陇南徽县图书馆

宗教造像是宗教文化的重要组成部分，即使不提倡偶像崇拜的佛教也不例外，而且佛教神灵造像是中国古代宗教造像的主体，其他如道教神灵的造像则无处不有。宗教造像的主要形式有雕塑和绘画两种基本形式，多置于石窟、庙宇中，供信众随时参拜敬奉。人们之所以要凿窟立庙塑造神灵形象，是为了有一个相对长期固定的精神寄托场所。
  如前所述，西汉水上游一带的巧娘娘没有固定的庙宇，也就是说，在人间如此众多的石窟、庙宇中没有织女的立足之地，这与牛郎织女传说的爱情主题受封建礼教的影响而使织女的神灵地位下降有关。在西汉水上游的乞巧活动中，巧娘娘与凡人相聚的时间只有七天，其余时间则无任何与此有关的宗教活动。有鉴于此，巧娘娘也就没有固定的庙宇，也没有永久的塑像或画像。笔者在一篇论文中曾列举了牵牛和织女造像在历代的发展情况，最早是西汉时期昆明池牵牛和织女像，东汉画像石中也有牵牛织女星象图，宋元时期也有七夕节刻画牵牛织女像的风俗，明清以后就没有相关记载了。③但在乞巧风俗盛行且传承最完整的西汉水上游地区却没有牵牛织女塑像或画像，也没有巧娘娘的固定塑像和画像。西和县被评为“中国乞巧民俗文化之乡”以后，在晚霞湖畔立了一尊巧娘娘的大理石雕像，其在本质上只是当代人们宣传乞巧文化的一种符号，并非乞巧文化的传统。传统的巧娘娘造像既不是雕塑，也不是绘画，而是一种纸偶。纸偶和宗教雕塑、绘画相比没有永久性，也便于在乞巧结束后送巧娘娘上天时烧掉，也不必考虑平时无处安置的问题。在西和县大柳乡的文化大院中，长期供奉着一尊巧娘娘坐姿纸偶像，造像置于一顶花轿中，但这亦是近年来乞巧文化宣传的结果，实际只是供游人和文化学者观赏的乞巧文化符号，与巧娘娘信仰关系不大。
  巧娘娘纸偶像不是由专职的民间画师制作，而是由纸活店的民间艺人制作。造像多为站立状，也有些为坐姿，但制作程序相同。其制作的基本方法是：先制作头部，这也是最关键的环节，一般是在人面模子上用当地特产的麻纸层层裱糊，达到一定的厚度要求后晒干，最外层再用白纸裱糊，干后打磨光洁，再描画五官。脸蛋用淡桃红晕染，樱桃小嘴用大红描画，柳眉、眼睛用墨笔描成。用黑纸剪成细长条装饰头发，再用彩纸装饰金银花簪。身躯部分以竹竿和秸秆绑扎成骨架，外用各色彩纸做成衣服、裙子的基本形，裙下露出三寸金莲，手用白纸剪出，两臂向前弯曲，一手拿拂尘，一手提帕，脚下踩莲花台。造像虽为纸偶，但还是表现出了巧娘娘的巧秀与端庄。①民间艺人在制作巧娘娘像时由于需求量大，所以多为流水线式的成批制作，他们技艺熟练，就像民间剪纸、刺绣、编织一样，已形成了一套固定的程式，这正是民间艺术的特色所在。每年农历六月下旬，西汉水上游地区的城镇街道处处是花花绿绿的巧娘娘像，因此，巧娘娘像已成为当地民间艺术的有机组成部分。
  和其他专门的宗教造像相比，巧娘娘纸偶像不仅材质不同，制作方法不同，而且制作的仪式也不同。在西汉水流域，在其他宗教雕塑和绘画制作之前，民间画师首先要斋戒沐浴，请阴阳先生诵经，然后才能开始制作。如果是泥塑，内部的骨架要用有香味的柏木，同时要在骨架上写上五脏六腑，然后用泥裹塑。造像完成后，还要进行开光仪式，也就是招神，通过诵经或咒语让神的灵魂附在造像上，这样才能灵验。整个仪式都充满了庄严、神圣和神秘的气氛。而民间艺人的巧娘娘纸偶制作则没有这些讲究，他们制作和出售巧娘娘像，就和平时制作出售纸活明器一样，完全是一种程式化了的民间艺术造型。因此，巧娘娘纸偶像不仅没有神秘庄严的特征，反而充满了稚气、活泼、喜庆的民俗文化气息和民间艺术品质。
  巧娘娘造像从形式上来看应属于纸扎的范畴。纸扎在我国历史悠久，自从纸得到了发明以来，除了主要用于书写外，就是用于各种纸造型。纸扎在古代主要用于制作明器，于南北朝时期基本形成，在宋代，由于手工业的发展，纸扎也得到了极大的丰富。尤其值得我们注意的是，宋代民间的七夕乞巧风俗中还搭建“乞巧棚”，用五色彩纸装饰，称为“仙楼”，乞巧棚上还刻有牛郎、织女及王母等仙人像。②在明清时期，纸扎更是达到鼎盛，不仅用于丧葬、宗教活动中，还广泛运用于民间杂戏、社火等民俗活动的装饰。纸扎中的纸人早在新疆吐鲁番十六国时期的墓葬中就已出现了，唐代墓葬中也有纸人，但早期的纸人多为平面剪纸形式，具有招魂的寓意。③宋代的纸人则多为刻板印刷的平面体，由此可见，乞巧棚上刻画的牛郎织女像亦为这种形式。明清时期的纸人则演变为立体型，里面以竹子扎成骨架，外用彩纸裱糊，形成立体的人俑，小者高尺许，大者与真人相等④，这就是完整的纸偶了。但纸偶多用于丧葬习俗中的“奴仆”造型，或俗称“仆人”，其性质与奴隶社会的人殉、陶俑是一样的，只是纸偶轻巧且造价较低，因此在民间流传广泛。
  但将纸偶用于神灵造像还较为少见，在西汉水上游一带民间，宗教活动和丧葬习俗中至今还有剪纸的纸人和纸偶仆人，但用于神灵造像则只有巧娘娘。而纸偶巧娘娘像的形成，也与清代纸扎的盛行和纸仆人的出现有关。但纸仆人因丧葬性质而给人以凄悲神秘之感，而巧娘娘造像则如民间剪纸、刺绣、花灯一样，体现一种喜庆祥和的气息。从一些地方志的零星记载来看，巧娘娘纸偶像主要流行于陕甘一带。陇东乞巧风俗中就有同样的纸偶巧娘娘像，《正宁民俗》中有“以竹木扎成人形，艳服盛装作巧娘娘”的记载①；同时，一些地区也有用面塑制作的巧娘娘或巧娃娃，可能与宋代以来流行的摩睺罗有关。②陕西凤翔糜杆桥镇曹家庄的乞巧风俗中也有类似的巧娘娘像，但由乞巧姑娘们自己制作，精明能干的姑娘们事先用新收的麦草秆扎成一个女性模样的草人，给它穿上漂亮的衣服，俗称“巧媳妇”或“巧娘娘”，大家争相跪拜。③浙江东阳的东白山七夕节有拜彩斗的习俗，也是一种民间纸扎造型，但无涉纸偶。④广东乞巧风俗中有“摆七娘”的仪式，但只是摆一些工艺品和祭品之类，实际无“七娘”造像。⑤目前，只有西汉水上游地区还在盛行巧娘娘纸偶像，大多数地区则随着乞巧风俗的衰退都已销声匿迹了。