甘州区图书馆

清朝以前，各县没有专管群众文化的机构，文化娱乐活动，大都处于自发组织和无规范状态。〔民国〕时期设立的民众教育馆，兼有指导群众文化活动的职能。共和国成立后，地、县文化部门将管理群众文化事业列入职责范围，地、县分别设立群艺馆、文化馆，乡（公社、镇）设立文化站，村上设立文化室。负责组织和辅导城乡群文活动，培养群文骨干，举办群众性文艺调演，开展各种形式的文化活动。
  一、城市文化活动
  从50年代开始，城镇机关、学校、企业、事业单位的工会、青年团、妇联等群众组织，利用业余时间，有计划地组织职工看戏、看电影、下象棋、打扑克、打乒乓球；开展读书、看报、学文化、学技术等经常性的文化活动。一些人数多、条件好的单位，每逢“三·八”“五·一”“七·一”“八·一”“十·一”“元旦”“春节”期间，组织职工扭秧歌、演节目和开展体育竞赛。“文革”开始后，群文活动仅限于唱“样板戏”、跳“忠字舞”。
  1978年改革开放以来，城区的文化设施陆续增添了舞厅、歌厅，娱乐城、健身房、旱冰场、录像放映室、电子游戏室、大型体育馆、游泳池等游乐健身场所，城区文化生活更加丰富多彩。90年代以来，城区群众文化活动形式沿着“大文化”“特色文化”的方向，发生新的变化，主要表现在：（一）注意群众文化活动和经济效益相结合，尤其是工业、商业、财贸、金融等行业的群众文化活动，实行“文化搭台，经济唱戏”，无论是举办图片展览、实物陈列、咨询联络、信息传递，还是文艺演唱和录像放映，都要以促进经济部门的横向联合，为发展社会生产力服务。（二）开展群众文化活动，促进精神文明建设。通过“三·八”妇女节表彰女能人和好媳妇，“五·一”劳动节奖励劳动模范，“五·四”青年节评选十佳青年，“六·一”儿童节组织儿童游乐，“七·一”建党节组织新党员宣誓，“八·一”建军节组织军民联欢，“八月十五”中秋节同侨胞、台属座谈，教师节慰问奖励教师，老人节慰问老人，国庆、元旦举办联欢晚会，春节组织秧歌社火汇演，通过有针对性地文娱活动，进行爱党、爱国、热爱社会主义的教育。以提高全民族文化素质和道德水准。（三）各级文化事业单位主动协调和配合基层单位开展群文活动。地、市文化部门为工矿企业培训文艺骨干，与当地驻军单位举行军民联谊活动，协助电力局、医药站、河西制药厂、建筑公司、公路段、水泥厂等单位提供音乐伴奏人员和开展联谊活动；帮助工商、税务、水利、金融等系统开展宣传和文艺演出；对城区中、小学进行文艺节目辅导。从而使整个城区的企业文化、校园文化、军营文化和街道文化有声有色地开展起来；使整个城市文化向多层次、多渠道、全方位的大文化方向发展。
  二、农村文化活动
  各县（市）农村人口占全区总人口的百分之八十左右，群众文化工作的重点是全面推动农村文化事业。共和国成立初期，农村利用“五·一”“十·一”和“春节”等农闲时间，开展扭秧歌、闹社火、唱大戏和演唱革命歌曲及拔河、赛球等文体活动，活跃农村文化生活。一些有条件的区、乡还组织演出《兄妹开荒》《夫妻识字》《小女婿》以及《白毛女》《梁秋燕》等新戏。“文革”时期，农村文化活动基本处于停顿状态。
