山丹县图书馆

焉支山西域民俗风情苑目前还在待建中。历史上，山丹是一个多民族相互融合，相互交流，共同生活，又相互争斗、殊死争夺的地方。长期的历史积淀，形成了山丹独特的地域文化和民俗民风。西域生活的有月氏、匈奴、突厥、回鹘、吐蕃、戎、羌、蒙、藏等十几个民族，一个民族就是一朵盛开的鲜花。我们通过对西域民俗风情苑的参观游览，让游人对西域生活过的各民族的军事装备、宗教信仰、民俗民风、生产生活等，有一个基本的了解。
  匈奴人是古代生活在欧亚大陆的游牧民族，在汉朝时期匈奴称雄中原以北，成为西域的一个强大的游牧民族。秦汉之际匈奴击败月氏，成为河西走廊、焉支山、走廊南山地区的主宰者。匈奴单于自诩为“天之所生”，为“天之子”，故将走廊南山喻为天子之山，称为天之山（即“祁连山”）。将焉支山喻为天后山（阏氏），称之为“阏氏山”。
  秦二世时期，匈奴首领头曼单于的后妻阏氏生了个幼子。头曼特别宠爱后妻，想立幼子为下任单于，便设法杀害长子冒顿。头曼想借月氏之手杀死冒顿，先派冒顿到月氏（张掖山丹一带）当人质，随后又派兵袭击月氏。冒顿是一个有胆有识，骁勇善战的武士，他抢了月氏的战马，只身一人逃回了军营。头曼杀冒顿没有留下口实，只得暂时作罢。后来冒顿知道了真相，即对父亲及后母产生了报复之心。“鸣镝”是一种响箭，冒顿暗中练习“鸣镝”，他的响箭射向何物，就要求部下也射向何物，违者斩首。他先后以头曼的爱妾、坐骑为箭靶子，有不随“鸣镝”靶子者当场处死。冒顿等候时机，伺机对付头曼。一次，跟随头曼出猎于山野，冒顿即将响箭射向头曼，其部下向头曼单于齐射，致头曼毙命后，冒顿发动政变，杀死后母及不服他的将军大臣，夺取了单于之位，成为匈奴历史上最强大的单于。
  秦汉时期，匈奴逐渐强盛起来，开始对外扩张，不断袭扰大汉疆域，成为汉王朝的心腹大患。西汉初期，国力衰弱，汉王朝实行“和亲政策”和赠送财物安抚匈奴。然而匈奴仍不满足，不时出兵侵扰边界，大举进攻南部祁连山，将焉支山作为牧养牲畜的大后方。匈奴有完善的军事装备，有优良的战马，矫健的骑士，坚固的盔甲，加上锋利无比的兵器。马匹在匈奴人的生活中扮演着双重角色，平时是作为交通工具，战时则成为战马。从出土实物看，匈奴马匹身体略矮，头部偏大，应属于蒙古马。蒙古马虽不十分高大，但体能充沛，耐力持久，行动迅速，非常适应高原环境，再配上御马工具——马笼头和马鞍，大大增强匈奴军队的战斗力。《史记·匈奴列传》记载匈奴兵“尽为甲骑”“控弦之士三十余万”。匈奴兵器“其长兵则弓矢，短兵则刀鋋”，考古发掘资料与此正相吻合。匈奴墓地发掘情况显示，兵器一般出土于男性墓葬中，以铜、铁、骨、木质地为主，主要有弓、箭镞、弩机、刀、剑、戈、矛、斧、流星锤等。匈奴人不像中原士兵靠盾牌保护自己，而代之以更省劲、更坚固的盔甲来装备自身，形成“尽为甲骑”、机动灵活而又强大的匈奴骑兵。
