肃州区图书馆

第十五章祠庙篇
  祠庙，既是我国古代祭祀祖先的场所，又是供奉各类神祇的地方。原始社会后期，我国就出现了祖庙。殷墟遗址所发掘的就是我国目前最早的宗庙遗址。东周及其后，我国就有了庙祀之制。天子、诸侯的祖庙称“宗庙”，士大夫以下的称“家庙”，即后来的祠堂。本篇所谓的“祠”，即“祠堂”。当然，祠也有公立、私立之分。随着宗教活动的兴起，各类祭祀神祇的神庙相继营建，大至规模宏大、供奉孔子、老子、释迦牟尼的寺庙群落，小至遍布山川平原的龙王庙、山神庙、土地祠。继汉明帝永平七年（64 ）佛教传入我国之后，经南北朝、隋唐某些帝王的极度尊崇，释家寺院的规模几度超越儒、道祠庙的规模，历史上虽出现过北魏拓跋寿初兴法难、北周宇文邕二兴法难、唐武宗李炎三兴法难，但三教并存的寺庙混合体系并未彻底颠覆。到宋、元、明、清，寺院庙宇林立全国。这些砖土木建筑经不起战火烽烟，焚毁复建，倒了又起，延至民国已成为彰显历史积淀的文化元素。
  肃州的寺庙建筑与河西各地的寺庙建筑群落相比虽不盛名，但昔日肃州的祠庙建筑于城市可谓半城居民半城庙，乡村则有村堡就必有庙宇，其时代特点和地域特色比较鲜明。无论文庙、武庙或杂庙、享祠，元、明、清各朝建筑风格的古建均有；尽管都是土木砖石建筑，尽管遭受过顺治、同治年间的两次兵焚，但后继官员和民间工匠在修复、重修过程中十分重视“修旧如旧”（钟鼓楼除外），基本保持了造型布局各异的特点。不仅具有鲜明的时代风格和浓郁的地方特色，而且有着一定的历史文化价值和艺术审美价值，是甘肃古文化的重要遗产，曾引起国内外名家的惊叹。自上世纪二十年代、三十年代、四十年代，官府办学、设置大小机构陆续占用了大部分庙产，五十年代后期拆庙宇支援酒钢建设,七十年代拆庙宇修学校，乡村寺庙逐步拆毁，城区庙宇也所剩无几。
  尽管如今的肃州几无祠庙可言，但深厚的历史文化底蕴却贮存在人们的记忆中，此章由此而设。
  1.小庙明清庙名小庙，俗称“小庙子”，因段家涝池旁曾有座单开间“山神庙”而得名。这座山神庙，约毁于清末同治年间。据耆老讲，解放前段家涝池已无小庙，而光绪年间在其南部的大庙（在原小庙3队境内）中有龙王庙、关帝庙、娘娘庙之属，民国17年（1928 ）开办的小庙小学就设在庙里。
  现今村名小庙村，因古建筑而得名。隶属东洞镇。村域东至东洞村，北至石灰窑村，西隔白沙河与旧沟村小庙村村委会驻地相望，南至新沟村。村委会驻地段家涝池，地理坐标：东经98°35'，北纬39°33'，位于东洞镇西部，在原小庙大队第7生产队（今2组）境内，东距镇政府驻地2.8公里。解放前属西店乡第7保；1949年10月建政时属西店区（6区）北沟乡（7乡）；1954年1月随乡并入小庙区（11区）；1955年11月撤区并乡时并入东洞乡为“五丰高级农业合作社” 2分社；1958年9月为“东洞公社小庙大队”；1966年11月更名为“星火公社红旗大队”，1971年2月恢复旧名，时辖7个生产队、1个林场；1983年3月改称“东洞乡小庙村”，时辖7个村民小组、1个林场；2005年9月将7个村民小组、1个林场合并为4个村民小组至今。现有居民294户、1092人。
  2.马神庙马神庙，明清庙宇。遗址曾在今邮电街南口东侧，在明、清时期的肃州神机库（存放火器的军械库）院内，系万历三十七年以后移址新建的。旧庙原在东岳庙东侧的东门内路北，万历三十七年遭地震毁坏，新庙改移至明神机库院内,故东大街第二个什字名叫“马神庙什字”。明万历《肃镇华夷志》“祠祀”条下曰：“马神庙，旧在东岳庙东，万历三十七年旧庙震倒，今改移神机库院内、东岳庙西。”清乾隆《重修肃州新志》曰：“马神庙，在东门内东岳庙西。明代旧庙原在东岳庙东，万历三十七年震圮，移建于西。康熙三十八年总兵麦良玺、四十七年总兵刘汉业相继修之。雍正元年山西客民增修戏楼、牌坊、两廊。”中华民族对马的信仰较早，早在周王朝就规定了对“马神”的祭祀制度，因而’马神’又是历代封建政权和地方官府奉祀的神祇之一。特别是明代，朝廷在中央政府设置太仆寺、苑马监，西部行省则设行太仆寺、群牧监等马政机构。及征收桩棚银制度以来，各府州县均建马神庙祭祀马神。马神，又叫“马王”，不同时期，庙内供奉的神祇不尽相同，明清两朝一般供奉马王爷步和天驷星君，殷郊、金日碑作为陪祀一并供奉。
  肃州境内的地名讹传较多，明代后期的’马神庙南街’、'马神庙什字’和’马神庙北街’，晚清以后被讹为“南麻绳街”、“麻绳街什字”和“北麻绳街”。已故的肃州著名史地学者刘兴义先生曾在生前撰文，释“麻绳街什字”曰：“东街第二个大什字，原名’麻绳街什字’，因有几家麻绳铺而得名。由什字向南为’南麻绳街’，后因此街有镇台府，抗日战争时期有河西警备司令部驻此，取’崇德尚武’之意，改名’尚武街’。由什字向北为’北麻绳街’，原名’营仓街’，北接’三道巷’，民国时在此设置了邮政电信局，后遂改名为’邮电街’。”此段文字既对坊间讹传进行了附会，又道出一条真实信息：那就是“马神庙北街”在马神庙移来之前叫“营仓街”，这时的“营仓”，不就是方志中所谓的“神机库”吗？至于“麻绳街”和“麻绳街什字”，确系坊间讹传，明清肃州方志中并无记载。
  3.仙姑庙仙姑庙，明清道教庙宇，系民众求嗣之所在。肃州境内曾有仙姑庙多座：影响较大的一座位于茅菴河东崖头上（在总寨镇原牌路村二组地界、沿山公路岔口东北侧），系明代建筑，清末毁于回乱。一座位于北门外“陕甘大道”北侧（原屠宰场院内），坐北面南，始建于清雍正元年，重建于同治十三年。《肃州新志》载：“仙姑庙，一在肃城北门外半里许，雍正元年监屯通判毛凤仪建以求嗣。同治五年毁于回（乱），仙姑庙旧照十三年，总兵戴宏胜扎营于此，掘壕得碑，遂就其旧址重建新庙。”据耆老讲：何仙姑塑像端坐于正殿神龛莲花台上，通体漆金，灿若明霞。女神手持荷花，体态雍容，神态安详，金童玉女辅以左右。左右山墙彩塑八仙浮雕。每逢三月初七仙姑诞辰日、五月二十五日、八月初八仙姑得道日均举行庙会，万人空巷，场面壮观。
  不知此庙何时归于佛教，解放前住僧人达用、心祺；1958年政府令其还俗，老僧达用安排少僧心祺东往长安，为长安县兴教寺僧人，上世纪八十年代心祺长老还健在。
  此庙1958年秋被辟为县屠宰场，寺庙随后拆毁。
  4.城隍庙古人在地方上筑城，一是为了建立郡、州、县级政权，二是为了保护郡州县境内百姓的安全。所以在夯筑城垣之后，一般要围绕城垣开挖城壕。能注水的城壕曰“池”，不城隍庙旧照能注水的城壕叫“隍”，“城隍”二字由是出现。既然城、隍建筑体系能够保护城中市井正常活动和市民人身安全，于是城和隍被神化为城市的保护神。道教也把它纳入自己的神灵系统，称其为剪除邪恶、护国安邦之神，并掌管阴间的亡灵鬼魅。
  各地城隍庙供奉的城隍身份不尽相同，有些地方历史上曾出现过战神级人物，于是把战神当作城隍奉祀，有些地方本土没有产生过战神级人物，就按传统的方式供奉水庸（华夏最早的城隍）。我们肃州，就属后者。
  肃州城隍庙和其它庙宇一样，于同治年间遭炮毁，而到光绪年间，已有本土、五凉、高台三院庙宇。基址现为酒泉市第一人民医院南楼东半部及其后。1957年10月张掖专区酒泉医院由卫生街迁入，尚保留部分庙宇作为办公、储藏用房，1975年酒泉专区人民医院住院部大楼动工拆除殆尽。
