肃州区图书馆

第二节群众业余文化活动
  酒泉，是河西走廊西部的重镇，千百年来在民间流行着一种西部人固有的群众业余文化活动，其形式多样，历史悠久，内容丰富多彩，主要有社火、灯会、地方小戏、说书、念宝卷、讲古传、猜谜语、说谚语、唱民歌、剪纸花、刺绣等。其中最具有历史意义和地方特色的是老秧歌，从舞蹈动作、服装形式、歌词内容等方面，表现出原始、古老，历史根源深沉的特点。秧歌节奏感强烈、舞步古拙简易，既有宗教镇魔象征，又有民间风俗特色。汉武帝开疆拓域，移民实边以来，吏、卒、士、庶，咸来自全国各地，尤以秦、晋两地人为多，中原、江浙人也为数不少。十六国时期，羌胡杂居，构成了民族大融合的局面。隋唐之世，丁零散居于北塞，吐蕃入于河西。元代的西域人东渐，明、清时期的移民固边，这些移民或流民的迁入河西，以及戍边战士的迁家落户，带来了各地民俗和文化，使酒泉成为全国文化的荟萃之地。敦煌莫高窟的石室宝藏，正是中国中世纪文化的典型汇集。酒泉所唱的秧歌词中有：“打起鼓来敲起锣，锣鼓叮当乡人挪，乡人挪者为什么？驱逐鳄鱼保安乐。”从这首歌词看来，这是迁居河西的江浙一带的歌。说的是东海岸曾出现过鳄鱼为患，兴风作浪，上岸食人，每年为灾，沿海人民不得安宁，人民结队化装四大天王，率天兵敲锣打鼓手、执武器、奔向海岸驱逐鳄鱼的故事。酒泉传统的秧歌曲中另有一首歌说：“古代衣盔现时歌，化化装装扭秧歌，风雨雷电掌正气，四大金刚降妖魔”，也说明了酒泉秧歌中的四个和尚，原本是四大天王各显神通，驭逐鳄鱼镇压海妖。以上两首古传歌词，说出了酒泉秧歌的起源和来历。
  .—、社火、灯会和地方小戏酒泉的社火以沟为单位各建春社，各有名称，如“春光社”“灯光会” “社火会”等。其形式包括地蹦秧歌、磨盘秧歌、铁芯子秧歌、高跷、旱船、狮子、龙灯、春官倒骑驴、竹马子、跑驴（站娘家）、太平车、霸王鞭、大头和尚戏柳翠、二鬼打架（贼打鬼）、鹬蚌相争等。社伙的演出，主要在每年春节初五“出行”以后至元宵节的十天时间。二月初二，奉祀出园土地之神，盼望丰收，城乡都举办社伙，并唱大戏。举办社伙是为了欢庆丰收，以奏乐鸣炮、跳丰收秧歌、祷神、禳灾，村社联欢，正如一首秧歌曲词唱道“一来避瘟疫，二来活地脉”。白天走村串户，为各家拜年，红旗飘扬，锣鼓喧天，夜晚演唱眉户小戏，灯烛辉煌，热闹非凡。社伙的由来甚早，最初约起始于原始社会渔猎时期，母系氏族部落在收获之后的群体狂欢舞蹈，经过漫长的历史岁月，演化而来。肃州嘉峪关黑山岩画的群体舞蹈反映了春秋、战国时代西部民族的舞乐景象。唐代大诗人李白的律诗《西凉伎》描写了中晚时期河西陷于吐蕃的情景，表演者为西凉人，以狮子舞的形式在长安等地演出，舞蹈结束时，狮子抖毛高立，大声悲呼。呼吁官军起兵收复凉州。张兴粮编《中西交通史》记载，明代前期，国力极盛，永乐十七年八月下旬，西域哈烈国国王沙哈鲁派其子阿哈马及使者盖耶素丁来中国进贡，行至玉门古城（今赤金）留宿，玉门人开欢迎晚会，演出节目有“鹬蚌相争” “拉骆驼”等欢迎外宾，表现了西部群众文化的多样性、现实性和寓言性。清乾隆《重修肃州新志》第六册风俗篇，引录旧志所载：“正月元旦拜节，好好书门，元夕以前，家神香烛不绝，元宵前后三夕，张灯巷陌中，或矗木坊，或起高楼，蒙以佛幢，内燃油灯数百盏，照耀如同白昼。间有扮演秧歌者，大约皆秦、晋间客民也。”