  80年代以后，各级文化主管部门帮助和指导乡镇筹建文化站（中心）。至1995年底，全区87个乡（镇），建立文化站（中心）85个；890个村，建立文化室721个，乡乡村村都有文化活动阵地。全区农村业余文艺队伍有4万多人，重大节日和庆典都组织文艺演出活动。部分文化站（中心）帮助乡镇企业和行政村建立“青年之家”“民兵俱乐部”和文化专业户、家庭文化室，构成四级文化网。6县（市）每年各抓1～2个乡镇文化站（中心）的典型，每季度轮流在各片召集文化站长例会，确定一个主题，检查参观一个典型单位。有些乡镇文化站（中心）开办戏曲创作、摄影、美术、书法、电子琴、手风琴、板胡、二胡、舞蹈、演讲等“亦农亦艺培训班”，学员们白天劳动，晚间练功上课，接受系统训练。
  全区有200多户有艺术专长的农民，组建“文化个体户”，其类型有四种：一为农民业余剧团，巡回为邻近村社演出。除部分传统剧目外，自编自演一些新节目，如计划生育、劳动致富等；二为书报阅览室，在村街修几间铺面，订阅报刊杂志和有关图书，白天阅览图书，晚上播放录像，为农民提供文化服务；三为家庭文化室，设有收录机、广播喇叭、象棋、扑克、游戏机等，常年开展活动；四为科技咨询室，开展讲座、传递信息、传播科学种养知识和致富经验等。文化个体户的经营采取“保本微利，以文养文”的办法，有的甘愿无偿服务。他们说：“是党的好政策带来了好光景，不是为赚钱，主要是为服务。”
  文化个体户的出现，活跃了农村群众文化生活，对教育农民起到潜移默化的作用，也使聚众赌博、封建迷信、打架斗殴、吸食毒品等不良风气得到遏制，村风民德明显好转。
  张掖庙会文化源远流长，与寺庙历史一样悠久。辖区庙会，遍及各县（市）、各乡镇，跨乡跨县，范围各异；从农历正月到腊月，大大小小，几乎月月有会；庙会与宗教是相关的，主要为道教和佛教。庙会以汉族居多，少数民族次之。各县（市）流传至今影响较大的庙会有：张掖市三月初三清明坛庙会、四月初八北武当庙会、七月十五牛王宫庙会，民乐县五月十三关帝庙庙会，山丹县四月初八大佛寺庙会，临泽县四月初八仙姑庙会，高台县四月初八梧桐泉寺庙会，而规模最大、影响最广、内涵最深的当属肃南县六月初六的马蹄寺庙会。每年这天，成千上万的裕固族、藏族、蒙古族、回族、汉族群众在这里聚会。他融文化娱乐、宗教艺术、社会经济为一体，为全区综合性的文化庙会。从1992年开始，地区决定举办“金张掖马蹄寺旅游观光节”，每年夏秋之交举行，时间8～10天。节会由地区和肃南县轮流坐东，地、县领导牵头，有计划、有步骤、有组织、有准备地进行。节会期间，文化艺术界举行一系列文艺演出和体操表演；工商业界设置销售网点、开展商业经营；企业经济界举行茶话会、洽谈会，扩大影响，招商引资；宣传部门利用各种形式，加强宣传，提高张掖的知名度。
  三、群众文艺调演和征文
  70年代以来，国家、省、地三级都举办过群众文艺节目的调演活动，其中国家级2项，省级32项，地区级45项，计79项。
  （一）国家级调演1986年，国家文化部、广播电影电视部联合举办“全国民间音乐舞蹈调演”，甘肃省选送的张掖民间“顶碗舞”参加演出，获三等奖。由柴森林挖掘整理，王跃丽、汪惠玲等表演。
  1988年，国家文化部举办“让生活充满美”金狮杯征文大奖赛，地区文化处曹宝龄创作的报告文学《拨人心弦的姑娘》获优秀奖，并发表在全国性杂志《群众文化》1988年第5期。
  （二）省级调演1972年5月，为纪念毛泽东主席《在延安文艺座谈会上的讲话》发表30周年，全省举行业余文艺汇演，地区代表队赴兰州演出《新事新办》《腾房》2个自编小戏。
  1975年7月，地区组成10人代表队赴兰州参加全省音乐汇演。演出5个声乐、器乐节目。
  1976年元月，地区组织文艺代表队参加全省业余文艺调演。演出小歌舞剧《红梅回来了》、对口剧《两亲家》（皆为苏治创作）。
