山丹县图书馆 内容
“钟山寺”（又称“前寺”）亦名“玉皇观”。钟山寺位于直沟门对面半山腰的山林巅峰之中，寺庙依山势建有玉皇殿。传说，在焉支山下的河谷里原来建有一座玉皇庙。有一年，山丹名士周贡爷做了个梦，梦中玉皇爷说：“河水昼夜喧嚣不停，吵得不得安宁，我要上山。”大财主陈小爷也做了同样的梦，二人觉得非常奇怪。就联络当地士绅富户，策划将玉皇庙改建在山上。山上建庙，砖石建材运送极为艰苦，工程浩大，困难重重。一天夜里周贡爷梦着一位老者说：“要想运砖，元宝上山”。周贡爷醒来百思不得其解。白天坐在山上苦思冥想，突然看见一群羊从山下缓缓上来。周贡爷灵机一动，一拍大腿，有了，羊，不就是元宝吗！于是动员山下养羊人家，驱羊上山，一只羊驮两块砖，轻松地解决了运料问题。玉皇观建成后，香火旺盛，山上朝拜者络绎不绝，成为远近闻名的朝山圣地。
传说毕竟是传说，据历史记载，唐玄宗天宝年间（公元742年至公元756年），封焉支山神为宁济公，太子少保、河西陇右节度使哥舒翰曾在焉支山建寺为宁济公祠，称为后寺。到了明代，寺内众僧和地方官吏又大加修葺，使其规模更加宏大，气势极为壮观。万历二十年（公元1592年），山丹卫指挥使朱冠主持又建一寺称为前寺。因焉支山虎踞龙首、祁连两山之中，故称其寺为“中山寺”。明代甘肃巡抚田乐、侯东莱、都督同知张成曾铸大钟一口悬于寺中，后人又称其为“钟山寺”。钟山寺以晨钟暮鼓，罄瑟相闻，主持轮番，香火不断而久负盛名，古时殿宇、廊庑、钟鼓、斋室、僧舍、厨亭等规模宏大。农历六月六日，为钟山寺盛大庙会，寺中在这天要晾晒经卷，故又称为“晒经节”。这天的钟山寺游人络绎，车马连属。可惜的是，千年古刹几经火焚几经重建，民国时国民党自卫团团长王贵珍组织陈户号的人丁等再建，却于“文革”浩劫中撤毁。“文革”后地方僧众、信徒屡屡捐助，盖起一座十分简陋的小庙。
现在我们看到的这座“玉皇观（殿）”，为我县周世贵、梁廷辉、石文南等十多位农民企业家，捐资100多万元，于1998年重建的道教建筑。整座建筑规模宏大，飞檐翘角，雕梁画栋，古风今韵，气势恢宏。玉皇观充分利用地形地势地貌的特点，造成前低后高、突出主殿威严的效果。同时巧妙地布局楼、阁、亭、榭、塔、坊、游廊等建筑，充分体现道家“王法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，或以林掩其幽，或以山壮其势，或以水秀其姿，形成了山水与建筑自然结合的独特风格。
玉皇观高大的红墙自山门以内，构建了以自然景观为主的道教体系，配置精美绝伦的壁画、雕塑和碑文、诗词题刻等，如描绘寓意深厚的日月星云、山水岩石以寓意光明普照、坚固永生；以扇、鱼、水仙、蝙蝠和鹿作为善、（富）裕、仙、福、禄的表象；用松柏、灵芝、龟、鹤、竹、狮、麒麟和龙凤等分别象征友情、长生、君子、辟邪和祥瑞，或直接将民间民俗传统文化影响深远的“福、禄、寿、喜、吉、天、丰、乐”等字的形体变化，以及家喻户晓的神仙故事和道教思想的图案，《八宝图》《福寿双全图》《八仙图》和《八仙庆寿图》绘在窗棂门扇裙板及檐头蜀柱、斜撑、雀替、梁枋等建筑构件上，令游人在观赏玩味中，宣传教义，教化人心。
