山丹县图书馆 内容
自汉、五凉至清末，境内流传道教、佛教、伊斯兰教、天主教、基督教。历代政府均以“神道设教”，麻醉人民，维护封建统治。大部居民则佛道一体信仰，佛祖、老君，同寺供奉。宗法伦理，轮回报应，祈福禳厌，杂糅一起。中华人民共和国成立后，天主教推行“三自革新”（自治、自养、自传），教育教徒信教爱国。“大跃进”、“文化大革命”期间教堂寺观，因破除迷信多废弃拆毁，职业僧侣道士，改事农业生产，宗教活动，大多停止。1979年后，落实宗教政策，公民宗教信仰自由的权利得到保障，佛教、伊斯兰教、天主教相继恢复活动。
第一节 道教
道教渊源于中国古代的巫术，自东汉张道陵倡“五斗米教”，日趋定型。奉老子为道祖，称“太上老君”。信奉“全真派”的道士必须出家，信奉“正一派”的不出家，称“俗家道士”，可娶妻生子。山丹县两派都有，一些寺庙中菩萨、老君、关圣、财神诸殿俱全，住持则僧道皆宜。如钟山寺的杨童子，马喝喇寺的郭介厝，土佛寺的薛和尚等，大多佛道兼理。民国31年（1942年）统计，全县有道教徒34人，其中包括行道场、荐亡魂、祭神祷祝的道士，真正信奉道教经典与斋戒仪范的不过数人而已。中华人民共和国成立后，无职业道教徒。1981年后，农村中超度亡灵或为人卜宅占婚的道士，多有活动。
第二节 佛教
佛教传入山丹地区有两条路线，一是汉以后经丝绸之路由西域传入，一是唐时吐蕃族兴起由藏语区传入。公元301年，张轨任凉州刺史，驻姑臧（今武威），世信佛教。辖地村镇，多有塔寺。后秦苻坚派大将吕光用兵西域，385年东归时带来西域高僧鸠摩罗什，居留姑臧10余年，他精通汉语，翻译佛经，群僧有首，佛教日盛。5世纪初，北凉沮渠蒙逊占有河西，西域僧人昙无谶，自称晓术数禁咒，能预言他国安危，蒙逊常以国事咨询。县境内战乱饥凶，接踵相继，各族贫苦人民，渴求解脱和安慰，于是佛教大兴。
县内寺庙分布甚广，明代重修或新建者有县城南街发塔寺、城西土佛寺（大佛寺）、花寨广化寺、范营寺沟马喝喇寺、暖泉云台寺、霍城禅林寺、芦堡广佛寺和大黄山钟山寺等。建于清代的有城南转轮寺、新开赐儿山佛窟及上西山金牛寺等。主持佛事活动之僧侣，见于清《山丹县志》者有明代土佛寺住持智莹，兴建云台寺的僧人兴正宗、马喝喇寺创建者沙迦会与住持惠诚，筹建广化寺的道昺，清代有发塔寺住持释炳霞等。民国后期，转轮寺、大佛寺佛事活动盛行，薛和尚（新民）主其事。
1951年，土地改革时全县庙产归地方财政所有，多被改建为机关学校。“文化大革命”中，又将钟山寺与大佛寺被毁。1978年中共十一届三中全会之后，落实宗教政策，1981年7月20日（夏历六月十九日），在土佛寺遗址举行“观音节”礼佛活动，后由政府拨款与教徒布施，1987年在该寺原址建正殿3间，佛堂5间，斋房等12间，由老尼释本智住持（释曾任县政协委员）。1988年7月18日成立山丹县佛教协会，有教徒150余人。
第三节 伊斯兰教
