山丹县图书馆

山丹城东南60里处，耸立着一座气势雄伟，远眺似苍龙伏卧的山脉，它就是我国历史上闻名遐迩的名山——焉支山。
  焉支山坐落在河西走廊峰腰地带的古甘凉交界处，祁连、龙首两山屏障在它的南北，地理位置十分重要，是历代兵家必争之地，自古就有“甘凉咽喉”之称。它东西长达30多公里，南北绵亘20公里，方圆100余里，主峰高3970米，是河西走廊中段仅次于祁连山的一座独立山脉。《大唐焉支山宁济公祠堂碑》中称，“连峰委会，云蔚岱起，积高之势，四面千里”。山中松柏苍郁，溪水潺潺，云蒸雾掩，景色宜人。山顶终年积雪，银色皑皑，大有“焉支长寒雪作花”之壮观。
  2000多年前，焉支山就以天下名山载入史册，是因为它不仅山势险要，景色宜人，而且与历史上诸多游牧民族、历史事件、历史人物、名胜古迹有着相依相存的关系。在我国历史上的春秋战国和秦汉时期，焉支山区就是“水草茂盛，宜畜牧”的天然草场，古老的游牧民族氐、羌、月氏、匈奴等曾先后在焉支山区繁衍生息过。在那个遥远的年代，这里不但是游牧民族赖以生存的乐园，而且是出生天资国色的宝地，也是古代游牧民族妇女搽抹胭脂原料红蓝花的重要产地。据传，那时匈奴诸藩王的妻妾多从这一带的美女中挑选，匈奴语称各藩王之妻叫“阏氏”，因此便有了焉支山或胭脂山的名称，“焉支”或“胭脂”，只不过是匈奴语“阏氏”二字汉译的谐音罢了，这便是焉支山得名的原因。焉支山在古代又称删丹山。远古时代，焉支山上森林茂密，葱茏苍郁，旧《山丹县志》中说，其山每朝日初上，其阳承晖，色若丹，其阴凝烟，为深碧，丹碧相间如“删”字，又名删丹山。西汉武帝元鼎六年（公元前l11年），在这里初置县时，以此山之名命名删丹县。最早的删丹县城就置设在焉支山谷中。山丹县在历史上最早的行政建置的名称是与焉支山有着直接关系的。
  西汉初期，焉支山及其毗邻的大草滩是匈奴昆邪王的重要牧地和避暑地，也是匈奴人袭扰西汉王朝西部边境的一个重要桥头堡。汉武帝元狩二年（公元前121年）春三月，骠骑将军霍去病奉汉武帝之命率精骑万余从陇西（今临洮）出发，远征河西匈奴各部，由“羌中道”（古时青海通西域的通道）沿祁连山南麓西进，经大斗拔谷（今民乐县南祁连山扁都口）进入河西腹地，在这一带击败匈奴“五小王国”（部落），“转战六日，逾焉支山千余里”。同年秋八月，霍去病再次率部从北地郡（今庆阳马岭）出塞，越腾格里沙漠，占居延（今内蒙古额济纳旗），沿弱水南下，败匈奴〓得王于〓得城（今张掖西北），迫使匈奴昆邪王率部众40000余人归降汉朝。从此，焉支山正式纳入汉室版图。匈奴人为失去焉支山及其毗邻的祁连山发出了“失我焉支山，使我妇女无颜色；失我祁连山，使我六畜不蕃息”的哀叹，足见焉支山和祁连山在匈奴人心目中的地位。焉支山地归中原王朝之后，因为对西域用兵，西汉王朝便利用焉支山及毗邻的大草滩得天独厚的天然草原，牧养良骥骏马，为西汉骑兵提供源源不断的战马。