观内正面主殿，两旁左右均衡对称东西配殿，设灵官、文昌殿，沿南北中轴线前后递进，正殿设规模较大的玉皇殿。殿内彩塑玉皇大帝，威严至尊，道教认为，玉皇为众神之王，在道教神阶中修为境界不是最高，但是神权最大。住玉虚宫，妙相庄严，法身无上。玉皇帝除统领天、地、人三界神灵之外，还管理宇宙万物的兴隆衰败、吉凶祸福。传言农历六月初六，为玉皇圣诞，俗称“玉皇会”，玉皇要亲临下界，巡视察看各方情况。依据众生道俗的善恶良莠来赏善罚恶。天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺。旧时人们就在这一天纷纷前来，观山朝圣，祈安求福。玉皇大帝左右侍立文武二将，装饰主题鲜明，反映了道教追求吉祥如意、延年益寿和羽化登仙的思想境界，形象生动逼真、栩栩如生。玉皇殿是观内中轴线上最后一座单体建筑，殿前月台宽阔平整，平面布局与大殿广深尺寸相近，是旧时专为香客信士敬神拜祭，瞻仰玉帝神像的场地。屋顶琉璃脊兽、筒板瓦作、黄绿琉璃相间，色彩鲜艳，烧制精细，是现代琉璃艺术的珍品。
正殿两旁是配殿，设灵官殿和文昌阁。灵官，传说名叫王恶，为唐太宗时人，有臂力，性情暴烈刚直。曾因为民除害，冒死焚烧了一个江怪古庙。玉帝欣赏其疾恶如仇，敢做敢当，便封他为豁洛元帅，赐金印掌监察之职，后被道家尊为护法监坛之神。今殿内王灵官的形象威武凶猛，红脸膛，额上还有一只眼，三目圆睁，锯齿獠牙，虬须怒张，披甲执鞭，确有震妖降魔气魄。殿两边有楹联曰：“三眼分明遍观大地，一鞭威武永护南天。”文昌，即文运亨通的意思。文昌帝君，是一位主宰功名、禄位之神。文昌帝君，聪明睿智，慈和善祥，思想进步，德行高尚，世人敬仰，为读书人所崇拜。明清以来，我国各地纷纷建立文昌宫、文昌殿、文昌阁、文昌祠等建筑，以奉祀文昌帝君。崇文尚德，重教尊师，励志修身，笃懿士风，弘扬美德。
玉皇观的重建，又恢复了往日钟山寺六月六日的庙会盛况，山丹县每年举办焉支山旅游观光节，也在这一天举行，吸引了成千上万的游客，到这里来朝山观景、避暑消遣，善男信女烧香拜佛，祈求神灵保佑，家和万兴生活富足。
传说毕竟是传说，据历史记载，唐玄宗天宝年间（公元742年至公元756年），封焉支山神为宁济公，太子少保、河西陇右节度使哥舒翰曾在焉支山建寺为宁济公祠，称为后寺。到了明代，寺内众僧和地方官吏又大加修葺，使其规模更加宏大，气势极为壮观。万历二十年（公元1592年），山丹卫指挥使朱冠主持又建一寺称为前寺。因焉支山虎踞龙首、祁连两山之中，故称其寺为“中山寺”。明代甘肃巡抚田乐、侯东莱、都督同知张成曾铸大钟一口悬于寺中，后人又称其为“钟山寺”。钟山寺以晨钟暮鼓，罄瑟相闻，主持轮番，香火不断而久负盛名，古时殿宇、廊庑、钟鼓、斋室、僧舍、厨亭等规模宏大。农历六月六日，为钟山寺盛大庙会，寺中在这天要晾晒经卷，故又称为“晒经节”。这天的钟山寺游人络绎，车马连属。可惜的是，千年古刹几经火焚几经重建，民国时国民党自卫团团长王贵珍组织陈户号的人丁等再建，却于“文革”浩劫中撤毁。“文革”后地方僧众、信徒屡屡捐助，盖起一座十分简陋的小庙。