  肃州城隍庙坐北向南，始建于明洪武年间，庙院门东开,正对城隍庙街（今专署街），直至南大街。肃州城隍庙在嘉靖二十五年由参将刘勋重修，清顺治六年又有监屯通判吕夹钟复修。康熙三十五年南乡有妖孽作祟，官绅祈祷于城隍，妖孽遂除，于是在大殿前增修东西两陪殿各10间，并在殿后增修寝殿一座。四十五年，大同商贾吴世英募增戏楼、牌坊、钟楼、鼓楼各一座。乾隆元年，分巡道黄文炜重修，同治年间回乱被毁，光绪元年复修如旧。不几年，五凉（指凉州所属的永昌、武威、镇番、古浪、平番五地）、高台的商人出资在戏楼东西两侧兴修了 “五凉城隍庙”和“高台城隍庙”，于是一座城内呈现出“品”字形布局的三座城隍庙。“五凉城隍庙”和“高台城隍庙”台基略低于肃州城隍庙，正殿供奉的城隍爷均为泥胎金身，而肃州城隍庙献殿供奉的城隍爷为香樟雕刻的“舁城隍”，每遇官府主办的祭祀大典，可请出庙院抬至郊外行宫。
  城隍庙建筑沿南北中轴线排列，依次有戏楼、广场、牌坊、山门、献殿、正殿和寝殿。在山门内的中轴线两侧对称分布着碑廊、钟鼓楼、东西厢房、东西陪殿等建筑。
  戏楼位于山门对面，坐南向北，为面阔三间、进深二间、砖木结构的台基式硬山顶建筑，唯前檐有歇山式翘角。山门面阔三间，为单檐硬山式木构建筑，正中上悬“肃州城隍庙”五字匾额，殿柱挂楹联一副，上联曰：“做好人身正心安魂魄稳”；下联曰：“行善事天知地鉴神灵钦”。献殿即拜殿,是举行祭祀活动的场所。面阔三间进深二间，为硬山顶砖木建筑。殿内供奉着“舁城隍”雕像，两侧有判官和小鬼塑像。正殿位于献殿后面，为面阔五间、进深三间的单檐歇山顶建筑，虽经后世不断地修补重建，但仍保持明代初期的雄浑风格。正殿是供奉城隍塑像的所在，内塑城隍爷巨像和四大天王塑像，还有二十幅反映十殿阎君、十八层地狱的壁画。正殿之后是寝殿，为面阔五间、进深两间的歇山顶单檐殿堂，是供奉“城隍夫人”的所在。
  【延伸阅读】七月十五“舁城隍”我国祀城隍的习俗比“祭孔”还早，《礼记》中的水庸就是后来人们祭祀的城隍。北齐皇室慕容氏有祈求城隍佑护之事，唐代韩愈有《祭城隍文》，宋代以前全国各地州县皆奉祀城隍。明洪武十二年（1379）,甘肃行省饬令境内各卫将厉坛改建为城隍的行宫，列入祀典。肃州卫当时的厉坛，在城东北一里（原北苑小学附近）。从此，每年的清明节、中元节（农历七月十五）、寒衣节（农历十月初一）为城隍爷（香樟木雕像）出巡去行宫给鬼放假的日子，所以这三天也称“鬼节”。农历七月十五“中元节”的出巡仪式较隆重：先是大锣鸣道；接着乐队细吹细打；后面是手持金瓜、钺斧、朝天镣，气势森严的仪仗队；最后是大伞压队、城隍爷轿子紧随。城隍到达行宫后，僧道做“盂蓝盆会”，诵经施食，祈求城隍为酆都城的饿鬼超脱。按惯例，会首还卜问城隍当晚是否回城，如卜辞表明城隍有事回府即回城，否则，住宿行宫。第二天城隍回城，仪式如前。实质上城隍回不回城，会首说了算。会首一般能代表民意，若老百姓不满意州县官员的作为，或许连续几年城隍爷当天不回城，官府得多花点雪花银打发，这种闹剧直到赃官任满走人作罢。七月十五又是士农工商各色人等家庭祭祖的日子，一般人家要蒸“葫芦包子”，带上香楮、冥资、瓜果上坟；富户则用一鸡、一羊、一猪的“少牢”祭品供到祠堂作祭。
  ［延伸阅读】左宗棠杖责肃州城隍左宗棠光绪初期驻肃多年，留下了不少逸闻趣事，《清稗类钞》就记录了其中一件轶事。是说左宗棠驻肃期间，肃州地方狼多，咬食人畜、祸害百姓。于是他下令湘军围猎打狼，部队出猎多日，未打到一只狼。围猎指挥官进言：“传说狼之为物，冥冥之中有神管辖，故非人力所能驱除。”意思是最好别打狼了，要么请求神灵协助。左宗棠听了勃然大怒：肃州城隍是怎么当的？湘城隍能护佑长沙百姓，肃州城隍连狼也管不住，押来重责四十军棍！军官无奈派人将肃州城隍庙的舁城隍解押到大营门前，剥去其衣冠，重打了四十军棍。
  杖责的肃州城隍能否管住祸害百姓的恶狼并不重要，重要的是左宗棠这四十军棍打出了钦差大臣的神威：即使贵为冥界的地方首长失职也严惩不贷，神且如斯，何况人乎！5.文庙清末民国间肃州有南、北文庙各一座。南文庙位于“酒泉举院”（亦曰“肃州学宫”、“酒泉书院”）西侧的明伦堂前面。基址在今实验中学（原酒泉师范）院内。南文庙属官方酒泉书院棂星门牌坊所创，明成化三年（1467 ）由以佥都御史身份巡抚甘肃的徐廷璋主持建造。明万历《肃镇华夷志》“祠祀”条下载：“宣圣庙，在明伦堂前。成化三年都御史徐廷璋建。嘉靖十二年天津张愚增置笾豆、铜爵。嘉靖二十八年火灾，祭器颇损。嘉靖三十五年兵备行菴陈其学又扩地基，修举废坠，焕然一新。”其建筑沿中轴线由南而北依次有照壁（面向北）、泮池、棂星门、大成门（又称戟门、仪门）、大成殿、崇圣祠和明伦堂。因有讲堂——“明伦堂”的存在，俗称“肃州学宫”。棂星门内有“钟灵坊”和“毓秀坊”左右对峙。据酒泉师范老教师讲，大成门三开，中门专供州官、学官进出，上悬蓝底黄字“德参天地”巨匾一块，两边楹联为：“夫子道法时中，历百世而皆准；圣人德隆古今，施万方莫不尊。”两边各开“持敬”小门，专供士子走动。大成门内东西各有三开间硬山顶单檐享祠，乡贤祠供养本土贤达，名宦祠供养来肃清官。大成殿为五开间歇山顶重檐殿堂，殿内正中神龛上悬“万世师表”竖匾一块。神龛中供奉“大成至圣先师孔”神像及小牌位。两旁各有一较矮的神龛与之对称，左边的神龛供奉亚圣孟子、宗圣曾子，右边的神龛供奉复圣颜子、述圣子思。四圣两旁还有“十哲”陪祀，左边为伯牛、子我、子有、子游和子张，右边为子骞、仲弓、子贡、子路和子夏。前五圣为学子尊崇的圣人，后十哲为学子效法的榜样。记得1975年，师范中唯有“大成殿”作图书馆而存在。
  北文庙约建于光绪末年（按：光绪二十三年所修的《肃州新志》尚无记载），由客肃晋商集资所建。位于文庙街（今共和街）西段北侧，在原“和平电影院”院内，大成殿坐北面南，东西陪殿为文德馆和儒林馆，庙门正对今“卫生街”，其东为“官井巷”。北文庙庙宇虽小，所供奉的神祇却与南文庙大成殿相仿。据文档资料显示，民国二十一年（1932 ），政府将东下街女子肃静学校迁入文庙儒林馆，另辟活动场地办“酒泉县女子小学”。民国二十五年（ 1936）经酒泉县县长殷象林批准，将“县民众教育馆”迁入北文庙，辟图书阅览、游艺、陈列三部，配专职人员3名，在馆长吴振何（临水人）领导下面向社会服务。1950年3月，解放军“洛河部”前进电影社入驻酒泉；12月，酒泉县根据专署指示，将北文庙借给军方开办放映站，1955年4月改建为电影院，1957年拆庙重修，由苏联专家设计图纸指导修建，故定名为“和平电影院”。
  ［延伸阅读】文庙和文庙祭孔文庙，又称为“夫子庙”、“孔庙”、“宣圣庙”、“宣圣祠”，是供奉、祭祀我国伟大思想家、教育家孔子的祠庙，是儒教传教的正统载体和开展文化教育活动的主要场所。文庙的文化教育功能主要表现为“庙学合一”，其特点是庙附于学。庙是学的信仰象征，学是庙的存在依据。“庙”是尊孔祭祀区域,包括照壁、泮池、棂星门、戟门、大成殿、崇圣祠，文庙大成殿俨然一院宫殿，所以又称“学宫”。“学”是教育教学区域，主要指明伦堂和学舍。明伦堂是各县茂才前来听讲、深造之所在；学舍是他们歇息和温习功课的地方。附属设施还有乡贤祠和名宦祠。乡贤祠位于戟门内左侧，名宦祠位于戟门内右侧。庙学合一的规制从唐朝开元年间普遍推广以后，直至清末现代学堂建立止，延续了一千多年。