  1976年6月，省文化局举办“农业学大寨”专题文艺调演，地区代表队参加演出秦剧《井水畅流》《炉火熊熊》，获得好评。
  1983年，甘肃省文化局在兰州举办首届故事会，张掖代表队出席演讲《秦木匠的包袱》《直线与三角》《改毛病》《飞来的钱》《憨娃相亲》等。《秦木匠的包袱》获创作二等奖，《直线与三角》《改毛病》获创作三等奖；桂自品被评为优秀故事员，受到表彰奖励。1985年10月，省文化局在酒泉举办第二届故事会，张掖代表队讲演《有情有义》《双虎失散记》《哪里来的小伙子》。《有情有义》获故事创作二等奖。1987年，省文化局在兰州举办第三届故事会，张掖创作的故事《小姨子和小舅子》《王天高住店》获创作三等奖；秦保元获演讲二等奖。1989年，省文化局在兰州举办第四届故事会，张掖代表队演讲《半斤老票子》《死去活来》《刘大头理发》。《刘大头理发》获创作二等奖，秦保元获演讲一等奖。1991年，省文化局在兰州举办第五届故事、小品调演，秦保元获讲演二等奖，和汪惠玲合演的小品《联手经营》获表演三等奖。
  1984年，田瞳创作的新故事《岔路》入选省群艺馆“新故事征文”，并作为省代表队参加陕甘宁三省故事会联讲，刊于《民间文学》，获创作一等奖。
  1985年，省文化局举办小型器乐比赛，张掖组织5人代表队参加，获组织奖和鼓励奖。
  1986年，省文化局举办首届民族民间音乐舞蹈调演，张掖挖掘整理、演出的《顶碗舞》，获创作、演出二等奖。
  1989年，省文化局举办第二届民族民间音乐舞蹈调演，张掖创作演出的《灯鼓舞》获创作二等奖，表演一等奖；秦保元获音乐演唱三等奖。
  1990年，省文化局、省教委举办中学生文艺调演，张掖代表队参赛，获集体二等奖和组织纪念奖。
  1991年，省文化局、省教委在白银市举办“全国少年儿童《小百灵》歌手选拔赛”，张掖选出8～14岁的5名小歌手参赛，获得组织纪念奖。
  1992年，省文化局、省教委举办第二届少年儿童艺术节，张掖组织代表队参加演出，舞蹈《蒜乡的娃娃》获创作、演出二等奖，《裕固少年》《缝羔衣》获创作、演出三等奖。
  （三）地区级调演70年代以前，全区很少举行大型群众业余文艺调演活动。1983～1995年，业余文艺调演40多次，约有2.8万多人（次）参加演出，演出节目1000多个。
  1983年元月，地区举办首届农村业余文艺调演，张掖、山丹、高台、临泽、肃南县派代表队参加，近200人演出，有戏曲、舞蹈、表演唱、器乐合奏等，形式多样，内容丰富，90％以上是群众自编节目。
  1984年10月，地区举办新故事调讲，除肃南外，其他5县（市）均派代表队参加。讲演故事20多个，皆为作者自创的新故事。
  1984年11月，地区举办职工歌咏汇演，参赛代表队15个，歌咏者300多人，产生良好的社会影响。
  1986年5月，地区举办民族民间音乐舞蹈调演；8月，组队参加全省首届民族民间歌舞调演。
  1990年12月，地区举办歌手大奖赛，参赛者139人，有35名歌手分别获得一、二、三等奖。
  1991年元月，地区举办业余文艺汇演，各县（市）派代表队参加。参演剧（节）目120多个，有戏曲、舞蹈、歌曲、器乐、表演唱、快板等，为区内参加节目最多、参与面最广、影响最大的一次演出活动。
  1991年7月，为表达对灾区人民的爱心，地区行署文化处组织赈灾义演捐赠活动，参加义演的专业和业余文艺工作者近百人。7月31日晚演出中，现场捐款6.2万多元，通过公证处公证，交民政部门送往灾区。
