山丹县图书馆

特征 山丹民间文学除了具有民间文学的共性外，还具有自己的个性特征。
  一是“移民性”。山丹民间文学很大程度上是从外地传人的。从四坝文化中得知，山丹大地上最早有距今大约四千年历史的人类活动。古代，山丹境内活动过的少数民族有月氏、匈奴、羌、吐蕃、回鹘、党项等民族。这些少数民族大都为游牧民族，由于战争频繁，很少有自己的文字。只有匈奴失去焉支山后的一声叹息“失我祁连山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我妇女无颜色。”算是他们唯一的文学创作，也成为山丹最早的民间文学。汉武帝时期，霍去病率兵过焉支山，匈奴败逃，地空无人，为屯田实边，设置田官吏卒，迁徙贫民、罪人及其家属、内郡吏民、兵卒等到边地进行垦殖。自汉以后，历代王朝都有徙民迁入。徙民来地无可考查。但民间流传，山丹祖先是山西大槐树下来的。明时，因河西地区地广人稀，为充实边防，需从各地大量移民，移民集中到山西洪洞县后，据说那里有棵大槐树，背井离乡的移民就称山西大槐树为自己的故乡。又据传，当地百姓不愿离开故土，政府就罗织罪名，偷拔人家一棵白菜，也要充军河西，称为“白菜军”。随着移民的大量迁入，各地的民间文学随之传入。
  以山丹民歌为例，绝大部分民歌都能在外地民歌中找到它的翻版。从1954年出版的《陕甘宁老根据地民歌选》和1991年出版的《中国民歌精选》中，可以看到山丹民歌的来源。流行于山西的《绣荷包》、陕西的《种洋烟》《小寡妇上坟》《闹五更》《拉骆驼》《马五哥》《织手巾》、宁夏的《送情郎》《下四川》《十对花》等，还有许多青海、宁夏花儿，都可以在山丹民歌中找到其痕迹。不过在内容、曲调等方面已经有了很大差异。完全同名同文同调的民歌，如《三十里铺》《绣金匾》《兰花花》等，都是1949年后传入的。这些民间文学为山丹乃至河西的移民史研究提供了生动有力的例证。
  二是“变异性”。如上所述，山丹民间文学大多由外地传入。开始的时候，可能与原居地没有什么区别，随着时间的推移，生活习俗的变化，移民与移民间相互交流、气候、农时、生产生活条件的不同，这些民间文学在人们的口头传播过程中逐渐加上本土的因素，而与原貌发生变异，有的甚至完全改变，成了新的东西，具有了浓厚的地方特色。如陕西民歌《小姑不贤》，山丹民歌则反其意改为《小姑贤》，讲述媳妇在婆家受尽虐待，有个贤惠的小姑，处处为嫂嫂分忧解愁的故事。《小姑贤》的语言，完全是山丹方言和山丹称呼。还如《拉骆驼》《浪光棍》中所反映的生活习俗，几乎全是山丹本土化的。如，“九月里的光棍九重阳，秋风刮得树叶黄。光棍汉衣单遮不住寒，赤脚板穿的双烂撒鞋。十一月的光棍冬至节，亲朋劝说办上个。世上寡妇难捉摸，谁知道合辙不合辙”。如“烂撒鞋”“合辙”就是山丹方言。山丹许多谚语，也是在外来谚语的基础上进行改造，更具山丹特色。如谚语“身在曹营心在汉”，山丹则是“吃的王莽的饭，操的汉刘的心”。又如“江山易改，禀性难移”，山丹是“骡子不死，毛病子不改”或为“生就的骨头长就的肉”，更通俗易懂；还如“过河拆桥”，山丹说成是“卸磨杀驴”。从这些作品中，可以看到山丹历史、民俗、语言等方面与外地的联系与区别，传承与变异。对研究地方史和民俗方言，具有极高的史料价值。
