肃州区图书馆

第二节丧葬习俗
  酒泉人民，自古至今是以土葬为主。（从酒泉东关内外出土的许多汉代墓葬可以为证，官吏富户多为青砖墓，平民则土堆墓，儿童则有陶制瓮棺葬，但都是埋藏在地下。）《肃州志》云：“明、清时代，肃州葬礼，士人（读书人）家，多不用浮屠（佛家），羽流（道士），至亲近族，小疏即来襄事慰恸，踊者三日来吊，送孝帛或巾或带，止用布五六尺，丰盈之家，逢’七’必祭。亲友成集，哭奠如仪。”民国以来，酒泉葬仪仍因袭明清旧制，并普遍请用僧、道，主持葬仪，诵经忏悔，选择葬地，安排葬式。
  第一，酒泉民间，如父母（或祖父母）去世后，必须首先由家人（或请老年邻居）为死者洗脸梳头或洗脚之后，先穿好寿衣、鞋袜，在堂屋地下铺以谷草，把死者先抬放在谷草上临时停放，谓之“落草”。 第二，报丧。父母过世，儿子必须身着孝服，通告亲属和邻友。但须请一位邻友引到各户族亲戚、邻友家门通报丧事，谓之“报丧”。 孝子切忌亲入其门。每至一处，孝子须跪在街门外叩头，由陪同之人进入其家，告知死者的原因及时间，并说于某日正式吊奠，对直系血亲有关人员，须请及时到家，料理棺敛等急切事宜。
  第三，入殓。如事前没有备下棺木，应先筹做棺木，比较讲究些的以柏木棺为上乘，其次是沙枣木或松木、桂皮杨木均可。如果死前已备好棺木被褥者，即由主要的几家亲人，抬榇棺柩、铺陈完好，将死者衣帽穿戴整齐后抬殓棺中。并视死者若双目未闭合，意为死者心有牵挂，须加劝说劝慰之言，以手闭合其目。若微张着嘴，人们意为老人含饥而去，等待“含饭”或以口中喂以炒鸡蛋、米饭，或喂些砂糖。有钱人家，则放以小形金银器或珠玉之类，然后盖棺。
  第四，吊奠和跪草。老人去世后，若亲属朋友都在近处，棺柩衣物齐备者，再决定次日即为吊奠之正日，亲友成集，送上礼物供品，烧化纸钱，慰问家人。其有富家大户，还悬挂幡幢制作金山、银山、博格达山（灵山）请来高僧高道，日夜轮番诵经忏悔，以超度亡灵，早登天界。中等人家也要诵经，夜间念“十报恩”之经，第三日早晨舁榇上坟掩埋。若亲属有在外地者，一二日不能到来，则确定，第二、三两日吊奠，僧道鼓乐吹打，钟磬和鸣，至第五日清晨出棺上坟。在吊奠期间，姑、姨、儿媳等，须在棺两侧跪草哭泣，每来吊奠者，号哭之声传彻庭院。谓之“跪草”，亦曰“哭棂”。 第五，棺木与土穴。贫寒之家，仅做本色棺木，已觉费尽艰难，不画不油；中等人家，棺木或涂以红色足矣，稍宽裕者，则请画工彩绘，传统画法是两帮画以龙纹，名日“螭虺”，棺四边，绘以五彩图案画，前档绘牌位及停从（童男童女），后档绘以莲花，俗曰“头顶美人，脚登莲花”。死者若是文墨、有学历的士人（知识分子）则棺通身五面用黑油漆漆之。谓之“一顶墨”。也有过于贫寒之人，木植缺乏，其棺木四帮和盖，仅作平板（不起鼓），称之曰“金匣”，邻里稍事慰藉，仅能埋葬而已。贫富差异，形于眉睫。土圹，即埋葬死者的土穴，在出棂的前一天就要请几位中壮成年人（已婚者）到墓地按教会师傅所看好的方向，动土打穴，一般长7尺（2.30米），宽4尺5寸（1.5米），深1.5米左右，棺木小者，亦可约略缩小。河西干旱少雨，人民多半贫苦，丧葬之仪不论贫富，成只一棺而已，未有用椁者，埋葬不用墓志，坟上不修庐舍。但亦有墓碑，有“明堂”。全县仅清代三墩郭举人（一家出四举）坟上有石人、石马、石羊，有墓道表和阡袁，其余均不用“表”。其次是三墩萧家、榆林坝杨家，有龙头碑、石羊等物。