证明酒泉大多数人民皆来自秦、晋及北方诸省，故其民俗及地方文化，多属秦、晋之风。“地蹦秧歌”又称“老社火”，为酒泉社火的主体，十分普遍，古时，有人在地面蹦跳，俗称“地蹦秧歌”。旧时，河西五州，多为西秦之人，将“歌”读作“羔”，其伴奏乐器主要为打击乐的锣、鼓、钗。演员主要由十五人组成，以“膏药匠” 一人为全场核心领导，“四个鼓子”由四个青年男子扮演，身着铠甲，腰系战裙，头戴桃尖帽，脚登弯钩凌云鞋，左手持小鼓，右手执鼓扦; “四个拉花姐”打扮为汉族村姑，头披长辫戴花，身着小袄，腰系彩裙，足穿花绣鞋，左手持小锣，右手持打最后是“四个和尚”以儿童扮之，僧衣僧帽，两手各持棒槌一对，此十二人为内场演员，按：鼓子第一、拉花第二、和尚第三为序，分为四组，以头鼓子和三鼓子拉场变花样；外圈有傻公子、丑婆子各一人，围绕场边往返扭跳，构成圆圈轨道，以滑稽癫傻为特点，逗人发笑。秧歌舞动作简单，鼓子以提膝屈腿，左右变换跳动为主，花姐以碎步行进，双手上下移动并击响手锣，在拐弯抹角处，腰身柔软似鱼穿莲，如风摆柳，婀娜自若，颇有可观。四个小和尚以跳步行进，双手击棒槌。全场鼓声、锣声、棒槌声叮当作响，而以大堂鼓作节奏，构成一团色彩鲜艳、乐舞协调的热闹景象。尤其桃尖帽和弯钩鞋，表现出上古时代的特别风采。秧歌舞的跑跳花样，汁有24种，其名称如：十字梅、剪子股、白马分崇、黑虎掏心、三环套月、四门斗地、蜻蜓点水等。盘场紧凑，节奏鲜明。有时，跳过几个花样后，膏药匠摇铃入场，（12人拉成圆圈）卖几段膏药（说“大实话”或“顺口溜”）；有时，唱出四句点歌词，最后两句是：“这一个小曲子该谁唱？四鼓子引花唱上来”，膏药匠退出场。男女二人任选一段秧歌词唱罢，大鼓起点，继续拉场。演出结束时，膏药匠摇铃入场，排队道谢，另走别家。地蹦秧歌中，鼓子的装束有的穿阴阳褂子，反映了汉代服饰遗风，而头戴桃尖帽，又近似吐蕃装束。又有和尚，表明佛教已在中国盛行，僧人是社会结构的一部分。可见地蹦秧歌起源于上古、兴于汉、盛于唐，来源久矣，民国时，此秧歌已陷于衰落。铁芯子秧歌，清代及民国初期就有。具体是做一大型花树架，以三两小儿化装，固坐在铁架树枝上，以示丰收硕果，花树固定在盘座上，或以人抬，或以车载，可以旋转，小孩上身可略作舞蹈动作，围观者以为稀奇可爱。民国晚期，唯铧尖有这种秧歌。
  磨盘秧歌出于凉州，酒泉亦有之。具体是做转盘形如大石磨，中心柱上饰以观音、美人或民族英雄，周边以三四个小儿化装为《西游记》《白蛇传》等故事，以铁架固定在假磨盘上，磨盘转动时，小儿各做所演动作，围观者甚众。
  春官倒骑驴以一人化装春官，倒骑在驴背上，随着社火队走乡串村，神采奕奕，威风凛凛，可以扬善惩恶，被视若真神。民国前期城乡皆有此活动。后期，唯屯升、清水等地有扮演者。其余高跷、旱船、狮子、龙灯、霸王鞭、竹马子、太平车、跑驴等等，与各地大同小异，城乡都有之。
