肃州区图书馆

2、门宦教派及历届掌教阿訇在世界上，伊斯兰教分为两派:逊尼派和什叶派。传入中国后，由于伊斯兰教传播者对教义研究的见解不同，形成不同的派别，俗称“三大教派四大门宦”。派别问题，通常是教派和门宦并提的，其基本信仰是一致的。无论何派，何门宦，都以《古兰经》为圣典，以“五庄天命”和“六大信仰”为纲领，都互相承认是穆斯林。可以说各教派门宦大同小异。酒泉穆斯林历史上有老教和新教之分。老教，即格底目，称“尊古派”，在教义上属正统的逊尼派，是最早传入中国的伊斯兰教派，历史上人数是一个多数派。此外还有哲赫忍耶、虎夫耶、嘎的林耶等门宦派系。门宦的特点是:崇敬教主;为门宦创始人、掌教人修建道堂、拱北;有严密而又系统的道统传承制;重视道乘修持。新教又称“新兴教”，或称依黑瓦尼。酒泉伊斯兰新教的传教人是马万福，经名奴海，通称果园哈吉。马万福(1849—1934)是中国伊斯兰教依黑瓦尼教派的创始人，曾去沙特麦加朝觐、留学，精通阿拉伯语和波斯语，是中国伊斯兰教维新运动的倡导者之一。因受“河湟事件”的牵连，又因宣传新教，遭到临夏各门宦的反对，亦是兰州总督通缉的要犯。遂于民国二年，携眷避难到酒泉，隐身传教一年多，引起酒泉老教不满，于民国四年离酒赴新疆哈密。因宣传新教，又惹怒了哈密王，他向新疆都督杨增新告发，将马果园捕押哈密，拟将“正法”。后经信徒营救，才幸免杀身之祸。民国七年辗转到青海西宁，成为马麒兄弟的上宾，新教始在青海得到很大发展。他倡导“凭经立教”、“尊经革俗”，并提岀十大纲领，俗称“果园十条”：(1)不聚众念《古兰经》；只能一人念，众人听；(2)不高声赞圣；(3)不多做“都哇”(祈祷)；(4)不探望拱北(圣徒墓)；(5)不聚众念讨白(忏悔)；(6)不纪念亡人的日子；(7)不用《古兰经》转“依斯尕退”(替亡人赎罪)；(8)强调天命功课，不强调付功;⑼对教义条款以简便易行为原则；(10)“尔曼里”要自己干，别人代干不行，《古兰经》自己念，别人代念不行。教义简明，信者日多。至此，酒泉伊斯兰教徒大部分信仰了新教。
  酒泉虽有不同教派门宦的信徒，但各教派之间不存在分定的局面,不同传统背景的教派在事实上已融为一体，历史上仅仅发生过在清真寺内讲经辩论的情况。各教派互不干预、互相尊重，同进一个清真寺,同尊一个阿訇，教派观念比较淡薄。清真寺的历届掌教阿訇均实行聘请制，由各教派信徒民主选举，可连选连任。自清光绪二十年酒泉伊斯兰教恢复活动以来，曾有十四届阿訇掌过教。
  历届掌教阿訇排列次序姓名或称谓 籍贯 开学年限 备注赵学海 酒泉 光绪21年（1896 年）一民国三年,（1914年） 自光绪二十年代，清真小寺建成以后，由他们三人轮流掌学马兆明 酒泉 马天德 酒泉 马万福 临夏东乡 1年 1914—1915 年杨阿訇 兰州 2年 1915—1916 年田生真 宁夏海源 8年 1916—1924 年马天德 酒泉 1年 1924—1925 年喜永静 定西内关营 3年 1925—1927 年猫儿眼阿訇 临夏东乡 4年 1927—1931 年杨万俊 酒泉 3年 1931—1934 年巴燕戎阿訇（李阿訇） 青海化隆 2年 1934—1936 年台台阿訇 （柳阿訇） 临夏 4年 1936—1940 年李守信（李哈知） 临夏 4年 1940—1944 年杨万俊 酒泉 5年 1944—1949 年聘请阿訇不仅仅限于本坊或本民族的人。阿訇最重要的条件是品学兼优，在群众中有威望。像马万福（东乡族）是西北著名的大阿訇之一，学识渊博，深孚众望，平易近人，教胞仰慕备至。穆斯林看见他，都远远站定，等着给他说赛俩目（问候平安之意），等他走过去，才紧跟其后。马果园“归真”那天，据说西宁市全城的穆斯林都哭了，都给他送葬。本坊阿訇赵学海，不仅是经、汉两通的大“阿林”（学者），而且还精通中医，医德高尚，四邻各乡找他号脉看病的人络绎不绝，且乐善好施，穷人看病分文不收，晚年辞学从医。此外，杨万俊阿訇在敦煌、肃州、甘州开学多年，经汉两通，是河西地区的大阿訇之一，在回汉群众中很有威望。著名画家张大千曾给他画过画，题过词。
  从光绪18年-民国36年，担任过清真寺学董的有马义财（七乡老）、张积德、何生福、马祥。
  担任过乡老的有:马金贵、马绪宗、马玉真、马玉德、李生荣、高明德、何开基、何生元、何生有、马占良、马德全、方占魁、马兴财、何永清、买进宝、李长泰等。
  民国三十四年，酒泉成立了回教协会，理事长马如龙，理事有马祥、马金科、孙德原、张积德、何发基等人。