨；有的当它为惩恶扬善、伸张正义的无私棒；有的当它为忠孝仁爱、信义和平的百宝经；有的家庭儿女不孝、媳妇不贤、家事不顺、人丁不和，就用“念宝卷”的方式使家人受到教育，幡然悔悟。宝卷在河西人民群众中根基之深、影响之大、范围之广，可谓“之最”。
  河西宝卷的韵文句式以十字句最多，七言句次之，还有五言句、四言句，句子有一定的平仄韵律。当然，句数的多少还可以灵活的变化，最长者可以达30句，短者只有4句。韵文配以曲调，其曲调除保留了个别原有曲调外，大量使用的是当地民间曲调。据初步统计有20多种，常见的有莲花落、打宫调、浪淘沙、哭五更等，这些曲调的使用，没有严格的规定和限制，念卷人可以根据情节的发展灵活安排，内容的不同随时转化。常常给宝卷注入新鲜血液，使唱调常青不老，娓娓动听。这样，使整个宝卷从头到尾，唱唱念念说说，说说念念唱唱，生动活泼。听众聚精会神，津津乐道，通宵达旦，兴味十足。
  念唱宝卷作为河西人民的精神寄托和文化娱乐形式，历数几年而不衰，近几年随着文化生活水平的不断提高，报刊、杂志、电视、电脑等现代传媒的普及，人们娱乐消遣的方式日益丰富，念宝卷或听宝卷的人越来越少了，但在农村，特别是偏远山区还有着旺盛的生命力，甚为传唱。城区一些退休干部和老人们处于怀旧之心，闲暇无事，小聚一起，念唱宝卷，其乐融融。但河西宝卷不仅是中国民俗文学史的珍贵资料，而且是中国民俗文化史上的奇葩，作为文化人和文艺工作者应当义不容辞地肩负起挖掘、整理、研究、抢救宝卷的职责，对其进行研究，加以整理，为河西地区通俗文学史、民俗文化史的研究提供详实的史料。
  （原载《甘肃日报》）