  隋朝炀帝大业五年（609年）六月，隋炀帝杨广率部进青海征吐谷浑，获胜。由大斗拔谷进入删丹境内，赴张掖接见高昌王麴伯雅，伊吾王吐屯设及西域27国使节。途中，御驾亲临焉支山，西域来客“佩金玉、被锦罽，焚香奏乐，歌舞喧噪”，“谒于道左”。官府“令武威、张掖士女盛饰纵观，衣服车马不鲜者，郡县督课之。骑乘嗔咽，周亘数十里，以示中国之盛”。《资治通鉴》中记载的这些话，描绘了隋炀帝登焉支山接见西域客人的盛况。古往今来，隋炀帝是惟一到过焉支山的封建帝王。隋朝在焉支山及其毗领的大草滩开办官办马场，牧养军马，盛时养马逾10万匹。
  唐朝时，称焉支山为燕支山，不过是一字之差的谐音而已。唐玄宗李隆基在位时封祀天下名山，于唐玄宗天宝十三年（754年）封焉支山神为宁济公，命太子少保、河西节度使哥舒翰建宁济公祠堂于焉支山南坡悬崖，请当时文豪杨炎撰写了《大唐燕支山宁济公祠堂碑》，视焉支山为雄镇甘凉的神山。碑文说：“亚旅师氏，旄头拏牙，金鼓七校，车徒十万……大阅兵于山外”。文章虽有些夸张，但焉支山地理位置与军事防务的重要性，可以想像。
  焉支山在唐朝和历代诗人墨客笔下多有描绘，盛唐时的焉支山成为边塞诗人笔下尽抒豪情的代名词。如唐代诗人韦应物在他的《调笑令》中写道：“胡马，胡马，远放燕支山下。跑沙跑雪独嘶，东望西望路迷。迷路，迷路，边草无穷日暮”。李白在他的诗作《幽州胡马客歌》中写道：“虽居焉支山，不道朔雪寒。妇女马上笑，颜如赪玉盘。翻飞射鸟兽，花月醉雕鞍。旄头四光芒，争战若蜂攒。白刃洒赤血，流沙为之丹……何时天狼灭，父子得安闲。”这些诗句，不仅描绘出一幅幅古代游牧民族跃马扬鞭焉支山的壮美画卷，而且刻画了边塞儿女的英姿飒爽和为保卫边疆表现出的豪放骁勇。历代文人描写焉支山的诗文留于文献者不少，如唐朝边塞诗人岑参的《过燕支山寄杜位》，王维的《燕支行》，杜审言的《赠苏绾书记》，清代林则徐的《有感》，清代山丹知县许乃谷的《仲春登焉支山查勘松林放歌》，清代诗人徐思靖的《题焉支山要津》及张掖贡生高缙写的《焉支山赋》和当代诗人曹永安的《雨后胭脂山》等等，都从不同侧面和角度描写讴歌了焉支山的秀美。
  焉支山下还发生过一次民族谅解、凸现人道主义的战事。明思宗崇祯二年（1629年），北部蒙古军队大举入侵，适逢春季，突发疫情，蒙古将士患上豌豆疮，失去了战斗力，只好沿着焉支山麓休养。甘肃守将建议甘肃巡抚梅之焕趁敌人全军病弱之际掩袭杀戮。梅之焕说：“敌军有灾，我们庆幸，不合仁义，适军病危，我们进攻，不算勇武，不如放了他们吧，或许还起点感召作用呢！”于是，按兵不动。过了一月多，蒙古军病势好转，撤退时望着长城磕头，感激不已。
  1936年，中国工农红军西路军在总指挥徐向前，政委陈昌浩率领下远征河西，曾在焉支山和国民党马步芳部浴血奋战，无数红军指战员的鲜血洒在了焉支山上。西路军惨遭失利后，政委陈昌浩因病被马营窑坡老中医但复三（原籍湖北广水）营救，在焉支山钟山寺和柳沟隐匿养病月余，病愈后由但复三护送回到湖北之后转而复返延安。至今红军血战焉支山的事迹，仍在焉支山区人民群众中广为流传。
