肃州区图书馆

三、相对封闭、落后的生存环境保留了民族语言尧呼尔的先民是有文字的。在回纥汗国时代，回纥人使用古突厥文，后来他们创造了以粟特字母为基础的回纥文。回纥文的得名当来自蒙古人的称呼，因为这种文字对后世蒙古文、契丹文、满文的形成有重大影响而得以名播寰宇。
  回鹘文是以回鹘为代表的北方突厥语族诸民族所使用的一种文字，在宋元时代通行于河西走廊、西域、中亚等地，被广泛使用以书写诏告敕令、宗教典籍、文学作品、契约文牍和历法医籍。到元代，由于长期迁徙的回鹘人通晓诸国语言，被元朝宫廷及四大汗国采用为书记官，回鹘文在四大汗国变成仅次于蒙古文的官方语言。到了帖木儿兴起，回鹘文被上升为官方语言，大量伊斯兰时代用阿拉伯字突厥语写成的著作被改写为回鹘文。然而，随着帖木儿汗国衰落，回鹘文在中亚渐渐衰落。而吐鲁番、哈密及甘肃河西走廊一带的回鹘人继续使用回鹘文，继续信奉回鹘佛教。到十六世纪东察合台汗国吞并了哈密，吐鲁番和哈密的佛教被消灭，只有河西走廊一带裕固族先民仍然信奉回鹘佛教，使用回鹘文。上世纪陆续发现的《大元肃州路也可达鲁花赤世袭之碑》、《亦都护高昌王世勋碑》说明，元初的肃州官方和元末的凉州“哈密辉和儿”仍使用着回鹘文。发现于天山深处松树腹内的用回鹘文抄写的佛教文献《弥勒会见记》，可能藏于哈密辉和儿避难时期。在明代文献《高昌馆课》中，也保存了当时西域各地给明朝廷的公文，都附有回鹘译文。说明在明代撒力畏吾儿地区，仍在使用回鹘文。1910年，沙俄学者马洛夫在肃州城西南的文殊山发现的一本回鹘文写经《金光明最胜王经》，共397页，经本跋文落款时间为“大清康熙二十六年”，这是目前发现的时段最晚的回鹘文文献。
  尧呼尔目前有语言而没有文字，他们的文字是在明朝中叶的弘治年间开始丢失的。
  如今裕固族在全国的人口近1.4万人，其中1万多人生活在肃南，而且遍布于东西长65。公里，南北长200公里的四片不相连的地块上，一平方公里不到一个人。大部分人至今还在游牧。正是这种相对偏僻、闭塞、安定的地理环境和生活方式，让这个民族的语言保留至今。现在会说尧呼尔语的有8000多人，而且东西部的尧乎尔人说两种语言，东部裕固语属阿尔泰语系蒙古语族，操恩格尔语；西部裕固语属阿尔泰语系突厥语族，操尧乎尔语。另外，中部偏北的尧乎尔（主要分布在酒泉黄泥堡和肃南的前滩、莲花、明海等地）人说汉语，中部偏南的说藏语。尧乎尔人的语言能力很强，两种语言交汇区域的尧呼尔人操两种或两种以上的语言。目前汉语、汉文是裕固族民众进行交际的工具。
  “哈密辉和儿”的大部于明弘治十八年流落于肃州，到清乾隆二年，461户肃州“黄番八族”已有362户“改番归流”为农户，归流率高达78.5%,这是年羹尧在西北推行“改番归流”新政的结果。乾隆二年在肃州头墩、三墩、铧尖、小泉儿、黄泥堡五地生活的“尧呼尔”民众有267户，到1990年国家统计，泉湖、三墩、铧尖、黄泥堡四乡镇分别有裕固族村民82人、251人、223人、920人，且会说“尧呼尔”语的民众寥寥无凡。期间，肃州未发生大的战乱，加之“哈密辉和儿”人在肃州口碑又好，不是他们缺少后代，而是“改番归流”新政的延续所致。值得一提的是，哈密静修国师拜言卜刺的后裔郎国师（名苏扎木特）于康熙中期定居肃州的西店堡（今总寨镇西店村一组），除个别姓氏外，百余名郎姓人均操汉语，均为汉族，除个别老者吃斋念佛、阖族眼睛圆外，无半点“黄番”习俗。
  当一种民族走出了赖以生息的大山或草原，就注定与其他民族融合在一起。肃州“黄番八族”的后裔更多地成为原区域的汉民，因为他们有了赖以生存的土地。所以说，目前一个尧呼尔老人的离世，尧乎尔的一段历史就可能被永远埋入地下；几户尧呼尔人走出大山，几百年后就会变为几十户汉民。在现代科技日益发达的今天，尧呼尔民族将不可避免地被周围民族同化。拒绝历史发展潮流是徒劳的，谁也不能剥夺他人享受现代生活的权利。如今在政府的倡导下，大部分牧民实现定居，从生活本身讲，定居远比游牧安逸得多。但是离开了草原，失去了游牧生活，尧乎尔文化就失去了根基，恐怕连承传文化的工具——民族语言也可能丢失，就像“哈密辉和儿”丢失了 “高昌回纥”弹拨的琵琶和箜篌一样。尽管政府规定裕固族学校开设民族语言课，但实际效果却不尽人意。