肃州区图书馆

在酒泉城西北八公里有一片戈壁滩，分布着一个很大的魏晋十六国时期的墓群，南北长20公里，东西宽3公里。丁家闸五号壁画墓，就坐落在墓群的南端，距兰新公路北侧约一公里。
  五号壁画墓，地面上有一个方形土堆（坟堆），前有一条长33米的墓道，墓道呈斜坡形，沿斜坡墓道进入距地表深12米处可达墓门。墓内有前后两个墓室，前室是方形的，有象征的院落和台阶，在院落和台阶上，摆放有陶罐、壶、盆、井、甑、铁镜、铜镰、漆方盒，漆盒内装有石砚台，这些东西都是被盗剩下的。后室是长方形的，埋葬了三个人，中为男性，即墓主人，左右各有一个女性，左边的一个女性身份较高，是墓主人的正妻，右边的女性可能是妾。在他（她）们的头前，也随葬有铁镜、铜削、铜簪、金头饰、铜装饰品。在墓主人的腰部有60多枚半两、五铢、货泉、蜀五铢等古代铜货币。
  五号壁画墓的前室，从四壁到室顶，抹了一层薄薄的草泥，上面画满了大幅壁画。顶部是复瓣莲花藻井，是汉代以来，人们在营建墓室时，模仿人间建筑式样常用的一种装饰。在藻井下面，壁画共分五层，天、地、人间三部分内容。天、地部分，全为神话传说和祥瑞，是汉代以来道家、方士之流宣扬封建迷信、为统治阶级粉饰太平的说教。现在介绍一下所谓祥瑞的内容。
  第一层没有彩色画，为什么没有彩色画呢？因为它象征天，天最高，是一色清明的。所谓“天得一以清”。第二层最上面是四个倒悬的龙头，在古代儒家的观念中，龙是天的象征，是一切生灵万物的祖先，又是圣君出现的征兆。把龙绘成倒悬，大约象征龙身、龙尾藏之于天，而俯首窥地。这是说明天最高的意思，而四个龙头是指所谓“飞龙”、“应龙”、“蛟龙”、“先龙”，意思是指东、南、西、北四方。在龙的两边，有两朵缭绕的彩云它在古书上叫“庆云”，是一种嘉气，是太平景象的反映。
  东壁，也就是前壁，龙头下绘有红日，红日中有一个展翅飞翔的金乌。在道家方士的著作里，又名东君，又名阳鸟，又说日中有三足乌。在古代神话传说中，说在远古时候，天上有十个太阳，把地上的草木都晒枯了。有一个大力士羿，用箭射下来九个太阳，阳鸟也掉下来了，从此，地上的人们才得以安全地休养生息。道家认为，如果日月大放光明，天下就和平天上、地下都很昌盛，人们也延年益寿，永世繁衍，没有极限。红日下面绘手盘膝端坐在树上的东王公，在古代的神话传说里，东王公是神，是一个鸟头、人身、虎尾的怪物。到了汉代，道家方士把它变成了人，并且称为扶桑大帝，推崇为“朝阳之气”、“万物之先”，也就是后来的“玉皇大帝”，是天上的皇帝。东王公座下的树叫扶桑树。在道家的著作《枕中记》里说，东王公的碧玉城里，有椹树，长几十丈，二十人合围那么粗，两棵树同根，互相依靠，叫作扶桑。东王公座下的树，大概就是这种扶桑树。
  西壁，也就是后壁，龙头下绘一轮明月，月里有一只白色蟾赊。在《淮南子》里有这样一个故事：妲娥是羿的妻子，羿向西王母请来不死之药，被妲娥偷服，变成了蟾赊。道家认为，政治太平，则月圆而光辉；政治安定，则月清而明。明月下绘西王母，西王母发髻左右各插一簪珥，肩披羽状帔，身穿褂裙大衣，臂绕帔带，左边的侍女，手拿曲柄带流苏的方形华盖。关于西王母，古代有很多神话传说，在《山海经》、《穆天子传》、《竹书纪年》里都有记载。开始它是月神，是一个形状象人、豹尾虎齿而会叫、蓬头散发戴着胜的怪物。到了汉代，也被道家、方士演变成了人，并且与周穆王、汉武帝礼尚往来。