清以前，山丹境内穆斯林徙居无定，无固定流传之教派。雍正末，陕西回民马来迟朝觐麦加回国，在河州和青海传播虎夫耶学理，创花寺门派。山丹穆斯林大部来自河州、青海，故山丹伊斯兰教以花寺派为宗。境内清真寺最初建于乾隆年间，并有同期回民古冢。同治间左宗棠镇压回民起义，山丹清真寺被拆毁。民国初年，甘州镇守使马麟支持当地穆斯林重建。民国18年（1929年）因当地回民响应马仲英起事，清真寺部分房舍被甘凉卫戍司令部勒令拆毁。次年，马仲英进驻甘州，给银200元修复。22年，集资扩建，25年方楚清阿訇（安徽人）来山丹开学。方精通古汉语和阿拉伯语，研习伊斯兰教义，为山丹地区伊斯兰教的传播做出贡献。中华人民共和国成立后，由马营阿訇（青海民和县人）开学，1952年，临夏马仁寿阿訇来山丹开学，“满拉”增到8人，小学生20余人。马阿訇为民主人士，任县各界人民代表大会常务委员会委员。1956年马顺清阿訇（临夏人）继任。“文化大革命”中，阿訇与穆斯林群众受到冲击，清真寺活动停止，百余间房屋被拆毁。1981年3月，经中共张掖地区委员会批准，恢复伊斯兰教活动，开放清真寺，由张集武阿訇（河南人）开学。县人民政府拨款7000元，维修清真寺大殿，拨2万元对原拆损房产作一次性补偿。
第四节 天主教
清初，以耶苏会传教士进入山丹地区传教，我县徐家盘山先建教堂，下属甘泉子、上寨子、山丹城3所小堂。1840年鸦片战争后，传教士来往频繁，有张神甫（陕西人，佚名）每年来山丹传教一次。甘泉子入教信徒有杨、刘两姓计30多人，信奉“圣母圣心会”。光绪四年（1878年），神甫王保录建甘泉子天主堂，有德、奥、比、荷等国籍教士来山丹寄住传教。之后，县内天主教发展较快，教徒达1000多人。1922年德籍教士传入“圣言会”。中华人民共和国成立后，天主教进行了“三自（自治、自传、自养）革新反帝爱国运动。”1958年，改教堂为食堂。1962年恢复活动。“文化大革命”中又被冲击，教会活动由明转暗。1979年，落实宗教政策，宗教信仰受到保障。至1988年，共有教徒2156人，分布于老军乡甘泉子、陈户乡徐家盘山和霍城等处。
此外，县内尚有基督教徒5人。
第一节 道教
道教渊源于中国古代的巫术，自东汉张道陵倡“五斗米教”，日趋定型。奉老子为道祖，称“太上老君”。信奉“全真派”的道士必须出家，信奉“正一派”的不出家，称“俗家道士”，可娶妻生子。山丹县两派都有，一些寺庙中菩萨、老君、关圣、财神诸殿俱全，住持则僧道皆宜。如钟山寺的杨童子，马喝喇寺的郭介厝，土佛寺的薛和尚等，大多佛道兼理。民国31年（1942年）统计，全县有道教徒34人，其中包括行道场、荐亡魂、祭神祷祝的道士，真正信奉道教经典与斋戒仪范的不过数人而已。中华人民共和国成立后，无职业道教徒。1981年后，农村中超度亡灵或为人卜宅占婚的道士，多有活动。
第二节 佛教
佛教传入山丹地区有两条路线，一是汉以后经丝绸之路由西域传入，一是唐时吐蕃族兴起由藏语区传入。公元301年，张轨任凉州刺史，驻姑臧（今武威），世信佛教。辖地村镇，多有塔寺。后秦苻坚派大将吕光用兵西域，385年东归时带来西域高僧鸠摩罗什，居留姑臧10余年，他精通汉语，翻译佛经，群僧有首，佛教日盛。5世纪初，北凉沮渠蒙逊占有河西，西域僧人昙无谶，自称晓术数禁咒，能预言他国安危，蒙逊常以国事咨询。县境内战乱饥凶，接踵相继，各族贫苦人民，渴求解脱和安慰，于是佛教大兴。