  到汉武帝时，西汉经过近70年的休养生息，经济、国力大大增强，对匈奴从战略防御转为战略进攻。元朔二年（公元前127年）武帝派卫青占领河套地区，经过三年的恶战，卫青率兵击败九万入侵匈奴骑兵。公元前121年武帝又派霍去病过焉支山，击败匈奴，夺取富庶的河西走廊。从此匈奴一蹶不振，至汉元帝建昭三年（公元前36年）灭亡。
  匈奴人跟许多北方少数民族一样，祭天地，拜日月，崇祖先，信鬼神。他们崇拜狼，以狼为图腾，传说他们的祖先是吃了狼奶长大的。匈奴人有“妻后母、报寡嫂”的习俗，是一种重要而又普遍的婚姻形式，这种习俗避免族人外流，促进人口繁衍，使宗种延续，稳定血缘关系，并以此调节贵族氏族之间的矛盾。在他们的生活中，无论是平时还是战时，都与宗教意识有密切的关系，并且相当迷信。匈奴每年规定有三次集会祭祀的日子，《史记》记载为正月、五月及秋季，《后汉书》为正月、五月及九月，两者皆为一致。大致上，正月的集会是个小集会，参加的人是匈奴诸长。五月的大会最富宗教色彩，参加的人数很多，不限于诸长，主要是为祭其先祖、天地及鬼神。秋季的集会则是为秋天收成而感谢天神的集会。关于集体祭祀的地点，大致上是在单于所在的地方举行，虽然都是祭天，同时也有商讨国家大计、秋后感谢天神等任务。匈奴人对其祖宗的坟墓很为重视，不只相信祖宗死后有神灵，其他人死后也有神灵，也可以降吉凶。也相信人死后，需要享用金银衣裘以及女人。在战争时，匈奴人还相信各种巫术。匈奴还有饮血以为盟誓的风俗，盟约的仪式很严肃，既是一种盟誓，也是一种宗教仪式。
  匈奴民族主要以狩猎、游牧及畜牧为主，畜牧主要有马、牛、羊三种，其中又以马最为重要。在饮食当中，肉、乳品尤为普遍，有时会食用鱼类，其生活地点常随着季节转移至其他地方。他们不仅耕田产谷，还建有谷仓来藏谷。除在本部耕种外，在西域还有骑田。匈奴人也十分重视商业交换，以牲畜去换取奢侈品。常与汉人互市交易，并将汉人物品转卖运到西域各国包括罗马帝国，在汉对西域通道中断的时候，匈奴人储存、转卖和运送的物品，对物资匮乏的西域起到了很大的补充作用。匈奴人用畜皮做衣服，他们很早就制作裤子、长靴、长袍、尖帽或风帽，无论在行走或保暖方面，都很适应当地的生活。住的地方叫穹庐，是毡帐所制的帐幕，需以木条作柱梁。生产生活用品一般使用各种陶器及金属器。
  据兰州大学历史系资深教授、西北少数民族研究中心主任杨建新考证认为，月氏人就是创造了史前文明的“四坝文化”的“四坝滩人”的后裔，是河西地区土生土长的老住户。月氏人在四坝滩发展壮大，人口增加，地域扩展。月氏人是最早生活在河西走廊、祁连山、敦煌等地的古代游牧部族，亦称“月支”“禺知”。先秦时期是月氏人的强盛期，他们占据着整个河西走廊。在秦汉之际被匈奴所败，大部分西迁到现在的新疆西部伊犁河流域，称为大月氏；小部分进入祁连山，与羌人杂居，称为小月氏。祁连山与焉支山之间的大草原，水源充足，土地肥沃，草质优良，是当年月氏人牧养马、牛、羊、驴等家畜的天然草场。他们崇拜绵羊，常在居室正中悬挂羊的头骨，象征吉祥或丰收。牛是月氏人的役力，也是他们的主要肉食。他们养马吃肉喝奶，也又代步驮物，打仗时跨上骏马冲锋陷阵，民风威武强悍。月氏人不仅有马，而且有良马，骑术高超。三国时期吴国人康泰的《外国传》说：“外国称天下有三众，中国为人众，秦为宝众，月氏为马众。”可见月氏人在养马方面的声誉当时已经蜚声海外。
