陇南徽县图书馆

江洛羊皮扇鼓舞，是流行于徽县江洛镇、泥阳镇部分村庄的一种民间传统祭祀活动。江洛镇邱家山一带村民，每年农历二月初二，聚集在承办庙会的村子，举办一年一度的九龙山庙会，同时表演羊皮扇鼓舞。九龙山是指邱家山四周的山峰，据说共有九座，每座山代表一条龙，故称九龙山。庙里供神七尊，分别是菩萨观音、杨堂大海、八海龙王、乔喇嘛、黑虎龙王、红马吹爷，各有其传说来历。
  庙会活动表演开始前，身穿传统武术表演彩色服装的小伙子们，在庙门前站成两列。庙的一侧一小块空地上，搭起一座布棚，里面放着几张桌子、凳子，摆成主席台形式，举行了一个简单的开幕式后，祭祀活动开始。
  祭祀活动大致有十六部分：一、迎幡，二、迎神，三、避火神，四、祭五雷，五、染将，六、起坛，七、取水，八、安神，九、坐鼓，十、供养，十一、交香，十二、天朝古人，十三、转斗，十四、扬州玩灯，十五、上拜条，十六、搬神。
  这十六部分是二月初二中午到晚上的全部仪式场面，上午还有“开天破纸”“梳头洗脸”两项内容。据说，二月初二头一天还有十部分：一、开坛旗鼓（俗称给神说话），二、叫马子，三、大旗鼓（又称耍鼓，包括八盘将心、四拍古人、五拍古人几部分），四、锁坛，五、三教开坛（又称坐鼓），六、下书预请，七、大差神，八、大攘（方言读音，意谓踩踏）坛（里面包括私排对子、拆字打虎等），九、说白溜谎，十、打路，染将，安神。
  二月初二的第一到第八部分为白天举行的，第九到十六部分在晚上举行。白天的活动大约从中午两点钟左右开始，到五点多钟结束。晚上大约从六点多钟开始，到凌晨四点结束。二月初一的据说从下午四点左右开始，到晚上一点多结束。这是一昼夜的祭祀，尚属规模小、较简单的，还有三昼夜的，则规模更大、内容更丰富。参加祭祀活动的人员共有二十七、八个，大多数身穿红、黄、绿等彩色传统习武服装，其中还有一个戴着脸谱，脸谱上夸张地画着胡子和皱纹的老翁，一个没有戴脸谱，脸上灰白底色中抹着些许黑色的老妪。这是一对夫妇，表情、动作和说话腔调十分滑稽，属里面的丑角。整个活动中始终伴随着锣鼓、唱曲，并频繁燃放爆竹。唱词听不清，感觉好像多是民间传说中内容。
  第一部分“迎幡”。祭祀的人在庙里吹唱念打、走动一阵之后，一人捧着个量谷物的升子出来。这升子四周彩绘装饰，上面插着一些细竹条，竹条上面扎缠着彩纸丝等东西，宛如礼品花篮或耍社火用的莲花盆之类。这可能就是所迎的“幡”，捧幡的人走出庙宇，走在祭祀队伍的前列，其他手持羊皮扇鼓的人跟在后面，一路敲打唱着来到场地里。满场绕着四面四根幡杆行走几圈之后，把升子里插的幡放在竖立的木椽下面一个桌上，其他人还有捧香炉、裱纸、香烛的，把迎来的“幡”等东西放在桌上。几个人站在桌旁唱曲，唱曲的调子和某些社火腔调相似。一些人在旁边击打羊皮扇鼓，边打边舞。这种活动中主要的道具——羊皮扇鼓，形似古代仕女手持的纨扇。扇面用羊皮绷成，边圈和柄是铁制的，柄上有小铁环、小铁链等装饰，另一只手持一根细槌，敲打时随着扇子的晃动还伴有小铁环、铁链清脆的撞击声。