  祭孔，在农历八月二十七日由官府举办。农历八月二十七是孔夫子的诞辰日，因孔子诞辰为“丁卯”日，又称“祭丁”。旧时，各府、州、县所在地，都要在这一天举行隆重的祭祀活动，肃州也不例外。解放前，肃州的祭孔活动由州府主办，在南文庙“大成殿”前举行，州学、义学、社学、私塾的师生都要参加。大典开始前，州县官员和老夫子从厢房里鱼贯而出，你躬我让地登上石阶、就立两旁，司仪引喉高歌：“大典开始，奏乐！”随着由缓而急的鼓点，器乐齐鸣。器乐是用来渲染气氛的。司仪又唱：“进爵、上飨、献芳茗！”于是一担担祭品抬进殿中，无非是美酒、香楮、三牲、果品之类。顿时，殿内明烛辉煌、香烟缭绕。祭品献毕，便有主祭官员诵读祭文，声调抑扬顿挫。祭文多为四言韵文，如：“……至圣先师，万世敬仰，仰之弥高，缵之弥坚；瞻之在前，忽焉在后，循循善诱，诗书礼乐。饫吾以文，约吾以礼祁连苍苍，金河荡荡，望吾夫子，来格来飨。”读毕，所有人等三拜九叩首……大典后师生聚餐不可缺少。明清如此，民国将这天定为“教师节”，也照样祭孔，此仪式解放后即行停止。改革开放以来，凡存在文庙的地方，又恢复了祭孔活动。在全国，教育部每年在山东曲阜孔庙大成殿前举行的祭孔大典最为隆重，一般由教育部基础教育司司长主持；在甘肃，武威文庙举行的祭孔大典最为隆重。肃州因失去文庙这一民俗载体，解放后未听说祭孔一事。
  6.关帝庙关帝庙，是为供奉三国时期蜀国大将关羽而兴建的。关羽由东汉末年的“汉寿亭侯”身份转换为“王”、“真君”，进而转换为“帝”、“帝君”，是由于宋、元、明时期的三位帝王赏识关羽忠义、勇武、仁信的诸多优秀品质而追封的，当然也不乏政治之需要。明万历六年（1578 ），神宗皇帝将“义勇武安王”关羽追封为“协天护国忠义大帝”，四十二年（1614）应道教要求又将其加封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。关羽忠义、勇武、仁信的品质集中了中华民族的传统美德，体现了民众的社会愿望和理想人格，因此，他在近千年以来得到世人的拥戴。可以说，明嘉靖年间，是民间由信仰“玄帝”到信仰“关帝”的转折期，而万历年间，则是各地“关帝庙”泛起的兴盛期。关帝庙，已经成为中华传统文化的一个主要组成部分，它与人们的生活息息相关，并与后人尊称的“文圣人”齐名，被人们称之为“武圣公”。一座关帝庙，就是一方水土的民俗民风展示；一尊关公像，就是一方民众的道德楷模和精神寄托；一块青石碑，就是一页感天动地的忠义教案。
  肃州乃至河西对关羽的信仰，可能就始于明嘉靖年间。明万历年间肃州境内“玄帝庙”居多，而城区的“关王庙”只有一座。究其名称，应为万历四十二年（1614）前的产物，最早不过宋徽宗大观二年。明万历《肃镇华夷志》“祠祀”条下曰：“关王庙，城东把总厅右，嘉靖二十七年参将刘勋重修，有碑记。”把总厅基址，位于今夜光杯广场，昔日自东而西依次有坐北向南的“把总厅”、“上帝庙”、“关王庙”和“五省会馆”几座建筑。上帝庙和关王庙临街处均有牌坊并峙。“关王庙”和“五省会馆”于1956年修建祁连剧院时被拆除。
  2012年金佛寺中心校整修操场时，发掘出明嘉靖年间修建“关王庙”功德碑一尊。由此断定，肃州乡下（包括嘉峪关），凡有街市的城堡均在嘉靖到万历年间建起了 “关帝庙”。万历四十二年前，肃州供奉玄天上帝的“玄帝庙”，要比“关帝庙”多，仅城内有两座，嘉峪关关城内有一座。所以，万历四十二年，是肃州修建关帝庙、废止玄帝庙的分界线，因这年关羽得到的道教封号是"三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。到清代顺治、康熙年间，“凡通衢大道以至穷乡僻壤，无地无之。”建关帝庙之风盛行，关羽遂成为各行各业的保护神。也许在肃州做生意的晋商觉得这样对关王的重视还不够，于是又让关羽再司“财神” 一职。如客肃晋商就把同乡“关圣帝君”作为出门在外的保护神，在原“共和街二校”所在地修建了关帝庙，并每年在彼举办庙会。
  清光绪初年，山西同乡会围绕关帝庙扩大基址建了山西会馆。会馆坐北面南，沿中轴线由南而北依次有大门、照壁（坐南向北）、戏楼（坐南向北）、牌坊、关帝庙、议事厅等。牌坊上方正面书写“浩气英风”匾额，背面上书“功昭日月”四字，皆为蓝底金字。关帝庙为三开间歇山顶前卷棚殿堂，内外悬挂巨匾十多块，内祀七八尺高的彩塑关羽坐像，赤面黑髯，仪态威严勇武。左侧依次有关平、关兴、王甫三尊立像陪祀，右侧依次有周仓、关索、赵累三尊立像陪祀。关平手托汉寿亭侯玉玺，周仓手持青龙偃月刀，个个塑绘得栩栩如生。庙壁四周绘关羽生平壁画，如“桃园结义”、“怒斩文丑”、“单刀赴会”、“刮骨疗毒”、“华容道捉放曹”等。画工细腻、比例匀称，实乃壁画之上品。山西会馆每年五月十三到五月十五有三天庙会，连唱三天大戏，旨在为百姓祈雨而赢得回头客。1946年，同乡会在会馆开办“建国小学”，这座私立学校于1952年9月被政府接管，改名“共和街第二小学”。校内的庙宇及房屋则在扩建“共和二校”过程中被拆除，大门前的一对石狮子和那座牌坊，拆会馆时被移至酒泉公园内，今公园北门内外的牌坊和石狮子即是。
  清末，留在肃州境内的关帝庙城里乡外真不少，城区的会馆、东关厢、钟楼寺旁、北门内外各有关帝庙一座，乡下较大的村堡几乎都有关帝庙。如总寨堡外桥东的那座关帝庙，解放后被辟为公安派出所，一直沿用至1973年，派出所迁址后才被公社拆除修了戏台。如今，唯有酒泉中学院内马路西侧的那座“武圣宫”向后人诉说着往昔的故事。
  “武圣宫”，系今酒泉中学校内马路西侧“武庙”建筑群的前殿。这座供奉“武圣人”关羽的“宫殿”若与昔日肃州其它地方的关帝庙相比，当属简陋者。虽为五开间却台不武圣宫盈尺，同为单檐硬山顶建筑，却只有二道花牙而无重叠斗拱。建造时间与宫后的“武成殿”同时，皆为建于光绪二十二年，笔者疑为是从北门内移来（按：城内北门照直有座关帝庙，1910年3月国际友人莫理循拍摄的照片中，北门已与北大街径通，说明之前已迁址或者拆除）的。民国二十四年（1935 ）被辟为“中央政治学校附属边疆学校肃州分校”教学用房，历肃州师范、酒泉中学沿用，改革开放后作为文物保护单位备案。今檐下悬“五圣宫”小匾一块。
  7.武庙武庙，又称“武成王庙”，是祭祀姜太公以及历代良将之殿堂。唐高宗上元初年，封西周的姜太公吕尚为“武成王”。唐开元年间比照文庙祭祀体系,始置亚圣十哲陪祀。其后，武庙"十哲”神选屡有变化。如唐时有白起而无管仲，宋代因白起杀伐太过将白起撤去、管仲替补。明代十哲中有岳飞而无徐达，清代将岳飞从十哲中撤去，徐达替补。
  肃州城内有武庙两处：一处在南文庙西侧，民国后期被部队占用，酒泉解放时被军管会接管，后来基址成为部队家属院。一座在今酒泉中学校园内马路西侧，位于“武圣宫”之后。这座武庙建于光绪二十二年（ 1896） 。与此同时编纂的《肃州新志》对古城西北隅的“武庙”并无记载，却在“祠庙”条下曰：“武庙，在鼓楼东大街，祀周姜太公，汉张留侯、诸葛武乡侯、唐李卫国公、明刘诚意伯。今废。”同一年这儿废、那儿建，笔者以为是从东大街移来重建的，存疑0今酒中院内的这座武庙，坐落于不足1米的台基上，为歇山顶五开间前卷棚单檐庙堂，甚为壮观。由于这座庙堂于1935年9月被辟为“中央政治学校附属边疆学校肃州分校”的礼堂，内祀神像就在该年被拆毁。由于年代甚久，目前活着的知情人不多。据几位老人回忆，此庙供养十二尊武神。主供西周开国丞相姜子牙，汉留侯张良作为配享，神龛左首依次是管仲、孙武、诸葛亮、李绩、刘伯温，右首依次是田穰苴、韩信、李靖、郭子仪、徐达。若是，则与方志记载的较一致。