  月氏人的住房大多为石砌，半地穴式。由主室和附室构成，主、附室中间有门道相连，主室有进出斜坡门道。月氏男人体形健壮，彪悍勇猛，大多骁勇善战，精于骑射。月氏女人吃苦耐劳，就连生小孩都不避风雨。若在三九严寒遇上临盆，独自在背风处生下孩子，自己处理好生产事宜，然后将孩子兜在怀里，继续放牧或劳作。《后汉书·西羌传》说她们“堪耐寒苦，同之禽兽，虽妇人产子，亦不避风雪”。月氏人的婚俗比较特别，既是一夫多妻，又是一妻多夫。月氏王，部落首领可以多妻。如果王或首领去世，其子或兄弟继位，可以收后母或寡嫂为妻，称“收继婚”。一般贫民则常是兄弟同妻。从女人的帽子可以看出共妻兄弟的多少，如果是一夫，其妻戴独角帽，如果是兄弟同妻，则根据兄弟的人数增加帽角。比如兄弟两人同妻，妻子就戴两角帽，兄弟三人同妻，妻子就戴三角帽。
  战国、秦汉时期，羌人是生活在祁连山区的一个古老民族。羌人一直住在华夏西部，又称为“西戎”。羌人由最早的“随水草迁徙，居无定所”，逐步演变为“依山居之，垒石为室”，以牧业和农耕为生。“羌”字上部是“羊”字，下部是“人”字，其造型表示一个人在牧羊，反映出原始游牧部落的特点。羊是人类最早驯养的家畜之一，羌人以牧羊为主要生活来源。在漫长的历史过程中，他们又由游牧民族过渡到了农耕民族。从春种到秋收，辛劳了一年的人们进入了农闲季节，辛苦了一年的耕牛也放牧南山。粮食进了仓，猪羊进了圈，外出劳役的人们也纷纷赶回了家，他们过着丰衣足食的生活，在这时人们开始载歌载舞，欢庆丰收。他们把农历十月初一定为羌历年，并以这一天作为本民族最隆重、最喜庆的节日。羌人信仰神灵，也以羊为图腾。羌民在冠礼和送葬仪式中，脖子上要系羊毛绳，以表示与羊同体；在丧礼中要宰一只羊为死者引路，用羊来完成引导主人灵魂升天的任务，称为“引路羊”。羌人在千百年前就给予死者更多的人文关怀，这种宰“引路羊”悼念死者的方式传承到现代，在山丹各地已逐渐演变成为死者献羊祭祀的习俗。在进入农耕社会后，他们不仅把命运和土地紧紧联系在了一起，还把希望寄托于上天，希望天神保佑，年年风调雨顺，岁岁吉祥安康。在每年的羌历年期间，都要举行“祭天还愿”仪式。与此同时，羌人在长期的生产劳动中同耕牛结下了特殊的感情。羌人认为，粮食的丰收离不开牛王爷的帮助，把牛头骨挂在屋子正面墙上，表示对牛的崇拜与敬重，还在年节期间举办“牛王会”活动。