  三是“本土性”。在漫长的历史进程中，先民们除了传承外来文学，很大程度上还进行完全本地化的民间文学创作。如民间故事里的有关山丹地域的传说、传奇等。《焉支山的传说》《百花池的传说》《龙首山的传说》《破肚子娘娘的传说》《狄青坟的传说》《石燕高飞的传说》《弱水的传说》《大佛寺的传说》等，这些传说无不表现了山丹境内的自然、山水和人文历史，都很优美动人。还有许多山丹谚语，也十分生动形象。如宁可悔着干，不可干了悔；与人方便，自己方便；借债要忍，还债要狠；白天游四方，夜里点灯补裤裆；人情不是债，提上锅儿卖；不走的路儿走三遍，不用的人儿用三遍，等等，完全是土生土长的东西。好多农谚如镰刀响，山药萝卜长；谷雨前后，种瓜种豆；早上惊了蛰，后上拿犁别等，都是先民们根据山丹气候总结的。这些谚语不仅有教育和警示作用，也丰富了语言的表现力。
  价值 山丹历史久远，民间文学积淀深厚。从大量的故事、传说、歌谣、笑话中，可以看到山丹先民在漫长的历史过程中劳动、生活、斗争、婚姻等方面的情景，为研究山丹历史提供真实的历史资料。如民歌《骂媒人》：
  三月菜籽满地黄，爹娘嫁我没商量。十八的姐儿七岁的郎，七岁十八配成了双。
  头一夜尿湿红绫被，二一夜尿湿花衣裳。第三夜打个颠倒睡，又给我尿了一脖项。
  尿得我满肚子都是气，顺手打给了两巴掌。打得小郎着了忙，又叫姐来又叫娘。
  我不是你姐来也不是你娘，七岁十八怎配双？东沟里割草喂牛羊，西沟里担水泪汪汪。
  桑木扁担长又长，甩开了扁担骂一场。不怪我爹来不怪我娘，黑心的媒婆舌头长。
  甜言蜜语她坏天良，嘴像狐狸心像狼。她说女婿是好人才，脸上麻子像花开。
  她说女婿是好模样，满头秃子老尿床。她说女婿身材高，才到我的半拦腰。
  吃了我的媒饭害口疮，喝了我的媒茶害嗓癀。戴了我的媒帽害秃疮，穿了我的媒鞋害蹄癀。
  一棵棵树儿挖断了根，媒婆子拆散了我心上人。哪一日老天睁了眼，我把媒婆子油锅里煎。
  这首民歌，是对封建包办婚姻制度的控诉和诅咒，形象地描画了畸形野蛮的婚姻现象和“媒婆子”的可恶。再如《打墙歌》：、
  太阳出来满山红，打墙的墙工上了工。掌柜的监工墙下站，墙板不停地往上翻。
  油面卷子犁刀面，打下的庄墙实好看。青稞面敦敦冷清茶，打下的庄子是一堆化。
  一堆化来一堆化，风雨一来就倒塌。
  表现劳动人民对生活待遇的态度。吃得好，就干得好；吃得差，就不好好干，也是一种斗争策略。同时反映了旧时代一种劳动场面和财主打庄子居住的历史现象。这些劳动号子还具有协调与指挥劳动的实际功用。在劳动过程中，尤其是集体协作性较强的劳动，为了统一步伐，调节呼吸，释放身体负重的压力，劳动者常常发出吆喝或呼号。
  民间传说《祖先西迁》说，山丹的祖先原来生活在山西大槐树下，那里土地肥沃，种啥成啥，家家户户房前屋后都种着各种蔬菜，谁家成熟得早，邻里都可以摘着吃。有一年，突然吃官饭的人来了，把村上的人一个个叫去问话：“你们摘过别人家的菜吗？”村民当然说“摘过啊。”来人就说“你犯了偷盗罪！”然后就判全家西迁。后来人们都知道了，不论怎么问，都说没有摘过别人的菜。那些人为了完成西迁的任务，晚上偷偷把白菜放在人家门口，早上查着，就判西迁。就这样，先民们就扶老携幼向西迁徙。当时把这些西迁人流叫“白菜军”。羁押的人怕百姓中途逃跑，就全都用绳子绑起来。需要方便时，再解开。所以人们把上厕所叫“解手”。祖先们历尽千辛万苦，来到这个地方，押差不让走了，祖先就落了脚，一辈一辈住下来。这个传说就是历史上大迁徙的真实写照。尽管先民们是不是来自山西大槐树有待考证，但还是反映了迁徙的历史。
  人一生什么都可以沾，但有两样东西不能沾，一是赌，一是毒。“赌博赌博，越赌越薄。”所有参与赌博的都不会成为真正的赢家。赌博真是害人又害己。赌博就是“十赌九薄”“十赌九输”“十赌九诈”“十赌九骗”。如山丹民歌《赌博穷》，讲的就是赌博的故事，赌博的结果就是越赌越穷，穷到骨头里，穷得家徒四壁，家破人亡，这首民歌至今仍有强烈的现实警示作用：