  第六，掩棺。就是让家中的平辈和晚辈成年男女对死者再望一眼，以示诀别。为了防止殃气扑人，观者须口含烧酒（或戴口罩），在打开棺盖后稍停一分钟，再上前围观，看看死者仪容，勿令小孩围观。然后把准备好的随葬品：饮食罐内装桂圆、红枣、糖等干果及馍、饼之类；白面一碗，米一碗；干发酵面一块，取其仪后人升发之意；读书人家还放一些书及文房四宝，武官放刀剑，以及老年用的拐杖等物（一般人只用前三项）放置棺中两侧。盖好被单及面罩，由中年男子呼喊驱散妇女，立即将棺盖盖好，众子弟抬棺上坟。掩棺是在埋葬目的地天将破晓及阜进行，不得延误到日出。
  第七，安葬。将灵柩抬到坟地，即行下葬。家中除留一两人打扫房舍庭院，其余成员及亲友全部随行，由一小儿（或孙子）手执“引魂幡”前行，抬棺者及穿孝服的次之，僧道诵经者居三，楼儿纸、金银山、童男女又次之，众亲友排列，手执幡、盖、宝幢向坟地行进，沿途各户人家，均在各自门前放火送行。到坟地后，抬棺者即在前一日已挖好的土穴前用绳索木椽将棺木下入穴中，僧道诵经不息，在众人培土掩埋时，亲人儿女皆号啕大哭，难割难舍，最后攥起一本坟堆，烧钱献供、奠酒，诵经，并将所有幡幢、纸搂、纸车、纸马，花圈、金银山、灵山、童男童女一应纸物全部放一堆烧送给死者，全体向死者叩头告别。在埋葬后的当天晚上，家中还要盛酒肴饮食到坟上祭奠。意思是死者初入冥籍，要请客、请祖先及地方乡邻里正。名曰“赴三”。因死者绝大多数是第三天掩埋（别家）。
  第八，“过七”。即从死后的第七天算为头七，每隔七天必祭，直到七七四十九天为“尽七”，做最后一次祭奠。亦有请僧道诵经者。凡亲戚大小戴孝者（分辈分有孝衣、孝帽、孝箍、孝带等）即可除孝。并将新亡者的牌位送入宗祠供奉。七祭的i的是迎候死者亡魂回家探望。也有说是死者亡魂游历幽冥世界，每七天要过一关口，做祭是为死者过关顺利等等迷信说法。总的来说是活着的人为怀念死者所做的一种追悼方式。七祭之后，即随每年固定的四大祭日祭之。
  第八，“百日祭”。死后百日祭祀一次,这是河西各县普遍的习俗。有些少数民族则有四十日祭俗。
  第九，“周年祭”。据说是活人与死者最后告别的一次纪念活动，富裕之家还请僧道诵经，是一次大祭。也有些人家还做两周年、三周年的扫墓祭奠。现在大多数只作一周年祭，以后就是三月清明，七月十五，十月初一，腊月三十，这四个传统的日子进行扫墓祭祀。西北少数民族的丧葬，古代藏族多用天葬与火葬，近世亦有渐采用土葬者。裕固族大体与藏族之葬法略同。古时也有水葬者，缚大石于身，丢之江河，喂了鱼鳖，近世亦多用土葬。回族丧葬须送死者到清真寺洗涤，脱去衣服，用白布3丈6尺裹尸，放在木架上（上有布套遮盖）抬往墓地，采用土葬，其法先挖一直圹再向西掏一偏窑，把死者放置其中，必须面向西方圣地，下葬后，每人抓一把土，放在死者身上，就算与死者告别，最后作以封土，名人亦有立碑的。回族、维吾尔、哈萨克、撒拉、东乡、乌孜别克、塔塔尔、土族、保安族等，皆信奉伊斯兰教，其葬仪大同小异，皆用土葬。
  蒙古人的丧俗，父母死亡以后，家中男女哭泣尽哀。请喇嘛7人，左右诵经，移尸于帐门内左侧，以白色褐单盖之，诵经三四日后，以皮绳缚尸于牛背，尸体出门以数碗牛乳泼于门外。烧柏树枝以熏帐房表示消毒除殃，然后将尸驮至山后，置于挖就的坑旁，打开坑门置尸于坑内，以柴火焚之，待化为灰烬，上覆盖以土，取与地平，不起坟堆，在上面插以木杆，挂上写着经文的布旗。每逢吉日，请喇嘛诵经七日（或五日），以示追悼，而永不上坟。其服孝的方式：男女各解发辫，也不带珍珠玛瑙，反穿衣服一日，而后恢复正常。