  1991年7月初，为庆祝中国共产党建党70周年，地区行署文化处举行文艺演唱活动，参加单位近百个。
  1992年春节期间，地区文化处举办全区农村社火调演。选调山丹县位奇乡芦堡村社火队、张掖市乌江乡社火队、沙井乡社火队、临泽县新华乡社火队、小屯乡社火队，张掖市乌江建筑队社火队参演。
  1992年5月，地区行署文化处举办卡拉OK歌手大赛。在各县（市）初赛的基础上，地区选出90多名歌手参加预赛，有18名歌手进入决赛，对优秀歌手给予表彰奖励。
  1993年元月，中共张掖地委宣传部、地区行署文化处联合举办企业职工文艺汇演。
  1993年6月，地区行署文化处、地区教委举办全区中学（中专）生文艺调演，参演者200多名，演出节目100多个。
  1995年5月3日至6月1日，共青团张掖地委、地区教委、地区行署文化处联合举办全区青少年艺术节，开展青少年歌手大奖赛、时装模特大奖赛、书画比赛和钢琴比赛等19项活动。直接参赛者2万人（次），参与者10万人（次）。评出先进单位36个、先进个人181名。
  1995年7月，地区行署文化处举办“95’马蹄寺旅游观光节‘民族歌手大奖赛’”，41名歌手参赛，评出10名最佳歌手，15名等级歌手。1995年8月23～28日，省文化局在酒泉举行河西4地、市（酒泉、张掖、武威地区、金昌市）业余歌手比赛。张掖5名歌手参赛，获民族歌手一等奖1名，三等奖2名；获美声歌手优秀奖1名，民族歌手优秀奖1名。
  1995年8月21～27日，为庆祝“反法西斯战争胜利50周年，抗日战争胜利50周年”，地区行署文化处举办“金秋之夜群众歌咏周”，参加单位18个，演唱者921人，听众3万余人。演唱抗日革命歌曲88首。
  （四）征文1979年，为庆祝中华人民共和国建国30周年，地委宣传部、地区行署文化处联合征集各种文艺作品150篇（件），经筛选分别编印出《张掖地区庆祝建国30周年小说选集》《戏剧选集》《音乐选集》各1册。1989年，为庆祝建国40周年，地区文联、《张掖报》社联合征集各类稿件300篇，有20多篇获奖，陆续在《张掖报》发表。
  四、宝卷
  （一）宝卷由来及其思想艺术特性
  宝卷是民间俗文学。它是在“变文”的基础上演变而来的，属敦煌俗文学的分支。河西宝卷流传甚广，张掖更为普遍。
  〔唐〕末〔五代〕的俗讲（通俗讲佛经故事）大盛，出现“变像”“变文”，到宋朝发展为宝卷，全国各地都有。〔宋〕时宝卷一度遭禁，发展出现畸形，有的地方失传。而河西宝卷却一直延续至今。
  张掖的宝卷分为三种类型：佛教类宝卷——由佛经俗讲（含佛变文）演变而来，如《月连三世宝卷》等；神话、传说、历史、民间故事类宝卷——由俗变文演变而来，如《天仙配宝卷》《孟姜女哭长城宝卷》《伍子胥宝卷》《方四姐宝卷》《侯美英反朝宝卷》等；寓言类宝卷——由寓言、童话故事演变而来，如《鹦哥宝卷》《老鼠宝卷》等。
  张掖宝卷不仅流传广，数量多，而且在思想性和艺术性上也有其明显的特点。