在《汉武帝内传》里，她是一个衣着华丽的美人；在《西王母传》里，是九灵太妙，龟山金母，为“柔顺之本，极阴之元，位配西方”；在《枕中记》 等书里，她是天地的尊神，能生育万物，调和阴阳，光明如月，她的精神长存，生命没有极限。总之，她是万物之神，她在后来的道教里，就是西王母娘娘。在西王母的座下，有一只三足乌，一只九尾赤狐。这两只动物，也是很有来历的。关于三足乌，汉代词人司马相如“大人赋”中说，它是西王母的使者。在道家的著作中，认为最高统治者，慈孝遍及于全体老百姓，不喜欢杀生，就可以见到三足乌。关于九尾狐，《白虎通》中说：“帝王行仁义，以及于鸟兽，就可以见到九尾狐；九条尾巴，说明将来子孙很多，代代相传，是将来必定昌盛的意思。”在它们的下面，又画了三只青鸟，这些鸟也是有来历的。在《山海经里》，它们是红头黑眼睛，一只名叫大鹫，一只名叫少鹫，一只名叫青鸟。这三只青鸟，在昆仑山北边，专为西王母取食物。在三青鸟下边，有很多重叠起伏的山峰，这些山峰就是昆仑山。在《山海经》里，它是西王母居住的地方。在道家方土的著作里，它是地上最中间的地方，是撑着天的柱子。因此，是天帝在地上的皇都，是一切神物生长的地方，也是圣人、神仙集中的处所。
  北壁，也就是左壁，龙头下面绘了一匹四蹄腾空飞奔的神马，马头高结红缨，马鬓竖立，马尾翘举，栩栩如生，逼真地表现了骏马急速奔驰的神态。《山海经》说“大戎国有文马，白身红鬃，眼睛象黄金，名叫吉量。骑着这种马，可以活千岁。”在道家方士的著作里，最高统治者，以仁义治理四方，神马就来。这种马长生不死，骑它可以活之千岁。
  南壁，也就是右壁，龙首下绘一只奔驰的白鹿。道家方士著作里，白鹿是长寿的动物，能够活千岁。满五百岁的鹿，颜色就是白的。如果最高统治者孝道成著，英明贤惠，对待老百姓施行仁义，就可以见到白鹿。在白鹿的左下边，有一个飞翔的羽人，羽人脸上的眉间、两鬓两颊抹朱砂，嘴唇涂口红，肩上长翅膀，上身穿明珠点缀的褂衣，下边着彩裙，裙边缀有羽毛。这羽人所体现的游仙思想，早在战国时代的《楚辞》里就已经出现。从汉代以后，由于统治阶级提倡黄老思想，特别是道家方士之流的活动，在西汉魏晋时期，在一部分地主阶级和知识分子间，升仙思想极为盛行。在羽人的下面绘有汤王纵鸟圣贤故事。在这里汤王是个留着胡须的老人，头戴圆顶帽，跪坐在窝棚里手拉长网绳，前面捕鸟的绳网只有一面，网外有一只鸟。商汤纵鸟故事最早见于《史记•殷本纪》，故事说:汤王出去，见田野里有人张着四面网捕鸟，并且祷告说，天下的鸟都入我网吧!汤王就说，啊，这样不是把鸟都捕尽了吗？于是下令去鸟网的三面，只留下一面，祷告说，鸟啊，你们想往左边去的就往左边走，想往右边去的，就往右边走，不听我的话的，就入我的网。诸侯们听到这个故事，就说，汤王仁义极了啊，连禽兽受到了他的恩惠。在白鹿的下面还绘了其它一些神兽。
  除了第一、二层外，第五层也是祥瑞，是以黑色龟为象征的。在道家方士的著作里，千岁的龟，甲是黑色的。龟是神灵甲虫，上甲隆起象天，下甲平直象地。神龟知道吉凶，不偏不倚，唯一服从仁义。最高统治者不偏不党，尊用老前辈，不抛弃过去的老部下、老臣子，神龟就出来。
  壁画的第三、四层是人间部分，也就是反映墓主人生前生活的。