  焉支山的闻名，还与山中的钟山寺有关。前文提到的唐朝哥舒翰建的宁济公祠，经历代修葺扩建，至明代在其周围建成了多处殿宇寺观，如文昌宫、黑虎灵官庙等。明神宗万历二十年（1592年），在山丹卫指挥使朱冠主持下，由花寨、陈户、范营等地士绅捐资，在焉支山主峰西坡建成玉皇殿和三佛殿。后来，本地人把唐建宁济公祠为中心的几处殿宇称为后寺，以三佛殿和玉皇殿组成的殿宇称为前寺。这是指寺院距游人进山后的第一落脚点直沟门的远近而言。前寺和后寺又总称钟山寺。何以名叫钟山寺？有两种说法，其一传说不知什么年代，在焉支山一处沟谷中有一山峰，显出大钟和许多小钟，大钟钟耳露出地面，山里人好奇，用大木杠穿在钟耳中，欲将钟从山土中提出，许多人费了很大气力，结果那钟不但没有被提上来，反而越陷越深，最后整个钟身全部陷入山中，不见了踪影，顷刻间连那些小钟也消失得无影无踪。山里人以为神，称此处为钟柳湖沟，以后在山上建寺，就称寺院为钟山寺。其二，明朝神宗万历年间（1573年—1620年），甘肃巡抚田乐、侯东莱，都督同知张成曾出资合铸大钟一鼎，悬于前寺，因此，焉支山上所有的寺院就总称为钟山寺。不管哪种说法正确，寺院的得名都与钟有关。山中的寺庙，有的建在山坡平缓处，如前寺；有的建在悬崖绝壁上，如后寺中的主体宁济公祠。这些寺庙有的成院式，内中山门、廊厢、过殿、正殿、僧寮、道观、钟楼毕具，雕梁画栋，壁画连缀，神像各异，彩绘金身。有的独立于悬崖，依山势立柱，石道索绳为径。攀登其上，远眺四面，山中山外景色尽收眼底，令人心旷神怡。俯视脚下深壑，令人头眩目晕，胆战心惊。焉支山中的寺庙佛道并存，常有僧人道士住持寺庙，香客间有，香火不断，晨钟暮鼓，罄瑟相闻，确为山丹境内一大胜迹。每年农历六月六日，钟山寺举办盛大庙会，本县及永昌、民乐、张掖等地游人商贾云集于此，骑驴乘马，坐车徒步，一路上真是游人络绎，盛况非凡。山中松柏苍郁，溪水潺潺，鸟鸣雀跃，野花遍山。主峰顶端有一天池，四季泉水清澈，池边野花丛生，又名“百花池”。每岁夏秋，山外天气酷热，而山中天气凉爽，景色宜人，是人们游览避暑的理想之所。古诗云：“胭脂丘上草，夏秋绿茵茵”。州志载：“焉支山林木茂多，禽兽繁盛”。因此，很早就有“焉支胜景”之说。焉支山又是寺沟河、流水沟河水源涵养山，沿山老百姓因此而世代繁衍生息。山中盛产中药材，尤以大黄为主，故本地人又称它为大黄山。
  星转斗移，岁月沧桑，至“文革”史无前例年代，焉支山上所有的寺庙尽遭浩劫，钟山寺荡然无存。党的十一届三中全会以来，拨乱反正，社会安定，经济发展，至20世纪90年代，为了开发焉支山旅游景点，发展山丹的旅游事业，由县林业局所属的大黄山林场牵头，筹建焉支山森林公园，并由陈户乡致富的农民企业家周世贵、梁庭辉等人先后捐巨资在原前寺址兴建了玉皇殿，在原后寺址兴建了三佛殿，一应亭台水榭也随之建起。近年，又专修了由李桥水库至焉支山的公路，大大方便了游人的出入，传统的农历六月六日焉支山庙会由沉寂而复兴。在国泰民安的今天，焉支山将以崭新的面貌大放光彩，迎接八方游客。