肃州区图书馆

著名旅行家鄂本笃与酒泉
  何端中
  一九八O年秋天，美国著名作家、卡特总统的发言撰稿人史密斯及摄影师一行到酒泉旅游，在嘉峪关城楼上，作家浮想联翩，突然向陪同的中国人问道:“肃州在什么地方？ ”后来又在当地政府组织的座谈会上，郑重其事的问道：“在马可波罗之后，葡萄牙人鄂本笃来到中国，经过嘉峪关，你们知道不知道？在当地人民中有什么传说？中国文献有什么记载没有？ ”当他听到鄂本笃病逝酒泉，并安葬在长城附近时，感到有意外的新收获，作家又提出能不能去看看鄂本笃的墓地。其实这位西方知名度较高的旅行家，在十七世纪初，不畏艰险，跋涉千山万水，沿丝绸之路来到中国，并客逝酒泉，而且留下过踪迹，在改革开放的今天人们纪念他有更新的意义。
  鄂本笃，葡萄牙人，一五六一年生于葡萄牙的圣格尔岛。青年时代充当水兵长驻印度，是耶稣会的一名修士,他聪明能干精通印度、波斯语，熟悉中亚的历史、地理以及风土人情，受到印度莫卧尔王朝的皇帝阿克巴的器重，也给葡属印度总督、大主教毕孟太等人以突出的印象，成为他们探索丝路、调查中国的理想人选。
  元朝时意大利旅行家马可•波罗回国后写的《马可•波罗游记》在西方世界掀起一浪高一浪的“中国热”。在西方人心目中，中国是个“黄金遍地、奶油盈河”的既富庶又神秘的国家、人人向往的“天堂”o直到十六世纪，回回商人，不断的从中亚沿丝绸之路来北京从事贸易活动，传递着政治的、经济的、历史的、文化的诸方面信息。欧洲的传教士纷纷东进。如利玛窦等人，凭他们在科学文化方面的才华，在中国受到明朝皇帝的礼遇，并同印度、欧洲传教士们联系紧密。为了弄清楚马可•波罗描述的契丹是不是中国，汗八里是不是北京等这类使西方人争论不休的问题，鄂本笃奉命东行，执行调查任务，并与耶稣会在北京的传教士利玛窦联系。
  为了这次东行顺利，鄂本笃作了精心的安排，他留起长长的头发和松密的长胡须，长衣缠头，腰挂弯刀，背负弓与箭筒，乔装成亚美尼亚商人，并取了个亚美尼亚的名字“依色阿伯德拉”。莫卧尔皇帝阿克巴对耶稣会一向友好,加之喜欢鄂本笃，他不仅对此行给了许多赞助，而且给御笔亲书多件，或致他的好朋友，或给来贡的藩王，下令沿途保护。并购得许多货物随行:这样一来是更像商人，二来沿途把货物售出可作旅费。为此又配备了两名助手。一名叫李俄格力曼奴斯，他是一名熟悉沿途风土人情的教士；一名是经商有道的戴梅忒流斯。还有仆役人员四名都是伊斯兰教徒，其中有个最忠诚的亚美尼亚人，叫亦撒克，他随鄂氏千辛万苦、无怨无悔。鄂本笃于一六o三年正月六日（明万历三十一年）告别了长官，从拉合尔启程，一路上他们和到中国做生意的商人结队同行，人数竟达五百人之多。他们带有大量骡马、骆驼和车辆，经白沙瓦到可不里（今阿富汗喀布尔），这里“百物荟萃，商贾云集”，是丝绸之路上的重要商业中心之一。鄂本笃在这里遇到了从麦加朝圣归来的喀什王的妹妹,也即和阑王的母亲爱智哈努姆，因王妹路费短缺，故转向商人借贷，并答应归国后，加重利偿还。鄂本笃考虑到走契丹必经喀什喝尔国境，而且这里不在莫卧尔皇帝控制之下，为了取得他们的保护，认为这是个绝好的机遇，于是把货物售出，借给王妹黄金六百锭，并立了契约，注明不收利息，并与之结伴而行。王妹为人宽宏大度，到喀什嘴尔后，把当地特产玉石送给鄂本笃，其价值是借贷黄金的好几倍。他们的商队越过兴都库什山，向东北行进入葱岭，经塔什干到叶尔羌。
  叶尔羌当时“商贾如鲫、百货交汇”，是南疆的重镇，也是丝绸之路上货物集散的贸易中心，从喀布尔来的商队的大部分人就是在这里进行贸易的。
  鄂本笃在叶尔羌又与其它商人共同组织了一个新的商队。按照这里的习惯，商人往地贸易，必须组成商队始发给护照。每一个商队要推举一个首领，在途中经管全队事务。首领要向叶尔羌王交纳一定的税金，被正式任命后，就可以以叶尔羌王代表的身份，对全队人员拥有生杀予夺之权。而且参加该商队的商人又须付给商队首领若干报酬，始能参加商队，得到保护。鄂本笃在叶尔羌所参加的那个商队，共有商人172名，许多商人携带玉石，鄂本笃也将货物换成玉石。他们从叶尔羌起程，向东北经阿克苏、库车到焉耆。在这里他们遇到了几个冒充使者的商人从内地返回。这些商人谈到明朝内地的情况及利玛窦等人在北京的传教活动，使鄂本笃恍然大悟：马可•波罗所说的契丹就是他们所说的支那，从陆上亦可通行。