现在我们看到的这座“玉皇观（殿）”，为我县周世贵、梁廷辉、石文南等十多位农民企业家，捐资100多万元，于1998年重建的道教建筑。整座建筑规模宏大，飞檐翘角，雕梁画栋，古风今韵，气势恢宏。玉皇观充分利用地形地势地貌的特点，造成前低后高、突出主殿威严的效果。同时巧妙地布局楼、阁、亭、榭、塔、坊、游廊等建筑，充分体现道家“王法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，或以林掩其幽，或以山壮其势，或以水秀其姿，形成了山水与建筑自然结合的独特风格。
玉皇观高大的红墙自山门以内，构建了以自然景观为主的道教体系，配置精美绝伦的壁画、雕塑和碑文、诗词题刻等，如描绘寓意深厚的日月星云、山水岩石以寓意光明普照、坚固永生；以扇、鱼、水仙、蝙蝠和鹿作为善、（富）裕、仙、福、禄的表象；用松柏、灵芝、龟、鹤、竹、狮、麒麟和龙凤等分别象征友情、长生、君子、辟邪和祥瑞，或直接将民间民俗传统文化影响深远的“福、禄、寿、喜、吉、天、丰、乐”等字的形体变化，以及家喻户晓的神仙故事和道教思想的图案，《八宝图》《福寿双全图》《八仙图》和《八仙庆寿图》绘在窗棂门扇裙板及檐头蜀柱、斜撑、雀替、梁枋等建筑构件上，令游人在观赏玩味中，宣传教义，教化人心。
观内正面主殿，两旁左右均衡对称东西配殿，设灵官、文昌殿，沿南北中轴线前后递进，正殿设规模较大的玉皇殿。殿内彩塑玉皇大帝，威严至尊，道教认为，玉皇为众神之王，在道教神阶中修为境界不是最高，但是神权最大。住玉虚宫，妙相庄严，法身无上。玉皇帝除统领天、地、人三界神灵之外，还管理宇宙万物的兴隆衰败、吉凶祸福。传言农历六月初六，为玉皇圣诞，俗称“玉皇会”，玉皇要亲临下界，巡视察看各方情况。依据众生道俗的善恶良莠来赏善罚恶。天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺。旧时人们就在这一天纷纷前来，观山朝圣，祈安求福。玉皇大帝左右侍立文武二将，装饰主题鲜明，反映了道教追求吉祥如意、延年益寿和羽化登仙的思想境界，形象生动逼真、栩栩如生。玉皇殿是观内中轴线上最后一座单体建筑，殿前月台宽阔平整，平面布局与大殿广深尺寸相近，是旧时专为香客信士敬神拜祭，瞻仰玉帝神像的场地。屋顶琉璃脊兽、筒板瓦作、黄绿琉璃相间，色彩鲜艳，烧制精细，是现代琉璃艺术的珍品。
正殿两旁是配殿，设灵官殿和文昌阁。灵官，传说名叫王恶，为唐太宗时人，有臂力，性情暴烈刚直。曾因为民除害，冒死焚烧了一个江怪古庙。玉帝欣赏其疾恶如仇，敢做敢当，便封他为豁洛元帅，赐金印掌监察之职，后被道家尊为护法监坛之神。今殿内王灵官的形象威武凶猛，红脸膛，额上还有一只眼，三目圆睁，锯齿獠牙，虬须怒张，披甲执鞭，确有震妖降魔气魄。殿两边有楹联曰：“三眼分明遍观大地，一鞭威武永护南天。”文昌，即文运亨通的意思。文昌帝君，是一位主宰功名、禄位之神。文昌帝君，聪明睿智，慈和善祥，思想进步，德行高尚，世人敬仰，为读书人所崇拜。明清以来，我国各地纷纷建立文昌宫、文昌殿、文昌阁、文昌祠等建筑，以奉祀文昌帝君。崇文尚德，重教尊师，励志修身，笃懿士风，弘扬美德。
玉皇观的重建，又恢复了往日钟山寺六月六日的庙会盛况，山丹县每年举办焉支山旅游观光节，也在这一天举行，吸引了成千上万的游客，到这里来朝山观景、避暑消遣，善男信女烧香拜佛，祈求神灵保佑，家和万兴生活富足。