  思想性方面最为突出的是劝善教化强烈。无论何种宝卷，皆通过曲折、动人故事宣扬行善。民国以前，很多群众将它当成立言修德的标准，有的子女不孝父母，儿媳不敬公婆，长者便指令听（念）卷受教育感化。农村群众不仅喜于念卷，且更乐于抄卷。抄写宝卷被视为积善行德。不识字者，请人抄得一本宝卷，珍藏如“宝”，传诸后代。“文革”中，虽经翻箱倒柜破“四旧”，而宝卷却幸存下来。宝卷内容广泛深刻，所写人物，从神仙道士到佛爷尼姑，从帝王将相到平民百姓，从忠臣孝子到奸贼淫妇，无所不有，这正是张掖人民现实生活的折光反射。特别是张掖先民创作的《仙姑宝卷》，更富有乡情历史风味。宝卷中包公形象多有出现，反映张掖人民在封建社会深受压迫剥削的残酷生活，渴求包公式的为民清官主宰朝政，主持公道。宝卷受民族传统文学的影响，内容丰富而深刻，故事曲折而生动，具有较强的感染性和吸引力，为广大农民群众所喜爱。三类宝卷都注重写人。在人物的展示中，有正面的描绘，侧面的烘托，俯角的鸟瞰，仰角的透视；有耐心的铺垫，单刀直入的刻画；有侃侃的宏论，也有窃窃的絮谈，使人物性格突出且有其立体感。在塑造手法上，大量使用方言俚语，加浓生活气息，突出乡土本色。宝卷结构大体为散文与韵文，散、韵相间。开头是一段散文，交代故事发生的时间、地点、人物、原因，接着便是用韵文按一定的格调高声朗诵（似唱非唱）此段内容。念完再讲述故事情节，接着用韵文再念。如此反复，直到故事结束。初接触此形式者，以为是重复啰嗦，其实不然。细细品味，正是它的魅力之处。我国固有的俗变文，也是散韵相间，讲一段，念一段（或唱一段）的。这种讲讲念念（或唱唱），符合民间艺术创作的规律。重复讲念，可加深对故事的理解，加强对情节的记忆。
  （二）宝卷宣讲的主要环节
  宣讲宝卷叫“念卷”，又叫“读卷”。念卷时有一套仪轨，与俗讲的仪轨相仿。张掖的念卷仪式和《金瓶梅》中的“宣卷”形式加以比较，分毫不爽。张掖念卷环节主要有：
  念卷先生充当“先生”是有条件的，一要有文化能读唱，二要人品端正。念卷前要洗手漱口，烧三炷香，朝西（佛在西方）跪拜后，将香插于炕桌的供馍上。念卷时，念卷先生可插话，可论述，甚至可打诨，但一般的都是照本宣科。宝卷内容一般都较长，即使通宵达旦，也必须一次念完。中途累了可休息。念卷先生吃过油馃子，喝足糖茶，接着再念。念卷先生可以将宝卷念得有声有色，也可随故事情节念得黯然失色。
  听卷群众解放前，听众有严格限制。男性均可听，女性不准听；有的地方14岁以下、50岁以上女性可以听，成年姑娘、青壮年妇女不让听。
  宝卷择定宝卷择定有三种情况：一是族长指定，凡有淫欲内容的不准念，怕人学坏；二是念卷先生自带，他念啥你听啥。念卷先生怕“砸锅”，常念当时流行、群众爱听的宝卷；三是群众挑选。群众点什么念什么，比较适合群众口味。
  接佛人选所谓接佛人，系指念卷先生诵念一两句或几句，在他念后一句的最后几个字时，接他的音一起念，并同念“阿弥陀佛”。接佛人可指定，也可自由参与；人数可多可少，几个十几个甚至全部听众均可。这是佛门讲经的传统语调。这样念唱与接佛交替，既增添了念卷的活跃气氛，又把听众引入故事之中，收到欢快和教育的双重效果。
  表现形式宝卷中有诸多表现形式：一、开头与结尾。宝卷有固定的开头，如：“××宝卷才打开，诸佛菩萨降临来。”在这基本格式的前提下，开头语有所不同，比如《花灯宝卷》的开头是定场诗：“池塘水满今朝雨，雨落庭前昨夜风。”结尾一律是劝善：“男为孝心女贤良”（《紫荆宝卷》），“男要行善，佛渡上青天”（《余郎宝卷》），“扁毛还能行孝道，人不孝道怎为人？”（《鹦哥宝卷》）。前二者催人积善；后者劝人深省。二、讲与念。散文，交代故事情节，属于道白性质，要讲。讲要自然，有感情，逻辑重音得体，语言流利顺畅，不能拿腔作调。韵文，重复散文的内容，要念。