  如今该庙前檐下悬挂“关帝庙”三字竖匾，显然有点“张冠李戴”。
  8.药王宫药王，是中国民间对古代名医的尊称而非佛教的琉璃光佛——药王菩萨。随时代和地域之不同，各地所供奉的药王也不同。其中有春秋时期的扁鹊、东汉的邳彤，也有唐代的孙思邈等。这些被后世不断神化的名医，被不同地域的民间药王宫奉之为“药王”并设庙祭祀。这类庙被统称为“药王庙”。
  肃州的药王庙原在城东南隅，具体位置不详。康熙四十四年(1705 )被名医刘芳名等移建于西北隅。乾隆版《重修肃州新志》“祠庙”条下载：“药王庙，旧在州城东南，湫隘痺陋。康熙四十四年，名医刘芳名等移建于西北隅。雍正二年，典科马麒等增修，姑臧孝廉芦生华撰碑记。”今酒泉中学就位于古城西北隅，校园内马路东侧的那座前庙，当属刘芳名移建、芦生华增修的庙堂。这座三开间硬山顶前后卷棚的单檐口庙宇，坐落在近1米的台基上，殿宽11米，进深13米。1935年9月被辟为“中央政治学校附属边疆学校肃州分校”中小学教师集体办公用房，历肃州师范、酒泉中学沿用得以保存。此殿的进深大于庙宽，和敦煌月牙泉建筑群的“药王殿”相若。月牙泉药王殿也主祀孙思邈，靠左、右山墙有10位历代神医陪祀，依次为雷公和岐伯、华佗和扁鹊、李杲和张机、张元素和刘完素、钱乙和朱丹溪。肃州的药王宫昔日供奉的神祇大概也如此。
  药王庙之后的高台上还有一座三开间硬山顶单檐口庙宇，系清宣统三年(1911 )重修的。有人撰文说是“药王庙”后殿，这种说法似乎讲不通。若属“药王庙”建筑之一，左公祠焉有前庙大而后庙小之理？据解放前在肃州师范读过书的老教师回忆：这座庙是左公祠，不是药王庙，老先生的初中就是在这座庙里上的，但他不知该庙是新建的还是移来的。
  1935年9月，该庙被辟为“中央政治学校附属边疆学校肃州分校”教学用房。历肃州师范、酒泉中学沿用得以保存至今。
  9.三义庙三义庙，是供奉桃园三结义刘、关、张的殿堂，原坐落于仓后街南口西侧的酒泉中学东南角。何生福先生曾撰文说，“文昌阁”，位于酒泉中学前门东,保存尚好。何端忠先生亦三义庙云。而在肃州师范读过书的张世铭老先生却在上世纪八十年代末撰文说，1935年9月，中央政治学校肃州分校设立的小学部就在三义庙，即原酒泉地区教研室所在地。1941年8月，小学被肃州师范改名为“国立肃州师范附属小学”，1950年被整顿撤销，校产归酒泉地区文教局，后为地区教育处教育教学研究室驻地。
  前些年，酒泉中学为开辟排球、羽毛球场地，本着“修旧如旧”的原则，将该庙迁至校内马路东侧作为第三座古建筑复原。复原时不但将庙宇建在新筑的台基上，还根据旧照复原了正中前出的方廊；不仅使之规制焕然，还与路西的武庙对称分布。如今，斯庙檐下悬“三义庙”小匾1块，算是为该庙彻底正了名。
  10.玉皇阁玉皇阁，又称“玉皇楼”，是道教供奉玉皇大帝的楼阁。玉皇大帝全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，又称“玉皇上帝”、“玉皇天尊”。相传玉皇大帝玉皇阁旧照居于太微玉清宫，统领三界十方诸神和四生六道芸芸众生，所以在我国汉民族信仰中，是影响最大的神祇，故旧时拜天公仪式一般要比拜龙王仪式还隆重。
  据方志记载，清末肃州境内有三座玉皇楼：一座三层楼在城内西大街端头的城墙下，一座三层楼在文殊山后沟西侧的山头上，一座则在南门外西南方的官南沟境内，距南城门一里多。光绪版《肃州新志》“祠庙”条下载：“玉皇阁，在城南门外里许黄草坝官南沟。创自明季，康熙七年重修。下有古土洞，内塑张仙药师像。”有学者怀疑西城墙下的玉皇阁大多为官南沟移来的，但明、清两代古建筑风格迥异，今存之玉皇阁并非厚重雄浑而是小巧玲珑，必为清代所创。
  1939年，甘新公路全线贯通、中央军进驻酒泉，为了西通交通孔道，县政府奉命打通西城墙、开辟“通化门”，顺便将墙下的玉皇阁移至肃州分校校园内，即今酒泉中学马路（清代的药王庙街，1935年建校被占用）正中的玉皇阁。这座与仿古牌坊校门遥遥相对的三层攒顶式阁楼，由长短28根立柱撑起，斗拱层叠、飞檐翘起，金瓜结顶、气势不凡。它与马路两侧的5座古庙形成错落有致的群落，使酒泉中学这座古老学府凸显出不可名状的文化气息。
  自阁楼迁至学府起，就为“中央政治学校附属边疆学校肃州分校”的图书馆，在“文革”破“四旧”的特殊时期，学校领导为了保护它，将其打扮为“忠”字楼才使其保全。
  11.王爷庙王爷庙，本名“定湘王庙”，州人尊其为“王爷庙”。王爷庙曾位于“王爷庙巷子”（今称人民街）南段东侧，约建于同治十三年（1874 ）。斯庙，系湘军在肃州供奉善化（县名，后并于长沙）城隍（长沙城四城隍之一）“定湘王”的庙宇。后来，客肃湘商扩大基址建立湖南会馆，会馆曾有戏楼一座，解放后被秦剧团利用多年，给人们留下了很深的印象。湖南会馆，拆毁时间不详。
  善化城隍为何称“定湘王” ？又为何到肃州为神？原来太平军在清咸丰二年（1852 ）攻打长沙城，城内仅有守军2400人，寡不敌众，闹得人心惶惶。就在太平军围城的第三天，长沙官绅为了安定民心，将天心阁下、都正街旁的善化城隍抬上天心阁城楼，百姓随城隍纷纷登城助战，经过80余天的反包围，太平军萧朝贵部终未攻克长沙城，撤围西去。长沙民众以为善化城隍保佑了城垣，于是请求官府上书封赠。第二年，湖南巡抚潘铎向咸丰帝上书为善化城隍请功，咸丰帝于当年三月敕封善化城隍为“定湘王”。以后湘军不管是东征还是后来的西征，均由亲军捧着“定湘王”的牌位出征。每当开战，先拜城隍后祭旗；每收复一地，即在当地建一座“定湘王庙”。肃州王爷庙，就是在这种背景下兴建的。
  马文录于同治四年（ 1865 ）二月武装割据肃州城，此后，清廷屡次派兵收复肃州，均被马文录回民军击败。同治十二年（1873 ）二月至七月，30多营清军攻打肃州久攻不下；八月，陕甘总督左宗棠亲临肃州督战，行辕设于今城东南“营门村”；九月在各路大军炮火猛轰下，马文录苦于无奈出城投降，被马文录占领9年8个月的肃州城终于光复。王爷庙,是湘军光复肃州后的建筑。
  光绪六年（ 1880）湘军出关，定湘王的影响又传遍天山南北。如哈密、镇西府（今巴里坤）、奇台、吉木萨尔、迪化（今乌鲁木齐）、绥来（今玛纳斯）、乌苏直至绥定城（在今新疆霍城县境内）一路，均建有定湘王庙。巴里坤的“定湘王”届，仍在满城中矗立。一句话，是湘军将其对"定湘王”的信仰带进肃州、传入新疆的。
  12.上帝庙上帝庙，亦谓“真武庙”，曾位于东街发放什字东侧路北（昔日基址今夜光杯广场中部），初建于明代，坐北向南,是供奉北方之神——玄天上帝及其龟蛇二部将的庙宇。玄天上帝是古代汉族神话传说中的北方“玄武”，宋时避讳改“玄”为“真”，称“真武帝”，为宋代道教的北方上帝，元代又被晋升为“元圣仁威玄天上帝”，明成祖迁都北方后，视其为天子保护神，其地位更加显赫，各地皆立庙祭祀。又因玄天上帝为主持兵事的剑仙之主，地位仅次于剑仙之祖广成子。乾隆版《重修肃州新志》“祠庙”条下载：“上帝庙，在鼓楼东，创建未详。嘉靖二十八年火灾尽毁。二十九年虏犯关,参将何准率兵击贼，祷神以往，战于赤斤峡，克之。三十一年,偕副使张玭重建，训导段好贤撰碑记。康熙十七年兵备道沈万生等重修，今朝会宣读，俱集于此。”由于清代中后期肃州官府在斯庙举行晨会，民国时期交通镇一度设在斯庙。此庙1953年辟为县文化馆，文革期间文化馆重建，庙宇被拆除。
