肃州区图书馆

酒泉民俗续谈
  张世铭
  民俗，在人们生活中包含十分广泛。封建社会中的许多民 俗，有些往往带有封建迷信色彩，这和当时人们信佛信道的思想 意识是分不开的，加之《周易》八卦的理论学说，几千年来普遍散 布民间，成了人们生活中普遍应用的生活指南。例如：一、 看宅地宅地，就是人们居家住宿的地方，活着的人住的叫阳宅，为死人看地扎坟叫阴宅，所以宅地有阴宅、阳宅之分。选择宅地有 一定的讲究。这个习俗起源很早，在上古时代就有”卜居"的 说法，即用占卜来选择定居的地点。在古代不论是筑城、修建宫 室、迁都、建墓等，都要用卜卦来鉴别吉凶，目的在于趋吉以避凶，此种风俗留传至今，这就是寻风水、看宅地的主要原因。因此，第一是盖房看地脉，选佳境，成了人民群众共有的习俗。解 放前，农村修建房屋，一般都要请阴阳先生看风水地脉选宅基。 特别是有钱人家更是如此』目的是选一风水宝地居住，或使人丁 兴旺，儿孙满堂；或使后代金榜题名，五子登科；或使财源茂 盛，家道殷实。于是屋主人事前厚礼请来阴阳先生（多为民间信 奉道教的资深历厚的“高公"充任）用罗镜（罗盘）测定方位，选择所谓“风水”、“地脉”好的地方做宅基，择日开工，一般正屋多为坐北向南或坐西向东，取“向阳”之意，街门（大门）的方向与正屋一致。此举本有一定科学道理，但被阴阳先生蒙上一层迷信色彩，就变得神秘莫测了。开工第一天叫'立房子”（即立柱架梁），届时亲朋邻舍前来“道喜”，放鞭炮，贴对联，屋梁上也贴以“左青龙辅”、“右白虎弼”的短联，中间檩子上还贴上"吉星高照”、“太公在此"等横额（模仿庙宇修建的形式），目的是除魔镇邪，吉祥如意。祝贺完毕，主人以酒食谢客。饭后泥木工齐头并进，工程全面开始。
  其次，做泥活，眊日子。旧时农村除正式修房盖屋要选黄道吉日破土动工外，平时修补房舍，只要是动土做泥活，都要到阴 阳先生那里选一好日子，这叫“眊日子” （眊：在此为选择之意，即选择好日子，避开不好的日子）。如果有人“不眊”日子动了工，据说是犯了“土煞”，事后家中偶尔发生灾病、人畜伤亡等情，人们都会归罪他在“太岁头上动了土”，惹下了大祸。.这说明过去封建迷信严重束缚了人们的思想而不能自拔。解放后这 一习俗在破除迷信的声浪中才逐渐根除，第三、扎坟看风水，也叫看阴宅。我国汉族地区过去多实行 土葬，因此人死后尤其是老年辞世，埋葬前多以厚礼请阴阳先生 看风水，看脉气（山脉、地脉、风脉和水流等），选一块依山傍水气象甚佳的“宝地”做为“莹地”，这叫“扎坟”或“扎莹”。目的是使子孙后代借祖坟的风水、脉气，日后发财致富或者出人头地，飞黄腾达。坟地一般选得很宽阔，让子孙后代死后，陆续进入，这叫“进坟”。如果男女一方先死埋葬，后死者一定与其埋在一起，名为“合葬"。这不仅占去很多肥沃耕地，而且使一些有钱有势的人为选祖坟往往逼迫别人出卖土地，甚至将其赶走，抢而得之。还有一种奇怪现象，如果谁家有人当了戏子（旧指唱戏的），其死后绝对不能进祖坟，理由是旧社会只以士农工商为四民，把唱戏的艺人看作不务正业，社会上没有他的地位。但人民群众更有一层迷信的说法，说唱戏的曾在舞台上当帝王将相，死后进坟会压得祖先抬不起头来，后人也无法上进等等。这一习俗实际上反映了过去人们对戏剧演员的蔑视，是“唱戏的属下三行”（“下三行”指剃头的、澡塘搓背的和唱戏的三种行业）论调的具体表现。随着旧社会的被推翻，这一习俗也随之改变。今天戏剧演员的社会地位已大大提高，有的获得“人民艺术家"的殊荣。
  二、婚禁嫁忌择吉成婚。旧日农村中男女结婚，家长都要为其选一黄道吉日。吉日的选择也是多向阴阳先生求教。必须是”建除”十二字中的除、危、定、执等黄道吉日。一般多在秋收后或冬闲时，现 在人们不取黄道吉日之说，只选择农历该月的双日，取成双成对之意。旧式婚姻成婚那天，婚礼结束后要请阴阳先生到新房“打煞”（要打退新人身上的凶煞之气）。新房炕的上墙正中放一斗粮食（多为小麦），上盖红布一块，斗中插上秤、尺、剪，献上供养，点上红烛，名为“宝斗”。阴阳先生面对“宝斗”指手画脚，口中念念有词。安神“驱邪”后，新郎新娘方可上炕休息。