  赌博穷赌博穷，腰里勒的是断草绳。有心今天上了吊，还盼明日把钱赢。
  前些天时运顺，钱儿赢上往屋里送，爹又喜妈又笑，娃子们高兴地炕上跳。
  今天我的点子瞎，钱儿输了个啥没啥，回去一给爹妈说，爹妈气得睡下了。
  磨道去给婆姨说，婆姨气得眼泪跌。回头再对丫头说，丫头轮头不叫爹。
  赌博骨碌你们听，赌博事儿耍不成。赌博穷，赌博穷，赌博染上要人命。
  一夜输掉骡和马，丫头婆姨也输给人。赌博穷，赌博穷，所以把赌博人叫光棍。
  民间故事 山丹民间故事源远流长，内容丰富多彩，故事生动感人，是山丹民间文学中璀璨的明珠。流传在山丹大地上的民间故事有200多则。1993年，县文化馆编辑出版《焉支山的传说——山丹民间故事选》。2013年，县旅游文化宣传组编辑出版《山丹民间传奇故事》。
  民间故事又分为神话故事、人物故事、地理名胜故事、生活故事、讽刺笑话等。
  神话传说 流传于山丹的神话传说内容非常丰富，有知恩图报的，如《蚯蚓报恩》《焉支神鹿》《燕子报恩》等；表现舍身奉献的，如《破肚子娘娘的传说》《断龙的传说》《胭脂姑娘的传说》《弱水传奇》等；赞美虔诚鞭挞嫉妒的，如《姑姑等》《一颗豆子的故事》《善有善报》；表现其他内容的有《人狗争粮》《庄稼的故事》《龙首山的传说》等。
  人物传说 山丹民间故事中人物故事与传说有相当多的数量，这些人物中有将军、秀才、财主、贫民、僧道，故事精彩纷呈，生动有趣。如《张福侯的传说》《狄青的传说》《刘剑雄的传说》《马其来的传说》《周秉谦的传说》《王开国的传说》《王进宝鞭扫大草滩》《杨满堂火烧北望坡》《何家医生的传说》《马虎的传说》《周公与桃花》《鲁太林传说》等。
  地理名胜传说 山丹历史悠久，地域广阔，山河纵横交错，村庄星罗棋布，山水村镇各有其名。地理传说亦如人物传说，内容相当丰富。2013年出版的《山丹民间传奇故事》中，收集了30多篇与山丹地理有关的传说。如《山丹传说》《焉支山的传说》《钟山寺的传说》《霍城的由来》《焉支山前世博会》《哥舒翰与宁济公祠》《山丹大佛寺的传说》《卧佛山的传说》《王家享堂的传说》《马哈喇寺的兴废》《陈家楼的传说》《将军楼的传说》《白石崖的传说》《暸高山的传说》等。
  生活故事 山丹社会生活故事以称颂劳动与智慧为主要内容，内涵丰富，构思巧妙，情节精彩。虽然不是真人真事，但故事中所表现的人或事都是人们日常生活中可以见得到的。如《三十年河东三十年河西》《贤媳妇》《娘有邪事，儿搭顺桥》《父母的心在儿女上》《不孝女》《四兄弟葬父》《长工与财主》《报应》《不义之财》《穷娃子上学》《李柴夫》《张长李短》《两块银圆》《图财害命》《李子英中状元》等。
  山丹宝卷 山丹宝卷是河西宝卷的重要组成部分，是中国民俗文学史的珍贵资料，中国民间文学的瑰宝，在民俗文学史、民俗文化史的研究上具有重要意义。2007年《山丹宝卷》（上下册）出版，收集卷本44种。宝卷在河西走廊广有分布，仅山丹民间流传的宝卷就有50多种。从内容上大致可分为五种：一是佛道教故事，如《何仙姑宝卷》《观音宝卷》《还乡宝卷》等；二是民间神话故事，如《天仙配宝卷》《劈山救母宝卷》《绣红罗》《张四姐九反天宫》等；三是寓言故事，如《鹦鸽宝卷》《牡丹宝卷》等；四是人物传奇故事，如《昭君出塞宝卷》《康熙王私访山东》等；五是社会生活故事，如《二度梅宝卷》《丁郎寻父》《蜜蜂计》等。山丹宝卷，情节曲折，生动感人。宝卷里有惩恶扬善、见义勇为、乐善好施、忠君报国、除暴安良、清正廉明、尊老爱幼、诚信明理、勤劳贤惠、齐家教子的各类人物形象和忠于爱情、友情、亲情的动人故事。对培养人们的良好品德、促进精神文明建设均有意义。