  13.龙王庙龙王庙，是主祀龙王的庙宇。龙王，是道教神祇之一，源于古代人民对海神和龙神的崇拜。龙是中华民族崇拜的图腾，中华民族被称为龙的传人。传说中的龙有大有小，能隐能升，大者掌管四海，小者掌管江河湖池，隐者能幻化人形访察人间旱涝，升者能飞腾清虚兴云吐雾司雨。大龙王有四位，被人们称为四海龙王。小龙王可存在于一切水域中。龙王形像多是龙头人身，被人们供奉在庙里享受香火。
  唐之前，龙王司水、雨师司雨。唐玄宗时，诏祀龙神，设坛致祭，以祭雨师之仪祭祀龙王。宋太祖沿用唐制祭祀五龙（五方龙王），宋徽宗大观二年（1108 ）诏天下五龙皆封王爵,于是龙神升格为王。由是龙王由治水之职华丽转身为兴云布雨，为人们消炎驱旱而让地方风调雨顺。
  明代肃州境内龙王庙在《肃镇华夷志》中“祠庙”条下只有“镇夷”城南的一座，但并不代表今肃州境内明代无祭祀龙王的场所，如红水河河口就有明嘉靖年间开凿的“龙洞”，内中供奉绘画龙神。清代肃州境内龙王庙无数，如讨赖河的黄草坝、沙子坝、河北坝，红水河的东洞子坝、西洞子坝、洪水坝、花儿坝，临水坝，丰乐河的河东坝、河西坝，马营河诸坝均有龙王庙。有的龙王庙位于渠首，如黄草坝、河北坝的龙王庙均在今嘉峪关市文殊镇河口村，洪水坝的大龙王庙（俗称’大郎庙’）在今沙河村赵家上沟西南方，马营河的龙王庙在分水岭墩北。有的龙王庙则设在灌区中心，如洪水坝的龙王庙在总寨，中花儿坝的龙王庙在三奇堡，下花儿坝的龙王庙在中渠堡，古城坝的龙王庙在下古城，东洞子坝的龙王庙在小庙，沙子坝的龙王庙在南石河沟北侧（今南关小学）等。
  昔日城区无龙王庙。乡下的龙王庙神像有塑像、绘像之分，但庙院都有山门、东西陪殿和正殿，陪殿一般左首为马王庙，右首为娘娘庙。肃州境内龙王庙大多毁于1958年，拆除最晚的当属三奇堡的龙王庙。该庙曾拆毁神像作为三奇堡乡、三奇堡大队所在地，1971年被县文教卫生局批准拆毁，木料用于修建当地的学校和卫生院。
  14.雷坛庙雷坛，旧为官方祀神祈雨的祭坛，亦为民间自发祈雨的场所。
  雷坛庙，明代庙宇，或许是在雷坛旧址上兴建的祭祀雷神的道家庙宇。雷坛庙原址位于肃州城东南四里，在今拖修厂斜对面的居民点北端，曾与西南方沙子墩烽台、东北方大营门在一条直线上。《肃镇华夷志》载："雷坛庙，城外东南四里。”雷坛庙坐北向南，东、西陪殿为三开间硬山顶单檐建筑，正殿为进深三间、面阔三间的歇山顶前后卷棚庙堂。据说正殿神龛内供奉兴云布雨、诛逆除奸的雷神普化天尊，左右侍立东皇太乙和太阴星君，东西两侧共排列24位雷部天君。斯庙神像毁于1958年，庙宇拆毁于上世纪七十年代中期。
  ［延伸阅读】五月十三行香祈雨农历五月十三，是“祈雨节”。解放前，肃州有“小旱端午，大旱十三”的说法。每逢大旱之年的五月初十左右，要是天不降雨、山水下不来，洪水片的地方绅士就要动员民众捐资，在当地龙王庙、关帝庙、雷坛庙（城东南四里）请道士念经，祈求神灵开恩普降甘霖。乡民则由会首组织，头戴柳条圈，身背炒面袋和凉水葫芦参加行香祈雨仪式。前面有大锣鸣道，仪仗队打着山神、土地、湫神的旗帜，抬着内坐龙王爷的轿子；后面的人手执一烛香，排成长蛇阵，三步一拜、五步一叩，从各自的乡下拜到祀神祈雨目的地；州县主官则在五月十三日午时前，准时到北城门外西一里的“风云雷雨山川坛”登坛设祭，宣读祭文以祈求降雨、淌山水。城内的山西会馆还唱三天大戏与之配合。本地童谣有；“五月十三滴几点，肃州乡民端大碗。”后来因战乱“风云坛”失修倾圮、雷坛庙庙宇狭窄，官方祭祀活动改在关帝庙进行。这种官民互动的行香祈雨活动，随“五四”新文化运动的深入废止。
  15.茅庵庙茅庵庙，清末道教庙宇，因为茅菴河砾石孤岛上曾居住于茅庵的三位仙人而建。《肃州新志》“流寓”条下载：“三仙，红水坝有茅庵，相传内有三道人，不知名姓，仙术神异,能镇南河水患。人常见一食包子，一食牛皮，一食石子。人遂各以所食为仙名。后不知所终，古洞尚在。同治十一年，徐军门统军至此，常显灵佑，改名’三仙洞‘。”茅庵庙，曾位于肃州城东南4公里处的甘新公路南侧（今航天公园内，原看守所斜对面）。1940年，甘新公路督办公署组建省护路大队，酒泉县将斯庙改为酒泉工务段护路中队茅菴河道班驻地，神像捣毁于何时不明。在上世纪七十年代中期，酒泉公路段茅菴河道班仍驻于这座红墙灰瓦、飞檐翘角的巍峨庙宇中，神像早已不见。这座庙宇坐落在3米高的砾石台基上，台基呈覆斗形，四面有卵石护墙。内有几折弯曲的隧洞数十米，俗名“美煞洞”，这就是方志中所谓的“八仙洞”。1976年道班房新建于甘新公路北（原看守所西侧），此后该庙被拆除。
  【延伸阅读】三仙与茅庵庙今航天公园门口东侧，上世纪七十年代中期有一座道教庙宇，因它座落于三仙搭建过茅菴的砾石孤岛上，俗称“茅菴庙”。因有“茅庵”的存在，红水河“甘新公路”南北段被称为“茅菴河”。
  茅菴河，实指红水河（今称洪水河）肃州城东南的一段，旧时，河流无固定的主河道，西岸在今拖修厂东侧，称西崖头；东岸在今总寨镇原排路村三组地界，称东崖头。相传在雍正十三年，肃州城南红水河突发大水，不知从哪里来了三个不知名姓的道人，各手持一面黄旗，两面分别插在茅菴河的东西两个崖头上，一面插在茅菴庙所在的地方，从而避免了洪水淹没肃州城和冲毁河东大宗农田的危害。大水退去，三道人在河中间的砾石小岛上挖洞暂住，后来索性结庐为菴定居下来。《肃州新志》载：“人常见其一食包子，一食牛皮，一食石子，人遂各以所食为仙名，后不知所终。古洞尚在。同治十一年徐军门统军至此常显灵佑，遂改名'三仙洞'。”三仙洞，就在后来茅菴庙的基座下，就是在“文化大革命”中，不时还有村妇抱着幼儿去洞中闯“关煞"。
  茅菴庙，建于光绪末年，是为纪念“三仙”救肃州水厄而建的。同治十一年（1872）,湘军徐占彪驻扎该地仅改洞名而已，光绪二十二年《肃州新志》面世前，亦无庙宇。由此说明，茅庵庙应建于光绪二十三年之后。至于庙中供奉的三仙“仙术神异”、饮食奇特，方志的作者也是根据民间传说记载的。
  16.三公祠三公祠，位于酒泉书院（今酒泉师范）内，据《三公祠序》提供的时间，应建于同治十三年（ 1874）。该祠以祭祀雍正十二年至乾隆三十九年莅临肃州、热心办文教的官员黄公、徐公和康公，故名。
  黄公，指雍正十二年（ 1734 ）任肃州分巡道的江西歙县人黄文炜。他在任三年多期间，捐俸二千余金，修建广济院、学宫、文庙、尊经阁，并在城北关帝庙右建黄山书院；遣人赴京、津购得图书九百余册藏尊经阁供庠生传抄阅读。后倡议捐资重修文昌宫于东北隅为义学，首开肃州义学教育之先河。
  徐公，指乾隆二十年（1755 ）任肃州知州的浙江山阴进士徐浩。他在任期间“独立捐资创建书院，又于运脚价内抽积赢余，议立社学”，陆续在肃州城内建东、西、南、北、中社学五所。在东关厢建汉、回社学两所，在南门外设社学一所。乡下社学尚未建立，便任满离职。
  康公，指乾隆三十七年（1772 ）任肃州知州的山西进士康基渊。他到任之后即拜读徐公的《设学议》，然后亲自“检勘城乡庙刹外闲地无碍民居者建修学舍”。两年中计有头墩、花寨、二墩、三墩、双桥、中渠、临水、东闇门、总寨、东洞子、清水、屯升营、南下沟、红庙、老鹤堡、坝格楞、新城子、野麻湾、嘉峪关二十所社学。并在总寨东十里处的野猪沟地方，开垦纵十里横三里的古荒为学田。加宽柳树闸龙口，修“兴文渠” 一道以浇灌之。同时还在肃州的州同驻地金塔，建“金泉书院” 一所，蒙泉义学、兴贤斋社学等义学十七所，社学二十二所。