  羌人吃苦耐寒，性格刚毅勇猛，以战死为吉利，病终为不祥。战国秦厉公时（公元前476－公元前442年），被秦国掳掠为奴隶的羌人援剑逃归后，与一个割去鼻子的女人结为夫妇。妇人因无鼻子，将长发披在脸上遮羞，羌族女人自此成为风俗，以长发散披为美。援剑归来后，将内地学到的种田、养畜等生产知识传授族人，族人尊援剑为豪酋。汉武帝元狩年间（公元前122年至公元前117年），霍去病击败匈奴，匈奴逃遁后，羌人乘势发展强盛起来，从而开始了对河西及焉支山地区的争夺。从汉武帝元鼎五年（公元前112年）到东汉安帝永初元年（公元107年）的200多年里，羌汉之间平均每6年就有一次激烈争斗。从山丹许多地名（平羌口、定羌庙、番撤沟）中，可以印证当时羌汉争斗的频繁与激烈。宋初，留居河西走廊的羌人参与羌族的一个庞大分支——党项羌，建立西夏王朝，后为元所灭。到了元代，河西羌人的活动日趋微弱，羌人的分布范围越来越小，最终被多民族分化融合。
  生活在河西的蒙古族，自蒙古国迁徙而来。民国十三年（1924年），外蒙古新党取得政权，一支反对新党的蒙人逃入河西居住下来。蒙古是“永恒之火”的意思，又称为“马背民族”。他们在河西定居后，虽然和汉族杂居，但一直使用和奉行自己的语言、婚嫁、丧葬等传统风俗，其生产方式以养殖放牧为主，兼作农耕。他们能歌善舞，热情豪放，勤劳勇敢，剽悍强健，能骑善射。男子体格魁伟，胸宽臂阔，肤如古铜，喜欢骑马、射箭、摔跤；女子服饰艳丽，歌声动人，嗓音吭亮圆润。他们崇尚白色，认为白色象征着纯洁、吉祥。因而把阴历的头一个月，称之为“白月”。逢遇喜事，他们总喜欢穿白色蒙古袍；吃“白食”（奶食的蒙语称呼）既有用洁白的奶汁制作的食品，像白油、奶酪等，又有用羊油炸的果子。白色在蒙古族的礼仪中，显得十分庄重，迎接尊贵的客人，首先必献上一条雪白的哈达，随后递给客人的是一种洁白的精制奶食。亲人远行，惜别贵客，他们还要抛洒乳汁祈求平安。住的是雪白的蒙古包，铺的是雪白的毡子，蓝天白云下放牧的是白色的羊群。
  蒙古族人招待贵客一般有五道程序。献哈达：主人迎送客人，晚辈谒见尊长，都要奉献哈达，这是表示对客人或长辈的崇高敬意和亲切的问候。当主人手捧哈达，躬身把它举过头，恭恭敬敬地递给客人。客人接到哈达，表示了谢意，主人便虔诚地以右手按在胸口，向客人行鞠躬礼。传说，成吉思汗在世时，以哈达为纽带，结交了很多朋友，对巩固政权起到过重要的作用。哈达的质料有布的，有丝织品的；颜色有白、蓝、黄三种，白色居多。喝奶茶：客人被邀请进蒙古包，主人先在红漆小桌上摆上黄澄澄的酥油、珊瑚状的奶酪、似饼薄厚的奶皮子，以及炒面、红糖、油炸食品。然后就拿着瓷质精细、图案艳丽的小碗，用小木勺舀进少量炒米，沏上滚烫喷香的奶茶，敬让客人畅饮。蒙古人用砖茶、牛奶或羊奶、食盐熬制的奶茶咸香可口。尝鲜奶：尝鲜奶是必不可少的。主人把洁白的鲜奶倒入银碗中，用双手递给客人后，客人即用右手无名指伸到银碗里蘸三次。第一次弹向天空，以示谢天；第二次弹到地上，以示敬神、祭灶；第三次则自己品尝。尝鲜奶表达了蒙古人祈求平安，祝愿牧业丰收的美好心愿。摆羊背子：摆羊背子是五茶中最隆重，最讲究，最壮观的项目。羊背子是蒙古族的“餐中之尊”。它是由羊头、羊身、肩骨、四条腿拼凑在一起，并按照一定地规格，摆放在长方形木制红漆的托盘里。