鄂本笃怀着及其喜悦兴奋的心情，同商队一起从焉耆起程，继续东行，经过吐鲁番，于一六O五年十一月十七日抵达哈密。然后他们沿着河西走廊继续前行，不久，他们看到雄伟壮丽的嘉峪关和长城的雄姿，鄂本笃欢欣鼓舞，一行人在嘉峪关住了二十五天。陕西总督批准鄂本笃等人进入内地，他们东行一日,于一六O五年底到达肃州。在肃州他们从回回（伊斯兰教徒）商人处得知，利马窦传教士确实在北京，关于契丹、汗八里的疑问彻底解决了。便立即给利玛窦写信、叙述他们探索丝路、了解中国的旅行目的,请求予以帮助。并将此信委托一位酒泉的回民带到北京。
  利玛窦两年前从朋友信中得知鄂本笃东行的信息，现在果然安抵中国的酒泉，心情十分高兴，希望尽快见到鄂本笃。
  为了沿途的安全和方便，利玛窦立即委派了懂得西班牙语的华籍修士钟鸣礼（有的称庄民利）前往肃州迎接鄂本笃。
  钟鸣利以最快的速度抄近道赶到肃州（酒泉）时，已经是一六。七年三月三十一日了。在酒泉大街上碰到亦撒克，把他们引进简陋的住室，鄂本笃大病缠身，卧床不起,且昏迷不醒。当鄂本笃依稀听到乡音葡语时，精神为之一振，睁眼相看，方觉不是在梦中，心情异常激动，在万里之外的异国他乡，能听到向他问好的乡音，足以使他孤悬异乡，疲惫不堪的灵魂得到慰籍。鄂本笃热泪盈眶，把钟鸣礼带来的书信吻了又吻。
  钟鸣礼和亦撒克，日夜守护在鄂本笃的身旁,给他延医疗病，侍奉汤药、调理饮食。还告诉他北京教士的生活、工作及学术活动，传达了教士们对他的致意和期望，鼓励他东下相聚。
  然而，鄂氏千里迢迢、风尘仆仆、攀高山、涉河湖、越冰山、过草原、穿沙漠、斗盗贼，风风雨雨、寒苦劳碌、疲惫饥渴，各种艰难困苦一下侵袭到他身上，终于使他病危不起，一六〇七年四月十一日，在钟鸣礼的手臂上，鄂氏安然的离开了人间，终年四十六岁。
  鄂本笃病逝的消息传开，肃州（酒泉）人民为之痛惜，明朝肃州官员组织人民，把他安葬在酒泉长城的北郊。在以后的三百年中，当地的回族人民，经常祭祀和怀念这位品格非凡的西方使者。信奉伊斯兰教的回民都到他的墓地举行“很有趣味的典礼”。
  华籍修士钟鸣礼在安葬了鄂本笃以后就整理行装，带着亦撒克，拿着鄂本驾的残存日记和金纸十字架一付，以及和阑等三王颁给他的护照，返回北京。利玛窦看到鄂氏日记后，编成三章《鄂本笃访契丹记》收入自己笔记中，出版后在世界各地传播，产生了深刻的社会影响。然而美国作家史密斯先生提出看鄂本笃墓地的要求还没最终满足。二十世纪初,瑞典探险家斯文赫定沿丝绸之路探险中亚及我过国西部地区时，曾到酒泉专门探访鄂本笃墓地时，当然是没有找到。
  然而笔者作为几十年的酒泉居民，对此问题也断断续续进行十几年的思索和调查，借撰此文时,抛出自己见闻，以求方家鉴定。我在酒泉中学读高中时，学校农场设在当时新城乡拱拜梁（属于今嘉峪关市管辖），出于好奇心，访问当地农民，得知这里的拱拜就是回族人的墓地；而且我们住宿的帐篷就旁依这个墓地而扎。我专意观察这个墓地，尽管已剩断壁残砖，但从规模不小的土夯围墙可知墓地最少有二百平方米。从被农民拉运遗落的残砖上精美的装饰雕刻，可知当年该墓地一定很有气魄。里面的残留砖砌围墙以及举行仪式的平台都很讲究。由于这个印象，后来在我上大学时，得知鄂本笃葬处是长城的北郊，位置正是此处。近几年我和几位爱好文史的同事，又考察过几次，这儿已经被嘉峪关市的回民修成了名副其实的回族“上人”墓葬纪念堂了，也成了气势宏大的一处旅游景点，而且每年甘肃青海各地穆斯林不远千里来朝拜典礼。但他们拜的不是葡萄牙耶稣会修士鄂本笃，而是他们说的十八世纪从叶尔羌来内地的伊斯兰教上人“香大人”，而且为了证实这个墓葬是“香大人”墓,他们进行了挖掘。在我们设法看到的挖掘报告中，说该墓葬香气四溢，内有棺木，并且从各方面论证这个墓葬就是香大人的墓,可见该墓葬的主人历来是有争议的。也是从发掘报告中得知，持不同意见者认为，当地群众传说墓葬中有红十字、花棺材，这不是回教葬仪应具备的，而更像耶酥教葬礼，因为鄂本笃本人是打扮成亚美尼亚回回商人的耶稣教修士。而且更有人传说此处地名野麻湾是“耶曼湾”的讹传。因为此地从不长野麻（罗布麻）。耶曼不就可理解为耶稣教男子吗？当然，笔者只是把客观史实摆出来，如何用更专业的方法鉴别真伪，只能另当别论。