  至此，直隶州辖区学舍星罗棋布，文教设施形成规模。所辖各地以书院为点，义学、社学为面，点面结合，上下互动,文武人才辈出，一改肃州后继乏人的状况。三公所开创的“官府办学”与“民办公助”相结合的模式，是一笔宝贵的精神财富。在康公离任（1774 ） “近百年”之际，肃州官府为纪念“三公”捐资办学的义举，在儒学内修建“二公享祠”、塑三公尊容、绘三公金身，以永世祀之。
  ［延伸阅读】三公祠序（清代•佚名）三公祠何为而作？崇祀也。祀何昉？传曰：“有功德于民者，则祀之”。象其贤者，崇其德也。然则人之祀三公与三公之为人所祀者，固自有在。
  肃郡古号岩疆，自国朝御宇，以文教治天下，凡咨岳命官,以甘肃地大且广，尤加审慎。故百年来，莅吾肃而号能贤者,概不乏人。而佼佼出群、足以维系民心而使詠歌勿谖者，则三公最。三公者谁？宪副黄公文炜，郡伯徐公浩、康公基渊，即今之隆然崇祀者也。
  粤自乾隆二十年间，黄公观察于肃，奉公尽职。于攸关国计外，崇儒术，尤在察民瘼。鳏寡、废疾无告者，捐俸二千余金，建修广济院、置田数区征租税以居养之。又于城北关帝庙左祀百子观音，冀吾民蠢斯延庆也。右建黄山书院，祈吾肃文教昌明也。而又筹文教昌明之源，尊经阁所由建也。
  阁建贡院东，购置书籍以备诸生披览，经、史、子、集，靡不俱全。时董其事而赞其功者，则徐公之力居多。徐公抱经济学，一时閫寄，特简以办回疆军务，而属员于黄公者，其沾溉吾民固云厚矣。及西师旋凯，独力捐资创建书院。又于运脚价内抽积赢余，议立社学。虑未竟，任满去，独谆谆然望之后来莅兹土者。康公，乃告厥成焉。康公，山右名进士。预闻徐公设学议，下车后即检勘城乡庙刹内闲地无碍民居者，建修学舍二十。开垦兴文渠、田，变置社仓陈谷，尽所出以给各学修金、膏火。费有不足，又益以徐公所积盈余。社学既立，则书院之用宏而尊经之意更显矣。至于轸念民艰、兴利除害种种善政，则有西崖李公手著《康公政略》在。
  夫古人功德之大，食利、服教、畏神三百年，今肃地僻介边隅，斯文几堕。而黄公倡之于先，徐公广之于继，康公成之于终。上下数十年间，农歌乐利，岁庆丰穰，衣食足而礼义兴。小子有造，社学资之也；髦士匡歌，书院济之也；即穷经博古之士读未见书，尊经阁复饷之也。拟之古者，乡论秀士，由司徒而升诸学者无以异。故食其利者，当时有人；服其教者，于今维盛。感德既深，则报功自远。崇居象、设毙鼓、煌煌篷逗，有荐于粲蕉，黄灵威焕赫，惹蒿凄怆亦庶几畏神之遗意乎！乃或谓：“私祠享荐，有干例禁”，余谓不然。夫所禁于私祠者，恐以邀结勒逼致之耳。今三公离肃近百年，尚何邀结勒逼之有？民之秉彝，好是懿德。虽私，公也！且三人当日所以致力于吾者，非私民也，亦以报国家简授知遇之恩。三公之德，非犹国家之功德乎？五云虽高，三德孔迩。民之所以报三公者，正其深于报国家也。异时，輶轩采风之使出询于芻荛，仰达天听，安知不以今日之私情而为他年入祀典之公议乎？是又吾民所祷祝而求者，何嫌乎尔？17.忠勇祠忠勇祠，明代官祠，具体位置不详，建于明正统十四年七月以后，以纪念临水“永胜墩”阵亡全体将佐的名义而建,内祀上至汉浞野侯赵破奴，下至明代百户刘瑞等三十五位先烈。
  《肃镇华夷志》载，内祀汉浞野侯赵破奴（汉武帝征和二年因“巫蛊案”被杀）；三国魏酒泉义士庞清；晋宛戍都尉宋矩、金城令车济（以上两人于晋永和二年不屈自杀）、敦煌义士索泮（西郡太守，太元九年被吕光杀于姑臧）；明分守肃州右参将王贵（永乐中以都督身份镇守肃州，正统十四年随军勤王阵亡于宣府）、杨翥（弘治年间抗击鞑靼阵亡）、姜显宗（榆林人，阵亡地点不详），肃州右参将胡麒（正统十四年阵亡于临水十里墩），行都司掌印指挥吴钊（洪武十六年八月阵亡，地点不详）、刘兴（正统十四年阵亡于临水十里墩），肃州卫指挥司使钟振（景泰元年二月阵亡于花儿坝），千户曹贇、符受（以上两人宣德年间阵亡于南山哱罗口）、许钊（正德十一年阵亡于黄草坝）、陈进（正德十四年增援山丹边防阵亡于新河）、边威、王臣、李相（以上三人嘉靖三十九年阵亡于新城三尖海子）、来斌、杨祥（以上两人正统十四年阵亡于临水十里墩）、董以忠（万历三十七年阵亡于南山）、董和（弘治五年七月追击鞑靼阵亡于关外昌平三墩），百户刘瑞（弘治元年阵亡于北部边防，具体地点不详）、黄义（弘治十年阵亡于明沙窝）、田志深（正德五年随军追鞑靼于石关峡阵亡）、张玺、吴英、陈泰、王忠、刘威（以上五人正德十一年阵亡于黄草坝）、朱安、陈五、王贵、蒋忠、崔逵（以上五人正统十四年阵亡于临水十里墩）、任虎（嘉靖八年阵亡于城西北老鹳窝）、司彦明（嘉靖三十一年阵亡于清水中寨）、钱济民（隆庆四年阵亡于茅菴河石头庄）、梁栋（嘉靖三十九年阵亡于三尖海子）。
  肃州忠勇祠历经明清诸次修葺，至清光绪二十二年已称“忠义祠” 了，内祀32座将佐牌位，不知撤去的3座神主系何人。 1940年7月7日，甘肃省在兰州市举行抗日建国三周年纪念大会，会议号召全省各地要为本土抗日阵亡烈士建祠立碑；8月，酒泉县在泉湖公园湖池北岸建三开间单檐硬山顶“忠烈祠” 一座，以纪念分赴山西、绥远、湖北等省英勇抗战而壮烈殉国的17位阵亡烈士。肃州旧有移建、改建庙宇的习惯。公园内的“忠烈祠”是否为城内的“忠勇祠”迁址而改换的名称？笔者以为可能性很大，在此提出以便知情者参与讨论，以辩明真相。
  18.名宦祠名宦祠，在南文庙戟门内西侧，坐西向东，内祀汉代到明代有功于地方的十八位著名官吏。他们是：西汉酒泉太守辛庆忌。辛庆忌（？ 一前12 ），字子真，陇西狄道（今甘肃临洗）人，破羌将军辛武贤之子。汉元帝初年，补金城长史，任职期间举荐贤能，因“举茂才”有功，“迁郎中、车骑将军，复迁张掖、酒泉太守，所在著名”。汉成帝初年，被聘为光禄大夫，官至执金吾。建始年间因儿子杀人,被降职为酒泉太守。辛庆忌二任酒泉太守期间，居食节俭，吏治清明，社会安定，百姓乐业。一年后，大将军王凤举荐，才复得光禄大夫、执金吾职务。
  西汉西域都护郑吉。郑吉（？ 一前49）,会稽（今浙江绍兴）人。以卒伍从军，数出西域。汉宣帝时，任侍郎，率士卒屯田渠犁，因发西域诸国兵攻车师有功，升卫司马。公元前60年，匈奴日逐王先贤惮率万余人归汉，郑吉发渠犁、龟兹诸国五万人迎降，匈奴僮仆都尉由此罢，郑吉因功封安远侯。汉置西域都护府于乌垒城，郑吉被任命为西域第一任都护，故汉经营西域，始自张骞而成于郑吉。
  东汉戊己校尉耿秉。耿秉（？ —91 ）字伯初，扶风茂陵（今陕西兴平县）人。明帝永平十五年（72）拜驸马都尉，出居延伐匈奴。永平十六年春二月，与窦固率万余骑出酒泉塞至天山，击败匈奴呼衍王、追至蒲类海斩首千余级。翌年夏奉诏与窦固合兵出玉门关击匈奴，破白山、降车师。永平十八年秋拜征西将军、戊己校尉，代行酒泉太守视事七年。章和二年敕封美阳侯，永元三年夏卒，谥桓侯。
  东汉酒泉太守辛彤。辛彤（生卒、籍贯不详），字大房,新莽、更始年间为敦煌都尉，建武元年（32）,与酒泉太守梁统等五人推举张掖属国都尉窦融为河西五郡大将军。窦融执事后任“梁统为武威太守，史苞为张掖太守、笠曾为酒泉太守，辛彤为敦煌太守，库钧为金城太守”。光武帝建武七年（31 ），因竺曾免职辛转酒泉太守。光武帝建武八年（32）夏，从窦融随车驾东讨隗嚣有功，敕封扶义侯。