念要根据规定而又不甚严的格调，念得爽朗、清晰、圆润，使人悦耳动听。讲和念是念卷的两项基本手段，所以有人将宝卷称为“讲念文学”。三、词牌。宝卷中有许多词牌，越早越多，如“炉香赞”“驻云飞”“浪淘沙”“傍妆台”“清江引”“皂罗袍”“耍孩儿”“一枝梅”“锁南枝”“挂金锁”“画眉序”“驻马听”等，都在每一品开头。早期宝卷受佛经影响分品，实际上起分段作用。词，成为每品的开场。四、字调。宝卷中的字调十分丰富。有3、4、5、6、7字调，其中5、7字调使用最多。字调一般都用在散与韵、韵与散之结合处；散韵之间比韵散之间使用得多。无论哪一种，使用时都是2～4句居多。字调最突出、最基本的是10字调，有固定的念法，分3、3、4的节奏，是散韵中韵文的主体，讲念中念的核心，是宝卷的基本特征之一。虽然也有以5、7言作主体和核心的，但为数很少。五、唱调。因词牌的唱法失传，唱调无法与之相比。从实际分析，唱调似更接近民间小调。唱调有：“五点红”“尼姑下山”“浪淘沙”“哭五更”“林林落”“林林降香”“女寡妇”“男寡妇”“担水”“十道河”“连花落”“太阳当天过”等。宝卷念完时，也须两句或四句诗作结语。所有这些唱调中，“哭五更”的使用频率最高。
  （三）宝卷价值及研究
  由佛经演变来的张掖宝卷，虽使人们受了很深的佛教影响，但也使人们受到很好的惩恶扬善的教育。在宝卷的流行中，渗进社会的现实内容，使其逐渐形成民间口碑文学的新格局，成为人民群众广泛传诵的一种文化载体。
  张掖宝卷具有浓烈的地方特色，不仅获得宝卷研究者的青睐，而且为民间俗文学、民间文学、民俗学、民族学、音韵学、方言学等学科的专家所垂青。《仙姑宝卷》就是记叙张掖地区的人和事，深受城乡人民所喜爱。在临泽板桥乡黑河北岸建有“仙姑庙”。《甘州府志·仙释》中记载：“汉，仙姑，张掖河北人。修道合黎山，见黑河横溢，誓愿建桥一座，以济居民”。刘文勇等的《柳香姑》说：“仙姑姓柳，原名香姑，黑河西岸柳树堡人。生得聪明伶俐，勤劳淑贤……看到黑河每年吞没很多牲畜财物和人们的生命，就暗下决心，在黑河上建一座桥，便利人们往来。”西夏主尊称“贤觉圣光菩萨”，乾祐七年，李仁孝敕云：“哀愍。此河年年暴涨，漂荡人畜，故以大慈悲兴建此桥。”仙姑建桥的故事在张掖世代流传，家喻户晓，脍炙人口。
  选录《仙姑宝卷》第四品〈仙姑设桥渡汉兵〉
  〔傍妆台〕阅古书，汉武动兵事远图，将军报国心丹赤，血染征袍期献符。逞英雄，夸丈夫，一将功成万骨枯。
  却说，黑河两岸的庶民，自从埋藏娘娘金身，盖了庙宇以后，凡民间一切祈福禳灾，求男讨女，千秋万应，暂且不提。又说汉武帝时，有西边鞑子浑邪王犯我边界。守边将奏知朝廷，骠骑将军霍去病领了十万大兵，走了千里，辗转到了河西。那浑邪王杀上前来，把霍将军团团围住。霍将军想要原路回兵，有部下将官禀告说：“我们兵带的粮，都吃了个尽，将军若从原路回兵，路途太远，人困马乏，无粮草怎能回去？”霍将军说：“依你看，该怎么做好？”将军回禀说：“小将闻听，此处离觻得（今张掖城西北）不远，要离觻得远些。”霍去病领兵来到远离觻得的黑河沿前。只见黑河水势很大，波浪滔天，看着不能得过，只好在黑河北岸安下营盘，等到第二日水浪小了再过河。那浑邪王听得霍将军营中无粮，又不能过黑河，就点起番兵番将，连夜追赶，想把他们困在黑河北岸。正是：
  一更里，好伤心，将军独坐在中营。河宽水大隔住人，十万大兵无吃用。（我佛爷）十万兵，十万命。我的天！