  宝卷的表述形式有道白，有韵文，唱念相杂，富于变化。韵文有十字句、七字句、五字句、四字句不等，各种句式都有一定的曲调。曲调多用民间小调，形式灵活多样，易懂、易记、易唱，是过去农村中不可多得的娱乐教化手抄文本。
  念卷，是一种十分庄重的活动，春节期间达高潮。主家设局，请先生念卷，是很荣耀的事情。事先清扫屋宇，摆好炕桌，放上糖果茶水。夜幕降临，左邻右舍，亲朋好友，扶老携幼，来到念卷人家，问好、入座。念卷先生漱口净手，焚香跪拜，以表虔诚，然后开念。唱诵部分，要有人接卷。有时一人，有时多人，有时所有听者全都应接，气氛热烈。
  以《丁郎寻父》为例，节选几段，感知宝卷的基本结构。
  《丁郎寻父》说的是明代秀才高仲举，其妻俞月英，十分美丽。一次在东岳庙降香时被奸相严嵩家奴年七看上，年七就起了歹心。将高仲举陷害充军。高仲举临走给妻腹中胎儿起名，男叫丁郎，女叫丁香。丈夫走后，俞月英生下一子名叫丁郎。年七要霸占月英，月英将自己左眼刺瞎，断了年七邪念。丁郎自小聪明好学，九岁那年，问起父亲，月英便把前后事情一一说了。丁郎发誓寻父。月英无奈，只好打发丁郎寻父去了。
  高仲举在充军途中，被好心的差役放走，流落于陕西地面，以卖文乞讨为生。一日高仲举在大街打莲花落讨饭，被巡抚胡老爷看见，仲举虽然衣着寒酸，但透出英气。胡老家便收高仲举为义子。后张天官见仲举一表人才，就托人提亲，将女儿桂英许配仲举。仲举不敢推辞，便与张小姐成亲，生下一男。
  丁郎寻父，历尽艰辛，也来到陕西。一日在胡家花园打板叫号，述说自己悲惨遭遇，被张桂英听到，领到家中，问出实情。父子才得相认。后丁郎高中状元，为父母报了仇怨。
  宝卷开篇：（七字句）
  丁郎宝卷才展开，诸佛菩萨降临来。天龙八部神欢喜，保佑大众永无灾。
  善男信女用心听，莫当闲言耳边风。善恶到头终有报，明有国法暗有神。（开篇七字句唱念）
  （道白） 却说这一段故事发生在明朝年间。山东有一秀才姓高名仲举，年方十八。娶妻俞月英，眉清目秀，美丽端庄。只因父亲遭奸相严嵩所害，家道中落。仲举为考功名，夫妻移居京城租一小屋居住。妻子做些针线，仲举入学攻读。一心想求功名。一日，夫妻在家听得街上锣鼓喧嚣，甚是热闹。仲举说，今日是东岳大帝圣诞之辰，我们也去降香一回，祈神护佑，取得功名。正是：虔心诚意去降香，岂知招灾惹祸殃。
  丁郎寻父时与母亲告别的一段： （十字句唱念）
  小丁郎跪尘埃向娘恳请，走天涯去海角要把父寻。月英说不是娘拦挡儿身，你今年才九岁娘不放心。
  你的父在何处音信全无，出了门去哪里难辨西东。白日里路途中多有艰辛，到夜晚小孩儿何处安身。
  丁郎说白日走夜晚住店，碰见人就打问生身父亲。不怕苦不怕难走遍天涯，寻不着我的父誓不为人。
  俞月英见孩儿决心已定，眼流泪手牵儿千叮万咛。出了门比不上在家玩耍，无人管全要你自己操心。
  天色晚早住店莫要迟延，早起身看天色结伴同行。能找着你的父一处相认，早一点回家来莫忘娘亲。
  倘若是找不着也早回程，以免得在家中扯烂娘心。左叮咛右嘱咐红日西沉，母子俩要分别泣不成声。
  丁郎一心把父寻，母子离别哭五更
  俞月英哭五更唱段：
  一更里来好伤心，想起丈夫泪纷纷。你今逃难在何处，孩儿一心把父寻。我的夫呀，你叫月英怎放心！
  二更里来月朦胧，抚摸孩儿泪淋淋。千山万水道路远，有个好歹谁知闻？我的儿呀，你叫为娘怎安心！