  东汉酒泉太守翟酉甫。翟酺（生卒年不详），益州广汉（今四川广汉）人，东汉官吏、著名学者。出生书香门第，擅长图纬、天文、历算、占卜，尤好文义。初任广汉郡议郎，再升侍中。
  汉安帝选尚书对答夺得第一，任尚书期间因谏得罪外戚，于延光三年（124）黜为酒泉太守。适逢南羌由敦煌犯酒泉，翟酉甫率军迎敌斩首九百余级，因军功迁京兆尹。顺帝永建元年拜光禄大夫。
  东汉定远侯班超。班超（ 32-102）,字仲升。扶风平陵人。东汉军事家、著名外交家。史学家班彪之子，著名史学家班固之弟。因胸有大志不甘于在官府抄写文书，毅然投笔从戎。42岁随窦固出击匈奴，转战东天山南北，既而奉命出使西域,31年里平定五十余国，为西域回归、促进民族融合，做出了巨大贡献。永元十四年（102）八月抵达洛阳，九月病逝。
  魏敦煌太守仓慈。仓慈（生卒年不详），字孝仁，淮南（今安徽寿春）人。汉献帝建安二年（197 ）秋九月，任绥集都尉,专司淮南屯田。魏明帝太和年间任敦煌太守。在任数年，在抑挫豪右、平调田亩、均衡赋税、平理冤狱、抚恤贫困、安抚诸国、恢复戊己校尉、扩大集市贸易方面政绩斐然，为魏国著名太守之一。老年卒于任所。
  前凉酒泉太守马岌。马岌（生卒年、籍贯不详），前凉张茂时任参军。晋明帝太宁元年（ 323 ）刘曜穷兵黩武向西扩张，前锋直捣陇西。马岌劝张茂亲征，收复河陇。因建言献策有功，拜酒泉太守。任职期间恩威并施，礼贤下士，影响深远。张祚时迁尚书，后因固谏被免官，复起用。被称为“高尚之士”。
  唐左骁卫大将军苏定方。苏定方（592一667 ）,名烈，冀州武邑（今河北武邑）人，唐代名将。隋末投军窦建德，建德败降唐。贞观四年（ 630）为李靖部前锋，因击败东突厥有功迁左武侯中郎将；显庆二年（ 657 ）为行军大总管，率部击败西突厥升左骁卫大将军。五年授熊津道大总管率部东征百济，封邢国公。乾封三年卒于任所。
  唐左武卫将军薛仁贵。薛仁贵（ 614--682 ）,名礼，山西龙门（今山西河津）人，唐代名将。贞观年间以善射应募从军，因军功升右领军中郎将驻酒泉。曾辅助镂方道总管程名振经略辽东，功授左武卫将军。龙朔三年（ 663 ）铁勒九姓犯边，他率部出击，三箭定天山，确保了唐西部边境安全。
  唐肃州刺史王方翼。王方翼（生卒年不详），字仲翔，并州祁县（今山西祁县）人，唐朝著名的将领。永徽年间任安定县令，翌年为玉门都护行军司马，再升为肃州刺史。仪凤元年（676 ），河西发生蝗灾，比邻肃州的各州均惨遭蝗害,唯肃州幸免。他州百姓不愿等死者，“皆重茧走方翼治下”，方翼拿出私财建造水磨、碾坊，“税其利以养饥馁”。永淳元年（682 ）,车簿反叛，围攻西域的弓月城，王方翼率部战于伊犁河畔，斩敌千余级，西域平，以军功迁夏州都督。
  唐伊州刺史袁光庭。袁光庭（?—762,籍贯不详），河西戍将，天宝末为伊州刺史。“安史之乱”中，吐蕃趁火打劫,先以助唐平叛为名占据甘、肃，继而挥师西进觊觎西域。伊州刺史袁光庭深知伊州孤悬沙碛，只能依靠守城官兵和城内民众与敌周旋，竟意外地与敌相持数年之久。最后因矢石既尽，粮储并竭，城将陷没，光庭手杀其妻子，自焚而死。朝廷闻之，追赠“工部尚书”。
  明肃州兵备副使刘寅。刘寅（生卒年未详），四川内江（今四川内江）人。成化丙戌科（1466）同进士出身，除南京刑部郎中，迁布政司右参议，弘治二年（1489 ）转任甘肃行省按察司副使掌管肃州兵备道事务，为第一任肃州兵备道副使。
  是时关外大乱，西域流民大量入关，他为安插外夷、稳定边防贡献甚伟。三年，兵备道署建成，方有正式公署。后告假丁忧，服除，转山东按察司副使。
  明肃州兵备副使李旻。李旻（生卒年不详），直隶赵州（今河北赵县）人。成化甲辰科（1484 ）状元，初期履历不详,约在弘治五年任肃州兵备副使。期间，大量精力用来“增筑墩台，边民赖之。”；曾与分守肃州右参将、都指挥佥事杨翥率官军破虏有功，各升一级。九年，在城北隅建“养济院”一所，“查郡之无靠者，给粮养之。”州人感德尤深。
  明肃州兵备副使李端澄。李端澄（1445—1515 ），河南武陟（今河南武陟）人。成化丁未科（1487 ）进士出身，初期履历不详，弘治末年任肃州兵备副使。他在正德元年（1506 ）至正德六年（1511 ），一面主持增修雄关辅助设施如罗城关楼、城内官署、夷场、仓廪等，一面主持增修肃州儒学、兴建都察院等。任职期间，为肃州边防建设和科举教育做出了重大贡献。
  明肃州兵备副使陈九畴。陈九畴（生卒年不详），字禹学,山东曹州（今荷泽市牡丹区）人。弘治十五年（1502 ）进士及第,除刑部主事。正德初年，因冒犯宦官刘瑾，谪阳山知县。瑾败,九畴官复原职。后历郎中，再迁肃州兵备副使。世宗即位，进陕西按察使，擢右佥都御史，巡抚甘肃。嘉靖三年（1524）,速檀满速儿再以两万余骑围困肃州，九畴闻讯率兵星夜前来解围，经数日麋战肃城遂保，因军功进副都御史。是役，因都指挥谎报军情、九畴因渎职罪入狱，后经大学士杨一清、刑部尚书胡世宁为其上疏辩冤，始改为“谪戍极边”复遣肃州。十年后，遇赦而还。死后，追赠忠襄。明肃州兵备副使陈其学。陈其学(1508-1593 ),字宗孟,号行庵，山东登州卫(今山东蓬莱)人。嘉靖壬辰科(1544)进士,授行人，选湖广道监察御史，弹纠不避权贵。嘉靖二十八年升陕西按察司佥事，历榆林参议。三十四年任肃州兵备副使。莅肃期间在军事塞防、屯田水利方面卓有建树。后以山西按察使任右佥都御史巡抚大同、右副都御史巡抚陕西、户部右侍郎总督南京、兵部左侍郎总督陕西三边军务，官至南京刑部尚书。隆庆五年八月致仕。万历二十一年(1593)正月卒，谥“恭靖”。
  明肃州兵备副使孙坤。孙坤(？ —1603),字顺夫，明代河南睢州(今河南睢县)人。嘉靖三十四年(1555)中举，嘉靖四十一年进士。历任刑部主事、兵备副使、四川参政、陕西按察使、四川右布政使，升南京太常寺卿等职。万历元年(1573 )莅临肃州任兵备副使，翌年“奉文题准砖包肃州大城。”万历十四年二月以南京都察院副都御史身份巡抚湖广,政绩卓著。翌年告病返乡。
  19.乡贤祠乡贤祠，在南文庙戟门内东侧，坐东向西，内祀古代沙、瓜、肃三州乡贤张芝、索靖、祁嘉等十四位纪念像和生平事迹,以供后世学子学习效法。具体介绍如下：盖勋(140-191),字元固，敦煌郡广至县(今瓜州西南)人。汉末名将。初举孝廉，历任凉州、汉阳长史，再迁任汉阳太守。后入朝为讨虏校尉，颇受汉灵帝信任，出为京兆尹。灵帝驾崩后董卓专权，拜议郎、迁越骑校尉，出为颍川太守。初平二年(191)因背疮发作，在长安去世。遗令不许接受董卓任何馈赠，而董卓为表示宽容，上表赠其东园葬器，陪葬安陵。
  张芝（生卒年未详，约卒于汉献帝初平三年），字伯英,敦煌郡渊泉县（今瓜州渊泉镇）人。汉末著名书法家。张芝自幼爱好书法，将崔杜笔法烂熟于心，终于摆脱旧俗独创一体，在当时影响很大。后世书法家誉其草书为“一笔书”，尊张芝为“草圣”。其书迹在北宋《淳化阁帖》中存有《八月帖》等五帖。
  侯瑾（生卒年不详），字子瑜，敦煌郡敦煌县人。东汉著名文学家、隐士。少孤贫，寄族人居。性好学，朝起为佣人得资，暮还，燃薪而读。及长，精通鸟语，足不出户便知天下大事。州郡累召，称疾不仕。后徙入山中，静思著述。曾作《矫世论》以讥世，又撰中兴后行事为《皇德传》三十篇行于世。余所作杂文数十篇，多散佚，今存《筝赋》。