  灯会以取乐为主，也叫“九曲黄河灯”，主要在元宵节前后展出，先在集镇或堡寨选一广场，门前扎牌坊式高架，遍插松枝，上供佛像香案，布以灯烛辉煌，挂以黄幡宝盖，香烟缭绕，一如佛国。凡观灯者，无论官绅士民，皆得从此门而入，然后才可进入灯场正门。灯场长宽各27米，共用361盏纸糊花灯，排成纵横各19行，每灯固定在1根2米多高的灯杆上，并栽立成行，中央总灯杆高5.5米，四角杆高4.5米，灯距1.5米，门高1.8米，然后用麻绳按画好的图样挽系灯杆，灯杆绊成迷宫式，行人从进口进入灯场，可通之路拐弯抹角走完全场才可出去。灯上有诗、画、谜语，观灯者还可猜谜语，赏诗画，游兴颇浓。灯会在唐宋时代已很兴盛，帝王将相、公侯庶民皆可参加。九曲黄河灯米用迷宫游戏，老少咸宜，是一项有益身心的娱乐活动，颇为人们所喜爱。县城在教场、农村在中心集镇或佛寺广场，往往设置黄河灯。清水、屯升、金佛寺、总寨、二墩屯庄、文殊山等处，每年都有此活动。屯升东三村八十多岁的老艺人壬大录曾贡献出灯场迷宫图样一张，留传后世。
  地方小戏河西地方小戏，俗称“眉户戏”，因出于西秦，也叫“秦声”，是农民群众业余演唱最喜爱的形式。它的曲调流畅、曲名繁多，流传剧目不少。曲调有岗调（又分花音岗调、平音岗调、慢岗调）、月调（又分软月调、硬月调、月头、月尾）、勾调、银纽系、山茶花、剪剪花、采花调、太平年、西京调（又分紧西京、慢西京）、东京调、西凉调、紧诉、慢诉、打莲香、哭五更、阴司五更、长城调、琵琶调、琵琶义子、十里堆、打黄羊、大十片、断凄凉、五更鸟、金钱调、老龙哭海、龙滚调、背宫等20余种。曲牌有四合四（工尺谱调名）、纱帽翅、菠菜根、苦柳青、八谱儿、满天星、大红袍、山坡羊。唢呐曲有将军令、钻烟洞、尾声等。剧目有王大娘钉缸、张良卖布、小放牛、下四川、闹书馆、李彦贵卖水、花亭相会、花园扎枪、三堂会审，两亲家打架、打面缸、砸烟灯、顶嘴、十里亭、二姑娘害相思、小姑贤、王婆子骂鸡、拣柴、三娘教子、大赐福、怕老婆顶砖、阴功传、老兵浪巷子、当皮袄、绣鞋记（又名包柱子借当）、王进宝借当、刻财鬼变驴、贼打鬼（俗称二鬼打架，来源于“庄周大劈棺”盗墓一折）,秦雪梅吊孝、刘海戏蝉撒金钱、曹福走雪（又名“走雪山”）等30余种。
  所用乐器与秦腔乐器相同。文场以板胡领衔，二胡、三弦、笛、等，武场用锣、鼓、钵、干鼓、小堂鼓、梆子、瓦子等。地方小戏的组织，由农村各沟（庙）的社伙会领导。各沟社都有农民戏曲爱好者，自发组织的演唱组，或眉户小戏班。历史较长、活动范围较广、影响较深的有总寨魏得佑的“魏家班”，泉湖乡水磨沟村王新年的眉户班，铧尖乡小沙渠村王作亭、冯明信的“风绞雪”班，屯升乡东二村范玉璋的眉户班，清水乡李富春的眉户班，三墩乡古城村李鸿的眉户班。他们逢年过节，常在庙堂、庄院演出一些短小剧目，与村民同乐，活跃了群众的文化生活。
  二、说书、念卷、讲故事酒泉民间的说书、念卷、讲故事是酒泉民众生活中不可缺少的部分。由于这里是边郡，村落稀疏，山川迢远，文化教育落后，民众缺少入学受教育的机会，因而在农闲季节，村社邻里自由聚会，老年人谈天说地，就形成说书、念卷的场合。通过这种自愿参加、自由结合的形式，使人受到教育。不论男女老幼、识字与否，听了书、卷，都懂得以善良的人为榜样，痛恨故事情节中的坏人坏事，“寓教于乐”。
  说书、念卷一般都是在农闲的冬季夜晚，特别是春节期间，村子里恭请一位年长的识字人，并选择房舍较宽畅的人家，自愿集结，围坐炕头或椅凳上，请说书者（或念卷者开卷起念，大家静听。若是小说故事，只说不唱，若是宝卷，则有说有唱。如果所选的宝卷内容是神仙故事或国家的忠臣良将、民族英雄等为人民所敬仰的人，在开卷前，念者还须沐手焚香置于桌前以示尊敬。这种不拘男女老幼，不论贫富贵贱，自愿集居一堂的说教形式，最适宜为群众接受。因而，民国时期，仍沿袭不衰。
