肃州区图书馆

1、伊斯兰教在酒泉的盛衰及清真寺始建过程伊斯兰教如同佛教一样，在酒泉有悠久的历史。《肃州新志》记载:高台骆驼城“俗传宋时有回回据此城”，还记载:“距肃州城西一百六十里，在关西九十里，有回回三大冢”。说明宋代肃州地区就有穆斯林居住。《明史•西域传》中谓:“元时，回回遍天下，及是居甘肃者尚多。”早在元、明两代，信仰伊斯兰教的回族已遍布河西各地。近人高占福在《甘肃回族源流述略》中讲到：“当时（明代）回回人在甘肃者，主要集中在肃、甘两州。”也就是今天的酒泉、张掖地区。清同治以前“肃州回族皆住东关，或策名仕版，或经营商务，安居乐业”（《甘宁青史略正编》卷21）。以上史料说明，清同治以前，肃州仍然是甘肃回族主要聚居区之一。有史料记载，清同治四年（1865年），酒泉回族不堪忍受统治阶级的压迫和歧视，爆发了反清起义，遭到清政府的血腥镇压。以马文禄为首的酒泉回民反清起义曾坚守肃州（酒泉）城达九年之久，足见当时信仰伊斯兰教的回族人数之众多。据老人讲，清同治年间，有三千六百多户，二万余人（其中维族二千多人），分布城乡。清真寺有十三座，分有“回族寺”、“维族寺”，这些清真寺大部分是明清时期修建的。均焚于兵火，早已荡然无存，亦无文字记载。但迄今本地回族老人仍能根据祖辈的传说指出当时一些清真寺的遗址和坟地，足见历史上伊斯兰教在酒泉颇为鼎盛。然而，经过同治年间清廷的残酷血洗，肃州回民基本上绝了根。“现在肃州实无一回羼杂，其甘州、凉州各回，死亡殆尽，亦无遗种。从此关内外花门勾结当可无虞”（左宗棠《奏稿•安插肃州回民片》）。
  由于清政府认为伊斯兰教是一种“不敬天地、不视神祗、另定宗主、自为岁年、党羽众盛、济恶害民”的“左道”（《清实录•世宗实录》），对伊斯兰教采取摧残、鄙视、压抑的政策，教民被查办充军，教坊（寺院）被拆毁，掌教（阿訇）被革除，酒泉亦无例外。使得清同治至辛亥革命爆发前的四十年间，酒泉伊斯兰教由鼎盛走向衰败，宗教活动一度中断。
  光绪年代，甲午战败，割地赔款，“戊戌政变”，清皇室自相残杀，义和团兴起，八国联军入侵北京，光绪、慈禧逃难，清王朝摇摇欲坠。故对边陲少数民族的限制稍有松动。一些劫后余生历尽磨难的酒泉回族眷恋故土，冒着“私返原籍”的罪名，装扮成汉族模样陆续从发配地返回故里。《重修金县志稿》中有记载:“清同治十三年，左文襄平回乱后，将肃州回族举人刘翼武等移徙榆中。光绪21年，仍回肃州”。这些肃州回族难民，经衙门批准，就地安置在东关北后街一带，并指定乡约马义财束管，担保不发生违法犯禁之事。信教群众在马兆明家东隔壁院内修了三间西房，门前有卷棚，做为清真寺。门口挂了个“万寿宫”的招牌做掩护。并在寺内设立“万岁牌”，牌位上写的是“皇帝万岁万万岁”，将清真寺粉饰成了“领众焚修，祝延圣寿”的“祠堂”。礼拜时，把牌位拿掉，由赵学海、马兆明、马天德等阿訇轮流主持教务，秘密开展宗教活动，直到清朝末年（1912年）。
  酒泉回族在厄运里挣扎，在灭顶之灾的死亡线上挣扎，所以一天也没有忘记振教兴族的事。在家庭里，长辈向晚辈传授伊斯兰教教义、伊斯兰文化；在一个社区，则由清真寺里的教长向本坊教民做这方面的工作。年年月月，始终不断。
  辛亥革命结束了268年的清朝统治，也结束了中国两千年的封建帝制。孙中山倡导“汉满蒙回藏五族共和”，“信仰自由”，伊斯兰教迎来了一个新时代。清宣统三年（1912年）11月13日，中华民国成立。被清政府发配充军到金县（榆中）等地幸存下来的七十二户老酒泉回民自愿发起，在现酒泉东关北后街（原归化寺台遗址上）兴建清真寺。由老阿訇赵学海、社首张积德、老乡老马义财、马金贵、马玉真、马绪宗、阿訇马天德、马祥等筹划，并成立筹建小组。由马金贵负责带领杨万林、杨万清等骑马先后赴新疆哈密、奇台、迪化（乌鲁木齐）、伊犁、喀什等地化钱粮。后又去兰州、临夏、西宁等地化钱粮，共捐助银子三千两，加上本坊教民的集资，共筹集资金三千二百两银子，不足部分由本坊教民承担。于民国七年（1918年）开始破土动工，经过约五年时间，于民国十二（1923年）竣工。从设计到施工均由西宁木工马呈捷师傅承担。寺院布局合理，结构严谨，古色古香，内建有礼拜大殿，可容纳600多人礼拜，南北讲经堂十间，十八米高的宣礼楼一座，沐浴大小净水房，全系仿古建筑，总面积4800多平方米。落成典礼时，地方显达赠送的匾额有五块，分别是“真一”、“清真无二”、“独一无偶”、“清真为本”、“道寅天房”，悬挂在大殿正梁前后，显得庄严、肃穆。