  西壁第三层是墓主人燕居行乐图，也就是墓主人生前在家饮酒作乐的生活写照。在壁画里，墓主人和他的男女侍者在一个有屋檐的室内，这种室叫做“庑”，墓主人跪坐在矮榻上，头戴三梁进贤冠，蓄长胡须，身穿朱砂与石黄间色朝服，里面露出黑色边缘的内衣，右手放在三蹄足的隐几上，左手拿尾。进贤冠是汉代以来文官的帽子，帽子上以梁的数目区分等级，三梁是三公、郡县公和郡、县、乡、亭侯等级的标志。所以这个壁画墓的主人，大概是三公一级的官员。女侍手里举着的方形曲柄华盖，按照汉朝的制度是皇帝用的，有军事称号的大臣，由皇帝赐给他使用。墓主人手里拿着的塵尾，是一种类似鹿的动物的尾毛做成的拂尘。在魏晋时期，官僚、士大夫们，崇尚清谈，辩论时每人手里都拿一只塵尾，表示自己的清高。慕主人面前有一个男仆和一个童仆，中间有一个曲足方案，案上放樽，樽内放勺，案下放一个温酒器，温器内放一个带提梁的酒壶。有一个男乐伎，头戴黑帻，留向上翘起的小胡，左手摇鼓鼓，右手拿鼓棰。兆鼓在古代是一种导引奏乐的乐器，因此，拿〓（上“鼓”下“兆”）的人，可能是乐队的指挥。案的右面为舞蹈、乐队和杂技场面。两个女舞伎，身穿三色褶裙，五彩接袖，一人两手各执一方扇，上下摆动，左右旋转，表演着生动优美的舞蹈；一人两手拍节，进行伴唱。这种舞蹈是脱胎于魏、晋时期的鞞扇舞，并吸收西域的龟兹乐器和胡歌曲发展而来的。右上侧是乐队，由一男乐伎和三女乐伎组成，男乐伎头戴黑帻、蓄小胡，穿间色褶衣，双手抚筝。三个女乐伎，一穿白衣朱砂点褂衣，奏琵琶;一穿白底朱砂点绿袖褂衣，吹竖笛：一穿朱砂袖绿褂衣，胸露朱砂曲领中衣，双手拍腰鼓。筝、琵琶、竖笛是我国固有的传统乐器。琵琶有手琵琶和掬琵琶，壁画中琵琶属于掬琵琶。腰鼓又叫做细腰鼓，是后凉吕光攻破西域龟兹国以后，带回河西走廊的乐器，声音宏壮而有节奏，在凉州乐中颇著特色。在乐队下侧，绘百戏，地上铺席，席上两女伎，身穿绿袖缘的三色褶，光足，两手着地，倒立行走。百戏，也就是杂技，最早开始于战国，秦汉时期逐渐推广。至西晋、隋、唐政府设置的百戏，专门为皇帝、王公大臣表演。这两个女伎表演的节目，古代叫做 “掷倒伎”。
  西壁第四层，在后室过道右侧，是墓主人家属出游图。走在前边的叫做导引，是一个男童仆，右手拿着棨，左手拿着皮鞭。棨是古代写在木棍上的官衔和命令，老百姓见到这个命令后，必须让开道路，如果有人不服从命令，就用皮鞭抽打。后面是四辆驾牛的饼车，就是妇女乘坐的有篷盖的车。每辆轿车前面有一个赶车奴，后面跟着一个拿团扇的女婢，在四辆軿车的中间，还走着一个年龄较大、身份较高的类似女管家的女奴。后壁右侧是运输队，有四辆独轮手推车，四个推车人走在最前面，一个头戴尖顶毡帽，高鼻深目，留长胡须，大约是古代鲜卑拓拔部族人。中间两人披发，大约是古代羌族的形象。后面两人挽髻，是汉族的形象。
  南壁第三层，中间绘一个坞壁（即碉堡），坞壁上有雉堞，周围有树环绕;坞壁左侧有一个耕地场面，耕地人头戴三角形毡帽，帽上有缨，高鼻深目，留胡须。耙地人也戴三角形毡帽，但无缨，帽后露发辫，高鼻深目，跪在耙上，从形象看，也是拓跋鲜卑族人。坞壁左侧有一个扬场场面，扬场人都是鲜卑族人，面对粮堆，手拿齿杈，有一群鸡还赶去抢食。
  南壁第四层，中间绘一棵大树树上结满白色的果实。大树梢上站一只青鸟，树枝间站一只鹦鹉，鹦鹉下的树枝上站一只赤猴，树下有一个栅栏，栅栏内外长满青竹，栅栏里有一个裸体女人，双手拿耙，正在耙竹。大树两侧是果园，右侧果园的右边又有一个扬场场面，一个扬场人，披发，身穿及膝长衣，从形象看，是羌族人。