县内寺庙分布甚广，明代重修或新建者有县城南街发塔寺、城西土佛寺（大佛寺）、花寨广化寺、范营寺沟马喝喇寺、暖泉云台寺、霍城禅林寺、芦堡广佛寺和大黄山钟山寺等。建于清代的有城南转轮寺、新开赐儿山佛窟及上西山金牛寺等。主持佛事活动之僧侣，见于清《山丹县志》者有明代土佛寺住持智莹，兴建云台寺的僧人兴正宗、马喝喇寺创建者沙迦会与住持惠诚，筹建广化寺的道昺，清代有发塔寺住持释炳霞等。民国后期，转轮寺、大佛寺佛事活动盛行，薛和尚（新民）主其事。
1951年，土地改革时全县庙产归地方财政所有，多被改建为机关学校。“文化大革命”中，又将钟山寺与大佛寺被毁。1978年中共十一届三中全会之后，落实宗教政策，1981年7月20日（夏历六月十九日），在土佛寺遗址举行“观音节”礼佛活动，后由政府拨款与教徒布施，1987年在该寺原址建正殿3间，佛堂5间，斋房等12间，由老尼释本智住持（释曾任县政协委员）。1988年7月18日成立山丹县佛教协会，有教徒150余人。
第三节 伊斯兰教
清以前，山丹境内穆斯林徙居无定，无固定流传之教派。雍正末，陕西回民马来迟朝觐麦加回国，在河州和青海传播虎夫耶学理，创花寺门派。山丹穆斯林大部来自河州、青海，故山丹伊斯兰教以花寺派为宗。境内清真寺最初建于乾隆年间，并有同期回民古冢。同治间左宗棠镇压回民起义，山丹清真寺被拆毁。民国初年，甘州镇守使马麟支持当地穆斯林重建。民国18年（1929年）因当地回民响应马仲英起事，清真寺部分房舍被甘凉卫戍司令部勒令拆毁。次年，马仲英进驻甘州，给银200元修复。22年，集资扩建，25年方楚清阿訇（安徽人）来山丹开学。方精通古汉语和阿拉伯语，研习伊斯兰教义，为山丹地区伊斯兰教的传播做出贡献。中华人民共和国成立后，由马营阿訇（青海民和县人）开学，1952年，临夏马仁寿阿訇来山丹开学，“满拉”增到8人，小学生20余人。马阿訇为民主人士，任县各界人民代表大会常务委员会委员。1956年马顺清阿訇（临夏人）继任。“文化大革命”中，阿訇与穆斯林群众受到冲击，清真寺活动停止，百余间房屋被拆毁。1981年3月，经中共张掖地区委员会批准，恢复伊斯兰教活动，开放清真寺，由张集武阿訇（河南人）开学。县人民政府拨款7000元，维修清真寺大殿，拨2万元对原拆损房产作一次性补偿。
第四节 天主教
清初，以耶苏会传教士进入山丹地区传教，我县徐家盘山先建教堂，下属甘泉子、上寨子、山丹城3所小堂。1840年鸦片战争后，传教士来往频繁，有张神甫（陕西人，佚名）每年来山丹传教一次。甘泉子入教信徒有杨、刘两姓计30多人，信奉“圣母圣心会”。光绪四年（1878年），神甫王保录建甘泉子天主堂，有德、奥、比、荷等国籍教士来山丹寄住传教。之后，县内天主教发展较快，教徒达1000多人。1922年德籍教士传入“圣言会”。中华人民共和国成立后，天主教进行了“三自（自治、自传、自养）革新反帝爱国运动。”1958年，改教堂为食堂。1962年恢复活动。“文化大革命”中又被冲击，教会活动由明转暗。1979年，落实宗教政策，宗教信仰受到保障。至1988年，共有教徒2156人，分布于老军乡甘泉子、陈户乡徐家盘山和霍城等处。
此外，县内尚有基督教徒5人。
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