  二更里，好心惊，无有粮草无救兵。马匹乏弱不能行，走起路来挣不动。（我佛爷）跌倒地，不能行。我的天！
  三更里，好心酸，哭声惊营众好汉。父母妻子不相见，黑河岸边命交天。（我佛爷）水西流，几到头？我的天！
  四更里，好凄惶，忽然一梦到家乡。白头老母在高堂，见了我母诉冤枉。（我佛爷）惊醒来，泪汪汪。我的天！
  五更里，好苦情，十寸肠子九寸沉。腿又酸来头又昏，饥饿难忍又加病。（我佛爷）爬起来，走不动。我的天！
  却说，霍将军见他兵马营中这样光景，心中好不酸疼。正在两难之中，忽然探马报道说：“浑邪王领了无数的鞑子，杀将前来，离营盘只不过三十里之地了。”霍将军听说大吃一惊，说道：“罢罢罢，宁在龙王水中死，不在骚鞑刀下亡。”就传三军将士们说：“不得活了，舍命过黑河吧！”说罢，收拾齐备，绑鞍上马，领上兵马来过黑河。只见那河岸边坐一妇人，身体俊巧。她用手往前一指，那水面就有了一座桥梁。大将军喜不自禁，领兵一起过了黑河。刚过完，那妇人连桥梁都不见了。
  再说，浑邪王也领着番兵番将赶到黑河岸边，眼望汉兵都过了黑河，便催兵马涉水过河。将到河心，水大浪急，把番兵人马冲去了一大半，只得退回。浑邪王说：“怪哉！怪哉！合该汉国洪福大，有神帮助。”那霍将军说：“我们收兵安营吧。他们过不来河，让兵丁多歇几日。”正是：
  仙姑设桥渡汉兵，神功默佑显威灵。
  霍将军，正在那，营盘愁坐，
  无粮草，无救兵，好不伤心。
  忽听的，探马报，番兵来到，
  头顶上，似雷轰，三魂出窍。
  对大水，舍着命，把河来过，
  过得去，过不去，听天由命。
  宁死在，龙君水，淹死不悔，
  总不能，死在那，骚奴手中。
  战兢兢，急忙忙，传下号令，
  大小兵，心慌慌，收拾启程。
  一齐儿，都望着，黑河来奔，
  只见得，河岸上，坐一妇人。
  苗条身，不言语，用手一指，
  河两岸，高搭着，一座长桥。
  霍将军，一看见，心中欢喜，
  众兵将，快过河，有神助力。
  合该是，朝廷的，鸿福齐天，
  我兵马，不该死，终有救星。
  早知道，这河上，有一桥梁，
  为什么，忍饥饿，困在那边？
  浑邪王，领鞑子，前来追赶，
  死大半，人和马，还未过河。
  霍将军，他心中，又喜又惊，
  到河边，细问那，庄村之人：
  “这黑河，那桥梁，几时建造？
  那河边，站的是，谁家妇人？
  我今日，人和马，尽都过来，
  那桥梁，和妇人，无踪无影。”
  乡民说：“将军话，渺无音讯，
  这河宽，浪又大，桥怎搭成？
  那河边，都是那，鞑子地界。
  无人家，哪里有，坐的妇人？”
  将军说：“这事情，说也奇怪，
  你不信，我人马，飞过河来？”
  乡民说：“军老爷，听我禀诉：
  那河庙，有一座，娘娘尊神。
  这娘娘，最灵验，威武显圣，
  你见的，或许是，那位神灵。
  必定是，将军的，诚心感应，
  这神灵，搭桥梁，救了众兵。”
  霍将军，听说罢，望空一拜，
  点慧灯，拈真香，叩谢女神：
  “若不是，我尊神，慈善救渡，
  十万兵，一个个，命见阎君。
  这还是，朝廷的，鸿福天大，
  我弟子，霍去病，何德何能？
  有一日，我弟子，回上朝中，
  将娘娘，这神灵，奏说分明。
  与娘娘，塑金身，重修庙宇，
  与娘娘，挂长幡，刻碑扬名。”
  仙姑显化，顷刻桥成，救渡十万兵。仙姑娘娘威灵显，圣将军奏上万岁朝廷。文武知悉，保佑世安宁。
  仙姑大慈悲，将军全师回。
  驰骋沙漠边，独自显神威。