进餐时，人人手持蒙古刀把整块肉切成小块，用手拿着吃。羊背子肥嫩，肉鲜味美。敬美酒；当羊背子端上餐桌后，主人便先从长辈或职务高的人开始依次敬酒，以表示对客人的欢迎和尊重。斟酒时，有时斟一银碗酒；有时不使用银碗，而用酒盅敬酒，但是，均要求客人一饮而尽。喝酒时，主人还要为客人唱祝颂歌。有多少酒，便有多少歌。酒歌既是一种劝酒活动，又是对待客人的一种盛情。
  蒙古族过年，有小年和大年之分。每年农历腊月二十三日为小年，这天是送火神爷的“年火”之日。除清扫环境外，还要合家团聚，燃放鞭炮，喝好酒，吃好饭，并把牛羊肉、糖块、面饼、奶食品供奉在神龛前，向灶神焚香叩拜，热闹非凡。大年，也就是春节。蒙古族取奶食洁白无垢之意，称春节为“白节”。除夕，晚辈要向长辈敬“辞岁酒”，围着火塘吃饺子。饭罢，还要下棋，玩“嘎拉卡”（羊骨头），在马头琴的伴奏下，通宵达旦地唱歌、玩耍。次日拂晓，男女老幼便穿上崭新的民族服装，由长辈带着全家人祭天，并在堆积的“敖包”前向西南方向叩拜。接着，开始拜年。由晚辈向长辈叩头敬酒、献哈达，祝愿老人健康长寿，一生平安。初一到初四，他们一般不远行。初五以后，他们才骑着骏马，兴高采烈地带着礼物到亲友家拜年，共进全羊酒宴。每逢节日期间，草原上到处都充满了欢歌笑语，各族群众沉浸在节日的幸福之中。
  那达慕大会是蒙古民族的盛大节日，常在水草丰茂、畜群肥壮的盛夏或秋季举行。大会期间，除开展赛马、摔跤、射箭比赛外，还要进行大规模的祭祀。祭祀时喇嘛们还要焚香点灯，念经颂佛。祈祷神灵保佑，祝愿人畜两旺。除白天举办歌舞表演外，夜幕降临，人们便在辽阔的草原上围着篝火，伴随着悠扬激昂的马头琴的节拍，通宵达旦，彻夜不停地、欢快地歌唱，尽情地跳舞。蒙古民族的禁忌也是他们的风俗习惯之一，尊重各民族的风俗习惯，是中华民族的传统美德，对增进民族间的相互了解、加深友谊，是必不可少的。在进入蒙古包前要把马靴放在门外，入包时不能踩门槛。进包后坐在包边，离包时走原路。告别主人时，要等主人返回蒙古包后，客人才能上车或上马。主人献茶时，客人应欠身用双手去接。在蒙古包中睡觉时，脚不能朝着西北方。如果蒙古包里有病人，门外右侧则缚一条绳子，绳子的一头埋在地下，表示主人不能待客。不能用烟袋或手指指人，不能在火盆上烤脚，蒙古族忌讳坐在蒙古包的西北角。蒙古族妇女坐月子，在门口做以标记，满月前不能离家串门。蒙古族人生了男孩，门的右边挂着由哈达或棉布包裹的树枝（似弓箭）。如果生的是女孩，门的左边挂的是红布。蒙古族人忌讳客人打骂狗，对拴有红布的牲畜，绝对禁止使用。参观宗教仪式时不能鲁莽介入，不能妄加评论，不喧哗，不模仿，不吸烟，不走动。
  河西地区生活的藏族，是唐朝年间因战争奉命从四川阿坝、甘孜，云南迪庆，西藏昌都等地来迁徙戍边人员，来后定居河西休养生息，成了多民族大家庭的一员。藏族人非常注重礼节，社会生活中礼俗涉及的范围很广。人们在日常交往中，礼仪几乎无处不在，哈达的用途足以佐证这一点。哈达是西藏最常见的一种礼仪用品，逢年过节、迎来送往、拜会尊长、致贺慰问、表彰先进、朝佛拜神、婚丧嫁娶、新房竣工，乃至于求情办事、致歉赔罪等，习惯上都讲究要献哈达。