  索靖（239—303）,字幼安，敦煌龙勒（今敦煌南湖）人。西晋将领、著名书法家，敦煌五龙之一。历任州别驾、驸马都尉、尚书郎、雁门太守等职。晋惠帝即位后，赐封关内侯。后以左卫将军参与讨伐孙秀有功，任散骑常侍、迁后将军。在征战中负伤未治愈卒，追赠太常。改赠司空、安乐亭侯，谥号“庄”。索靖章草自成一家，其遒劲风格古今不逮。今有《草书状》《月仪帖》等存世。
  氾腾（生卒年不详），字无忌，晋敦煌郡人。东晋河西著名隐士。晋武帝太康年间举孝廉、除郎中。290年惠帝即位,次年祸起萧墙，腾去官还乡，柴门灌园，以琴书自娱。太守张閟登门造访，腾闭门不见，礼遗一无所受。约在301年，张轨征之为凉州刺史府司马，腾以“门一杜，其可开乎”固辞。不久，病两月故于敦煌。
  索袭（生卒年不详），字伟祖，晋敦煌郡人。处士，前凉时期河西名儒。虚静好学，举孝廉、贤良方正，皆以疾辞。张茂主政前凉时期（ 320—324）,敦煌太守阴澹奇而造焉，经日忘反。出而叹曰，“硕德名儒，真可以咨大义。”不久请为三老，恰巧病卒，年七十九，谥“玄居先生”。
  祁嘉（生卒年不详），字孔宾，酒泉福禄县（今肃州区）人。河西名儒。幼年家景贫困，成家立业后得以离家到敦煌学宫读书，由学官、诸友接济完成学业。后游历西海讲学，前凉张重华赏识其才，招为儒林祭酒，为前凉政权培养了一大批人才而名誉河西，授业弟子达2000多人，世人尊其为“天锡先生”。著有《二九神经》。
  宋纤（生卒年不详），字令艾，敦煌人，前凉时期著名学者。他约生于晋武帝泰始末年，少时天资聪颖，胸有远操,稍大即游学肃州，潜心于文殊山学宫苦读，终成名噪河西、声震华夷的大儒，被郡人誉为“高尚之士”。士子慕名而来,授业弟子多达三千余人。他讲授经史注重义理；解析百家诲人不倦。儿十年间，为河西乃至中原培育了一大批饱学之士。
  郭璃（生卒年不详），字元瑜，东晋十六国时期敦煌郡人。河西名儒。郭璃少时好学，节操超人。及长游学张掖拜河西著名学者、略阳人郭荷为师，潜心攻读，精通经义。郭荷死后郭璃为帅守孝三年，便在临松山薤谷（今马蹄寺）设馆讲学,著书立说，授业弟子千余人，著有《春秋墨说》等。前凉张天锡闻其学识渊博、品行高洁，便派使持谕请郭璃出山，被其婉言谢绝。
  刘昞（？ —440 ），字延明，敦煌效谷县（今敦煌河东）人。五凉著名学者。生于儒学世家，自幼受到良好的文化熏陶。
  14岁外出求学，拜名师郭璃门下，由于精通经史深得先生器重，遂以其女相许。公兀405年李嵩迁都酒泉，征隐居酒泉的刘昞为西凉儒林祭酒，既而迁为抚夷护军。42。年7月沮渠蒙逊灭西凉，拜昞为秘书郎；蒙逊即位后拜昞为国师。440年，病死于临松山薤谷（今马蹄寺所在地）。著有《敦煌实录》。
  张湛（生卒年不详），字子然，敦煌渊泉（今瓜州渊泉）人。河西俊才。魏执金吾张恭九代孙，祖质为前凉金城太守。父显先为西凉功曹，后为酒泉太守。湛弱冠知名凉土，能属文，有大志。仕北凉位至兵部尚书。北魏平凉州，拜其为“宁远将军”，赐爵“南浦男”。’司徒崔浩识而礼之。浩《注易》序中云：“敦煌张湛、金城宗钦、武威段承根二人皆儒者，并有俊才，见称西州。”湛至京师，家贫不立，操尚无亏。浩常给其衣食，荐为中书侍郎；湛知浩必败，固辞。浩诛，湛惧，闭门却扫，以寿终。
  令狐整（？ 一573 ）,字延保，敦煌人。北周大将军。出身官宦世家，自幼聪颖敏捷。及长沉深有识量，魏沙州刺史东阳王元荣器重其德行与名望，辟为主簿，加荡寇将军。西魏初年，元荣女婿邓彦割据瓜州，拒不朝魏。大统十一年（545）,令狐整协助西魏河西大使申徽抓获邓彦押送京师，宇文泰表为都督，授寿昌郡守。北周初，任丰州刺史。累迁骡骑大将军、开府仪同三司，加侍中。武帝建德二年卒。
  索敞（生卒年不详），字巨振，敦煌人。官至扶风太守。北凉时为刘昞助教，专心经籍，尽能传昞之业。北魏灭北凉,入国，以儒学见长被选拔为中书博士。讲授十余年，笃寝训授，肃而有礼。京师大族官宦之弟，皆敬惮其威严，多有所成。前后显达者位至尚书、州牧、太守者数十人，皆受业于敞。
  后出补扶风太守，在位清贫，未几卒官。学生为其请，诏赠平南将军、凉州刺史，谥曰“献”。著述《丧服要记》。
  令狐熙（生卒年不详），字长熙，敦煌人。官至鸿胪少卿。熙为北周骡骑大将军令狐整之子，生性严谨持重，气质高雅,在家不随便交结宾客，凡与之交往者必为名士。北周时，被任为吏部上士，位至吏部中大夫、仪同大将军。公元581年入隋，他以本官身份代行纳言之职，历隋司徒左长史、沧州刺史、度支尚书、雍州别驾、鸿胪少卿，并封武康郡公。后因被诬在岭南受贿，于押解回京的路上忧愤死于永州，享年六十三岁。
  以上十四位乡贤，均属万历年间乡贤祠供奉者，如此后的肃州卫参将、延绥副总兵崔麒，据《崔氏家谱》记载亦入乡贤祠。而清代乡党刘允孝由武举人官至江南提督，却在《肃州新志•乡贤》中失载，显然有失公允。
  20.襄愍祠襄愍祠，即芮公祠，位于明肃州中营游击署东北角（今酒泉师范东北角），建于正德十四年。正德十一年十一月十六日，肃州中营游击将军芮宁（肃州人）率部在黄草坝（今西峰镇和嘉市文殊镇交界处）抗击来犯的东察合台汗国（治在今新疆吉木萨尔县境内）满速儿汗军的战斗中壮烈殉国。芮公死后，甘肃抚台、镇台两衙门均上书要求为其封赠，均无下文。后来，在其家属的强烈要求下，明武宗才降旨追赠。赠芮宁为“都指挥同知”衔，赐子孙世袭卫指挥使；同时赐其谥号“襄愍”，让地方立“襄愍祠”在春秋祭奠。襄愍，“甲胄有劳曰’襄’”（见《正义襄愍•谥法解》）,“佐国逢难曰’愍’”（见《经世大典•臣谥》），具有“壮志未酬、遇难而死”的闵惜之意。在明代赐谥为“襄愍”者，大多为错杀或冤死的朝廷高级命官，为游击将军谥“襄愍”实属罕见，这里当含有明武宗追赠过晚的自责因素。
  黄草坝一战，芮军全军覆灭，估计百户以上的阵亡将佐牌位都供奉在襄愍祠内。襄愍祠毁于何时至今不详，但芮游击抗击入侵者、视死如归的英雄气概，却在大学士石瑶撰写的《襄愍祠记》中得到体现。
  【延伸阅读】襄愍祠记（明•大学士石瑶）正德丙子，土鲁番速檀满速儿入寇肃州。公怒，顾左右曰“我志在灭贼，誓不与贼俱生，岂容营城近郊、戮我生灵，坐视苟生以取辱哉？”其麾下头目许钊等踊跃曰：“公在上，岂敢畏司死者耶！”遂与公统军破贼。孤军相持，自朝至暮，矢射皆尽，拾贼矢射亦尽。公中流矢，家仆钦等十人亦死之，乃十一月十六日也。
  前一日夜半，地震有声。或告公曰：“今灾异夜见，将不利于战。”公拂然曰：“数尽当死，五日伤寒耳。蠢兹逆虏，负我国恩多矣。我受命杀贼，一战克捷，恨不争瞰其肉，何惜其躯耶！”不听。公既死节半月余，总兵史公镛等始举兵西来复仇，人皆必其有为，至则嘿无战志。众始叹曰：“珷玞之于美玉，宁无别乎？不识芮公何如人也。”抚、镇具疏上闻。既而夫人车氏每念公之忠义不能表慕于世，亦以是请于朝。命下，赠都指挥同知，世袭指挥使；赐祭奠，立襄愍祠，敕内阁撰文以彰圣朝旌忠之义、以显芮公尽忠之名，以为边防守臣效忠之劝。
  国学生车玺，乃夫人之弟也，执状谒予以记。呜呼！礼缘人情而设。公生长西陲，奋勇以殄侮于斯，懋赏而隆功业于斯，保障以固我圉于斯，敷惠泽以利生人于斯，吾知精神命脉不能舍此也。故祀之斯土，礼也。副使阳谷吴铠亦有记,且为之铭。