  宝卷是由佛教讲经说法的“变文”故事演化而来。在唐代，“变文”已很盛行，经宋、元、明、清演化为宝卷，在河西民间广为流传。经一些民间作者的再创造，在内容上逐渐复杂化。其中有阐述历史故事的；有歌颂爱情及悲欢离合的；有修仙成道的；有褒贬贤愚的；有入地狱救母或查询办案的；有领兵造反、抗暴除恶的；有诉说人民遭灾，离乡背井苦难生活的等等。因而，宝卷是河西地区人民用地方口头语言编撰流传的一种特殊的通俗文学作品。它以讲、说、唱、念穿插进行的方法，以诗歌、散文、韵文并用的形式，通过念卷人音调的欢悦、悲苦和讲说技巧，往往使听众被宝卷中主人公的各种遭遇情景而动情兴叹，或喜笑高兴，或切齿愤恨，或悲泣抹泪，而受到抑恶扬善、潜移默化的教育作用。
  酒泉民间流传的宝卷，其版本较多，但大部分为读者传抄本，经过多次传抄，往往错别字、漏字、多字甚多，有的连词牌名称也多省略失传。木刻本也只是凤毛麟角。常见的宝卷名H有：《丁郎寻父宝卷》《黄氏女宝卷》《郭巨埋儿宝卷》《方四姐宝卷》《洞宾老祖宝卷》《包公错断闫查山宝卷》《洪江宝卷》《金凤宝卷》《李都尉参药山宝卷》《韩祖成仙宝卷》《回郎宝卷》《红罗宝卷》《二度梅宝卷》《宝莲灯宝卷》《红灯宝卷》《二度梅花开宝卷》《闺阁录宝卷》《卖苗郎宝卷》《白马宝卷》《黄马宝卷》《百虎宝卷》《蜜蜂宝卷》《白蛇宝卷》《乌鸦宝卷》《鹦鹉宝卷》《小老鼠告状宝卷》《地穴宝卷》《目莲僧救母宝卷》《七真天仙宝卷》《孟姜女绣龙袍宝卷》《孙悟空大闹天宫宝卷》《唐僧出世宝卷》《岳爷宝卷》《牧羊宝卷》《牧牛宝卷》《如意宝卷》《神主宝卷》《唐王游地狱宝卷》《香山宝卷》《花烛宝卷》《紫荆宝卷》《小儿祭财神宝卷》《张四姐大闹东京宝卷》《贫和尚出家宝卷》《孙吉高卖水宝卷》《王志福探地穴宝卷》《双喜宝卷》《团圆宝卷》《天仙宝卷》《湘子传》《余郎宝卷》《仲举宝卷》《忠孝宝卷》《金锁宝卷》《张三姐大闹灌州宝卷》《董永宝卷》《颇麻缠》《康熙宝卷》《乾隆宝卷》《李长清游地狱宝卷》等61部。宝卷所用的韵文曲调有七字符、十字符2种，又各分花音（甜）、悲音（苦）共4个曲调。所用的词牌通常有浪淘沙、西江月、哭五更、莲花落、采茶词、沙净词、单坐词、打夯调、达摩佛等。
  说书内容包括历代演义小说、三言二拍、聊斋志异、三国、水浒、西游记等。
  讲故事，俗称“说故传”，主要指各地间口头流传的短小故事，包括名人轶事、神仙故事、地名故事，还有更古远的毛野人故事，山精海怪故事、昆虫猛兽故事、笑林广记故事、本地战争故事等，大多属口传心记，不见于书册，使群众趣味横生。谁有故事谁说，不拘老少，场面也很热闹。
  猜谜，当地称“说猜话儿”。内容广泛不拘一格，从天上地下，到日常生活，无所不包，谁有谁说，让大家猜。猜完了，或转入讲故事，形式灵活多变，也能给人增进知识，丰富想象力。如农具谜语；一个姐儿生的美，长着两条好白腿，中间夹个莲花转，又走又叫唤，挣的小伙子一头汗（手推车）；天体谜语；一个锅里烙着两个饼子，一个热一个冷（太阳、月亮）；动物昆虫谜语；墙上的灰、树上的炭、河里的柳秧泡不烂（苍蝇、乌鸦、鱼）；眼睛是个胡椒儿，屁股夹着个皮条儿（老鼠）；人体谜语；半墙上两个粉罐儿，娃娃见了喜欢儿（乳头）；一个匣匣儿，盛着五个鞑娃儿（鞋和脚）；测字谜语，一字九横六直，我问师傅不知，师傅去问孔子，孔子想了三日（晶）。