  三更里来睡朦胧，梦见丁郎转回程，诉说父亲无影信，惊醒却是南柯梦。我的天呀，九岁孩儿咋找寻？
  四更里来夜深沉，思前想后痛伤情。夫妻分离八九载，不知夫君可安宁？我的夫呀，不知何日能相逢？
  五更里来金鸡鸣，母子分别在今晨。祈祷苍天多保佑，孩儿平安早回程。我的天呀，保佑孩儿早回程！
  丁郎寻父在胡家花园打板叫号的唱段：
  众位长辈你们听，丁郎叫号诉苦情。父亲名叫高仲举，北京城里有家门。
  母亲名叫俞月英，才貌双全大美人。寺庙降香遇恶人，年七贪色起祸心。
  年贼设计将父害，贪官受贿动酷刑。屈打成招定重罪，要害父亲命归阴。
  王英动了恻隐心，解开锁枷放父亲。父亲与母辞别后，天涯海角无影踪。
  年七霸占我娘身，娘剜左眼断贼心。丁郎十岁来寻父，不见父亲不回程。
  祈告诸位好心人，帮助丁郎寻父亲！
  民间歌谣 民间歌谣是劳动人民集体的口头诗歌创作，属于民间文学中可以歌唱和吟诵的韵文部分。它具有特殊的节奏、音韵、章句的曲调等形式特征，并以短小或比较短小的篇幅和抒情的性质与史诗、民间叙事诗、民间说唱等其他民间韵文样式相区别。民间歌谣包括：劳动歌、仪式歌、生活歌、情歌、故事歌、儿歌等。
  劳动歌 是人类社会的文化，是不断地从劳动的基础上产生和发展起来的。人类社会的第一首歌，就是口头创作的劳动歌。劳动歌是人类社会最早的诗歌形式。劳动歌从内容上大致分两种：一是与劳动生产本身有关联、在劳动过程中吟唱的歌谣，又叫劳动号子。很多情况下，喊号子的人都是即兴唱号，看见什么唱什么。
  山丹劳动号子很多，如打墙歌：秦始皇打了长城了，老百姓遭了难了；财东家打了庄子了，长工们吃上饭了。再如打夯歌：老哥们，嗨哟，挺起腰啊，嗨哟；高里抬呀，嗨哟，瓷里打呀，嗨哟。
  二是以现实生活为题材，以爱情生活或历史故事为歌唱主题。如山丹民歌《拉骆驼》《弹棉花》《下四川》《种洋烟》等反映劳动生活与场景的歌谣。
  生活歌 是山丹民歌中内容最丰富、题材最广泛的口头诗歌作品。有的反映劳动人民的生活情景，表现人们对正义的赞扬和邪恶的诅咒。如《小姑贤》《小媳妇诉苦》《骂媒人》《打女婿》等。有的反映封建社会妇女对不合理婚姻制度的诅咒和控诉。如《浪光棍》《小寡妇上坟》等，通过朴实的语言，纪实的手法，表达光棍汉和寡妇的难肠与辛酸，用低沉哀怨的小调唱出来，如泣如诉，催人泪下。
  这一部分歌谣，还有《回娘家》《赌博穷》《尕老汉》《敬酒歌》《姐儿逛街》《想少年》《哭五更》《姑娘俊》等。
  情歌情歌是山丹民间歌谣中数量最多、艺术性较高的口头作品，真实而强烈地反映出青年男女复杂、真挚、美好的感情，对爱情的追求表现得坦率而直露，有的甚至毫无顾忌、赤裸裸地表达出来。最为传唱的有《闹王哥》《害相思》《马五哥》《绣荷包》《绣香袋》《送情郎》《盼郎君》《割韭菜》《观花灯》等，如《送情郎》：送郎送到十里墩，送君千里到此停。一把凉伞送君带，晴遮日头雨遮身。送君千里终要别，祝君前路多保重，相见时难别更难，丢下身子跟上心。表达极为细腻含蓄。由青海、临夏花儿移植过来的“少年”调，运用比兴手法，对爱慕之情的表达更直接更坦率：“白天的太阳晚夕的星，月亮了星儿不明。疼烂了肝花想烂了心，望麻了一对儿眼睛”“高高山上一绺绺地，种了三年的菜籽，端起饭碗想起了你，清眼泪大朗朗趟呢”“前山里打枪后山里响，枪子儿落不到水上，你那里扯心我这里想，热身子靠不到你上”。
  此外，民间说唱《八件衣》《大保媒》《冯公积子》等，都有完整的故事和细节。民间谚语、童谣等，内容亦十分丰富。