  藏族的衣食住行民族特点浓厚，藏族的衣着服饰多姿多彩。藏袍宽体长身，大襟广袖，是藏族最常见的衣着。农区多以氆氇（藏区出产的一种羊毛织品）为袍料，或用呢料、绸缎、棉布等；牧区则多穿皮袍，也用氆氇等料。藏袍多沿领边、袖口、襟边、下摆等处以彩色氆氇、绸缎或水獭皮镶边。农区妇女夏季穿无袖袍服。藏袍都特别长，穿时须于腰际提起，用带束于腰间。天热或劳作时，根据需要可袒出右臂或双臂，需时再穿上。夜晚睡时，解开腰带，脱下双袖，铺一半盖一半，方便实用。藏袍之内着衬衣，男子习惯著纯白、黄、褚等色；妇女则鲜艳多彩。藏族的帽子种类很多，一般情况男女均戴呢制礼帽、金丝帽，牧区喜欢戴狐皮帽。藏族惯穿长靴，靴底多用牛皮，靴筒上拼绣各种彩色花样，美观大方。饰物多用金银制品、松耳石、琥珀、玛瑙、翡翠、珍珠、象牙等贵重珠宝。妇女头饰样式不一，较有名的是“巴珠”“巴果”；辫缀金银珠玉，身佩“噶乌”（护身佛盒），戴耳环、项链、手镯、戒指等。每逢节庆，妇女们衣呈五彩，环佩叮当，美丽端淑，别有风韵；男子尚佩刀剑、戴耳饰手镯等。
  藏餐有牦牛肉、绵羊肉、乳制品、青稞、土豆等。菜肴制作手段主要用炖、烩、蒸、烹、炸、烤，注重软烂酥嫩，以保持原汁原味为旨。面点则以蒸、煮、炸为多；既有高档佳肴，也有大众饭菜。习惯上以银器和内地所产高档瓷器为上品餐具，使用较普遍的是木制餐具。藏餐的主副食种类比较丰富，目前较常见的有虫草炖鸡、虫草牛肉、炸羊排、烤羊腿、风干肉、香酥牛排、灌血肠、灌面肠、生肉酱、咖喱土豆、萝卜炖牛肉、手抓羊肉、牛肉蒸饺、灌汤牛肉包子、糌粑、土豆包子、咖喱米饭、玛森糕、蕨麻（人参果）甜米饭、突巴（面食的一种）以及花色繁多的小吃、甜点等。藏餐的代表性品种糌粑，是将青稞整粒炒熟后磨成粉，或筛或不筛，麦香醇厚，吃法多样，食用便利。饮品，有传统的青稞酒、酥油茶、甜茶、奶茶、鲜牦牛奶、用牦牛奶酿制的酸奶等。
  藏族的传统民居，大体可分为帐篷型、碉房式、干栏式、上栋下宇式几种。帐篷是藏民的传统民居，按质料、用途、形状、规格的不同分许多种，其中最主要最常见的是牛毛帐篷。牛毛帐篷是用牦牛毛织物拼接缝制而成的，质地粗厚，堪御风雨。通常用一根横梁、两根撑杆撑起中间，四周牵拉出合适高度，帐脚用桩橛、羊角之类牵引固定，拆卸或支撑时方便省时。帐内，炉灶纵向坐落在中央，后面多有简易佛龛。佛龛一侧堆放着小麦、青稞、酥油等食品；另一侧是卧具、皮箱、袍服。进帐后，右侧为上座，来的宾客被迎坐于此。
  藏族居于山地草原，地处高寒，山高谷深，造成交通运输方面的许多困难。一般外出多骑骡马，也有骑牦牛的。运物则靠牦牛，牦牛驮物不但在平地行走自如，且爬高山如履平地，登四五千米高寒地区而不惧寒冷和空气稀薄，故有“高原之舟”的美称。