  北壁第三层，右侧是墓主人乘坐的牛车，车上帐幔用六根竿子支撑，车厢前面有黄金装饰的矮栏杆和左右扶手，上面有漫圆顶幕，黑色轮子。按照晋代的制度规定，这种车叫做”通轮车”，是王和三公乘坐的专车。从这里可以证明墓主人的身份。驾车的牛卧在车后，驭车的小奴席地跪坐在车的左侧，等待主人。牛车的左侧有一耕地场面，耕地人头戴尖顶的附后檐的毡帽。耙地人披发，扬场人辫发上翘，这些形象表现他们也是属于被压迫的古代鲜卑人和羌人。左侧有一棵大树，树枝上立一只鸟，树下站一男人，戴峪、身穿长襦，双手捧一个红色的东西好象正在诱鸟。右侧有一个坞壁，呜壁左侧又有一个扬场场面。北壁第四层，右侧有一棵大树，树下有两匹马，正在食槽;左侧上面有两排树丛，树丛中有一个较大的坞壁，坞璧两角各站一只鸟。坞壁内有一个碉楼，坞壁门内站立一个披发的小看门奴。坞前有两只公鸡相斗，下面有一只公鸡张翅高鸣。西侧有三棵桑树，树间有五个采桑女，手提竹篮，有的篮下有流苏。坞壁左侧有一个鸡架，架上有一个鸡窝，窝上站立有鸡，窝内卧有母鸡和小鸡，还有两只鸡正往鸡架上飞。鸡架左侧为一树丛环绕的鸡圈，鸡圈前有小门，圈内分栏，鸡圈外有一群奔跑的鸡。鸡圈左侧上部为椎牛场面，椎牛人左手抓牛角，右手拿铁锤。下部为宰猪场面，宰猪人手拿长刀，案下放一个陶釜，左侧有一个食肉架，架子上面有棚，隔板上放有鸟，悬挂有肉、鱼、鸡、雉、犬等。食物架旁站着两个看守人。一个是留有胡须的老人，是鲜卑人，一个是披发少年，是羌族人。
  东壁第三层，一部分被早期的盗墓人破坏，现在可以辨认的，中间两侧各有一个坞壁，坞壁之间右侧是一个耕地、耙地场面，左侧也是一个耕地、耙地场面，耕地人是鲜卑人，耙地人是羌族人。在坞壁的左下侧有牛群和鸡群。
  东壁第四层，墓门两侧各有一只守门犬，蹲坐在地上。墓门左侧是放牧群，有牛，有驴，中间站着一个披发的牧童。墓门右侧是庖厨，庖厨的中间放一个器皿架，架上放着很多陶罐，架下挂铁钗、铁纤、铁勾、刷子等炊事用具。右侧架子分为几层，每层都放有陶罐、陶釜等。器皿架的前面，右侧有一个灶，灶上放一个陶釜，灶前跪着一个妇女，手拿火棍，正往灶里添薪。妇女身后有一口井，井架上有一根绳子，一端系着一个提水罐。
  后室只有后壁有壁画，内容都是墓主人的财富和日常用具。壁画共分为三层，第一层绘庆云，也是为了吉利的意思;第二层中间绘两个奁，奁是古代盛装饰品的漆器。右侧绘一把方扇，一个漆盒，一只拂尘，一张弓，一个箭筒，内插三支箭。左侧绘两把方扇，一个漆盒，一个拂尘，下面绘九个圆圈，可能是化妆用的粉团之类。第三层绘三束丝束和几捆绢帛。
  从以上的详细介绍中，我们可以了解到，五号壁画墓内容极为丰富，具有很浓厚的生活气息，真实地再现了十六国时期甘肃河西地区的社会生活。对于研究这一时期河西地区的社会经济、政治制度、阶级关系、民族融合和文化思想等，提供了极其重要的形象资料。这座墓是甘肃六国大型壁画墓的第一次发现，在中国文化史和美术史上具有很高的价值。壁画构图严谨，层次分明, 布局活泼，造型生动，尤其是墓主人燕居行乐图，以细腻的笔触、刚柔结合的笔锋和重彩，描绘和刻画人物的姿态，充分地显示出画工们高超的艺术才能，为我国艺术史的研究增添了重要篇章。
  本文作者吴礽骧，武汉人，大学文化程度，原甘肃省博物馆考古队队员，一九七七年曾参加涌泉丁家闸五号壁画墓发掘。现为甘肃省考古研究所研究员。