  这种择吉成婚的习俗一直沿袭至今。现在男女结婚多选在星 期日，而且阴历、阳历都为双日最好。如果其他时间结婚，也多以双日为佳。可见这一习俗的根深蒂固。
  吃宽心面。旧日姑娘出嫁时，父母除陪送衣物外，还要特地买一对小碗，内盛面粉并用红布包住一同送去。婚礼完毕客人走后，婆家人即用这两碗白面做成宽叶拉面让新娘新郎吃，名曰 “宽心面”（吃时不拌菜肴，只拌醋辣），意为姑娘离开父母要在婆家安心劳动和生活，此习俗今已不复存在。三、“换门亲”的恶习换门亲。旧社会各地都有“换门亲"的做法，酒泉一带也不 例外。有的系双方父母关系深厚，用各家女儿为其互换媳妇结为 亲家，但更多的是因男方条件差找不到媳妇时，父母即强用女儿为其换媳妇。
  这样做儿女男女双方都不随心。或者男方高兴，而女方却多 不愿意，由于父母的威逼只得勉强成婚，婚后离异者有之，女方逃跑，自尽者也有之。这是封建包办婚姻的另一种形式，不知坑害了多少人。解放后这种现象已大为减少。
  四、寡妇改嫁寡妇改嫁，合理合法，在今天视之当然，但在旧社会由于妇女地位低下，加之封建宗法思想的毒害，寡妇改嫁却难于上青天，酒泉一带同样如此。首先宗族、公婆严重干扰，他们遵从妇女”从一而终”的信条，只要生有子女就要守寡到底，而寡妇本人也以为“饿死事小，失节事大”，宁肯忍受折磨，含着眼泪将儿女拉扯大，也不愿再嫁别人。尤其是官宦人家和富户，儿子夭亡即使没有留下子女也不让儿媳改嫁，免得败坏门风影响地位和体面，于是逼媳妇吞金自尽，名曰“守节”。死后为其建立贞节牌坊“以强其”节操“。解放前各地留存的牌坊，多属此 类。
  当然，也有一些贫困人家的青年妇女，丈夫死后多被公婆卖掉。有的因生活困难而改嫁时也要遭到刁难和非议，不准带走财 物，不能明媒正娶，多在夜晚被人接走。有的甚至一个寡妇几人争，乘黑夜谁抢上算谁的。这反映了旧社会妇女没有人身自由， 寡妇的命运尤为艰难的事实。鲁迅《祝福》中的祥林嫂就是一个 典型形象。
  五、乔迁之禧乔迁之禧。解放前酒泉城内除政府机关、学校、军队房屋 外，一般民房均为私房（全国皆然）。因此政府公务员、学校 教员、医生、商贩等多租私房居住。当住户搬进租房或中间另迁 新居时，亲朋好友多要祝贺，形式为放鞭炮、送对联或送小礼 品，此谓“乔迁之禧”（为迁入新居亦为喜事），主人以烟茶相 待或以酒饭谢客。此习俗解放后已绝迹，但近年来一些人迁入新 居特别是搬入楼房时也放鞭炮庆贺，即受此习影响。
  六、夜哭贴”夜哭郎贴“。过去由于群众迷信思想严重，婴儿夜哭不睡 时不去求医，而习惯于用黄纸写一小贴，内容为：”天皇皇，地皇皇，我家有个夜哭郎，过路君子念一遍，一觉睡个大天亮“。 然后把它贴在墙头、树上、桥栏或电线杆上，让过往行人念以消灾。这种习俗，解放后城乡仍时有出现，目前似已绝迹。
  七、百家衣化百家线，穿百家衣。解放前农村由于生活穷困和迷信思想 的影响，小孩体弱多病时，有的到各家要一根颜色不同的线，象和尚化缘一样，故称“化线”。化到几十根后，有大人编成花 辫，下坠银锁带在小孩项下消灾避难。更有甚者到各家化一块色 彩不同的小布块拼缝成小衣、棉夹夹（俗称“筒筒"）让孩子穿，这叫“百家衣”，与和尚的衲衣相似。有的还拚做成鞋，名曰“狗牙花鞋”。它和化百家线一样，意在穿上后消灾避难。此习俗 今已荡然无存.八结干亲“保干老”亦即“拜干爹”。长期以来，酒泉城乡流行着给孩子“保干老”的习俗。小孩如果体弱多病爱哭闹,或者双方家 长需要进一步加深关系，就给孩子"保干老，拜干娘”。干爹, 干娘送以'长命富贵”银锁等礼物认干儿、干女，结为“干亲家”。更有甚者孩子多病时有的父母抱着孩子坐在桥头、路边 等候,将遇到的第一个过路人拦住说明其意，并要将腰带做信 物，名为“撞干老”。尔后父母孩子亲临其门拜认干爹干妈。干爹干妈也送以“长命富贵”锁并买小碗两个盛满白面让其带回做饭给孩子吃，使其茁壮成长。过去城乡一般群众中拜干爹成风， 许多孩子都有干爹妈。这一习俗解放后虽已大大减少，但现在有些地方仍有拜干爹的现象。