  “迎神”共分三次，分别是迎财神、迎贵神、迎喜神。祭祀队伍从场子里返回庙宇，把两尊神像连同座轿抬起，抬出庙宇，由前面两个打旗的儿童导引，其他人锣鼓相随，一路迎到场地中。在场子里游转数圈之后安放在早已准备好的桌子上。据介绍，这些神像长年在屋子里呆着，每年这天要抬出来晒晒太阳，通通风，看看外面的景色，这样神高兴，就能保佑一方风调雨顺、平安吉祥。手持羊皮扇鼓的青年们，在场中挥舞着羊皮扇鼓，尽情地唱着、舞着。舞的样式很多，行进方向也有讲究，宛如摆阵势似的穿插着种种花样，阵阵鞭炮骤响不停。羊皮扇鼓有集体阵势，也有轮番的单独表演。有一段叫做避火神。这段时间羊皮扇鼓表演达到高潮，锣鼓节奏急促，章节高亢粗犷，动作技巧性强、难度大，有连续的劈叉、空翻、跳起旋转、双手轮换撑地、双腿坐地式平旋、双手持扇而腰向后仰折等等，最精彩时一人手持八面扇子在胸前后背上下翻动挥舞。据说八面扇子合起来有三四十斤重。这些动作有很浓的武术、杂技色彩。小伙子们在场中长时间连续腾挪跳跃，手中的羊皮扇鼓上下翻动、旋转，铿锵有力，时而作盾牌状，时而作戈矛状，似武士在沙场鏖战或出征前的衅鼓仪式。
  迎神和避火神是交织穿插在一起的。迎一次，舞蹈一次。三次迎神、三次避火神，情形大致相同。
  接下来，还有祭五雷、染将、起坛、取水、安神等项，内容均丰富复杂，里面仍然是歌唱、舞蹈、念白等，场面热闹，舞蹈动作幅度大，锣鼓声不停。里面有攻城、破阵、祭祀的动作含义，最后将神像一尊尊送回庙里。通过这一系列复杂欢快的祭祀、祈祷仪式，表达对诸神的尊敬、娱乐和祈求。同时也表达人神和谐、吉祥降临、攘祛凶害的朴素愿望。
  对这种民俗活动，我缺少相应的专门知识来审视，无法进行较深层面的理论阐释。仅以自己文学、历史方面的常识来粗浅理解，觉得这是一种从古代延续下来的祭祀习俗，含有祈福、敬神、驱邪、禳灾等意义，表达群众祈求平安、五谷丰登的愿望。在古代原始农业社会条件下，生产力水平较落后，人们认识自然、征服自然的能力很有限，把自己追求平安、丰收的愿望寄托在神灵身上，是很正常和普遍的现象。有句唐诗是这样写的：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”这是不是古代的“春社”遗风？
  在九龙山庙前悬挂的横幅上，有文字介绍说这是古代羌族出征前助军威的仪式，后演变为拜庙传神的祭祀活动。这种说法是否确切，尚无充分的根据。但在表演中，确有浓厚的军乐色彩，其高亢的乐声、急促的节奏、粗犷的风格，富有西北少数民族音乐的典型特点。戴面具的情节大概带有傩舞的痕迹。文学史上所谓的古代滑稽剧、参军戏，西方古代喜剧，从文学史上介绍的情形来看都与此有些相似。
  这种复杂的、原生态的祭祀活动，在许多地方已经濒临灭绝，在江洛镇九龙山一带却保留完好。这里的群众对这项传统活动充满热情，信仰虔诚。来这里参加祭祀的不仅有其他村庄人，还有邻近成县部分村庄的人。据老会长介绍：九龙山庙会活动是一年中最隆重的活动，比过年还看得重。村里许多青年人都外出打工了，但在今天都能回来参加祭祀。表演中，许多人非常卖力，交谈中许多小伙子都能说出些门道。
  江洛羊皮扇鼓舞里面既含有浓厚的民间祭祀成分，也明显带有许多迷信色彩。但作为一项富有地方特色的传统民俗文化活动，江洛羊皮扇鼓舞已经被申报为徽县和陇南市非物质文化遗产，并正在积极争取申报省一级“非遗”。县、乡文化部门对此非常重视，积极整理挖掘这项文化遗产，其唱词、乐曲已经有文字记录和录音，下一步将要进行印刷和谱曲。