甘南州图书馆 内容
同书面文学相比，夏河地区民间文学作品更为丰富多彩，包括神话传说、民间故事、谚语、谜语、叙事诗、中诗等，形式多样,内容丰富。
神话传说
夏河地区有四季冰封的神山大川，有一望无际的广阔草原，有历史悠久的古刹禅院和功彪于世的历史人物，自然会有神奇迷离的神话和传说。如 《太子山》的神话，反映了公太子、母太子、儿子一家为拯救人类的苦难所做出的牺牲。《达里加山》的神话中的五山池，反映了自古以来藏族妇女向往自由、渴望美好生活的愿望。《神马》、《母羊焦热玛》、《金山羊》将家畜人格化,显示了她们的智慧和勇敢，赞美了她们勇于战胜困难的美德。《五世嘉木样的传说》、《拉卜楞颠僧一智瓦当纳哇传奇》、《河南亲王的传说》等，歌颂了民族英雄为民族解放、进步所作的贡献；彰明了历史人物为文化交流、友好往来，祖国统一所建树的功勋；赞扬了宗教领袖的圣洁品质和济世救生的事迹。《修建拉卜楞寺的传说》、《尼泊尔工匠修建大金瓦寺的传说》等，以不同角度反映了拉卜楞寺主嘉木样活佛和施主河南亲王，为创立发展和壮大拉卜楞寺所做的贡献，反映了藏、汉、蒙等民族文化交流和友好往来的状况。
民间文学拉卜楞地区的民间故事犹如夜空繁星，丰富多彩。其中有口头流传的，也有书面记录的，短小精悍。如《格顿王子》，叙述了格顿王子为了拯救本国的黎民百姓，前往宝岛寻宝不幸蒙难失去双眼，历经艰辛终于得到珍宝，济救了贫苦的百姓，格顿王子与亲人团圆的故事。又如《金铃花》，叙述了一个叫顿珠的年青人，奉国王命令到邻国取金铃花，与坏人斗争，取得了金铃花，得到了国王的欢心，封他做了宰相的故事。《龟和猴》、《狐狸学老虎》、《青蛙、蝈蝈和蚯蚓》、《蝴蝶与蚯蚓》等故事，有的记叙了人民反抗统治者的斗争；有的揭示了宗教上层的本质；有的赞美弱者的聪明和无畏精神；有的展示了青年男女争取婚姻自由的故事；有的赞美互助友爱、诚实善良的优秀品德。总之这些故事具有积极的思想内容，优美动人的故事情节，朴实生动的语言特色。
谚语
藏族谚语，是在藏族群众中长期广泛流传的比较固定的语言形式，形象鲜明，比喻生动。据调查，甘、青、川藏区广大群众使用谚语率更高。拉卜楞地区流传的谚语，按其内容，可分为以下几种类型。
农牧业生产谚语：
春天的水要等着喝，
秋天的草要起着吃；
人的才干是学来的，
五谷粮食是种来的。
社会性的谚语：
穷人的心比海螺白，
富人的心比木炭黑。
生活经验谚语：
艰难时不可泄气，
安乐时不可得意。谜语
谜语。藏语称作“凯凯”，按其内容可归纳为物谜、事谜、体谜、字谜等。
1.物谜
石崖上面羊羔蹦蹦跳，
石崖下面雪花纷纷飘。（手磨推炒面）
外面看，好像一顶大白伞；
里面看，好像佛经垒十卷（蘑菇）
2.事谜
三座山上落了一只鸟，
鸟的肚子里全是红珊瑚。（锅中蕨麻）
3.动物谜
在大叔家的圈窝里，
一个黑衣人又唱又跳。（乌鸦）
4.人物、天体谜
十条汉子，人人头顶一碗。（手指和指甲）
民间叙事诗
民间叙事诗，按语称为可分为“协巴”和“诺吞”两类。
“协巴”，一般以反抗统治者的压迫，揭露旧社会的黑暗为主体。控诉西北军阀对藏族人民残害的《流奶记》；揭露上层剌嘛贪婪阴险的《玛尼论集当纸经》，都是不朽著作。
“诺吞”，则以表现爱情婚姻为主体，反映青年男女真挚爱情和封建买卖婚姻对他们迫害的《益希卓玛》、《不幸的姑娘》、《那尔杰才老遗言》、《命运悲歌一奔仓姑娘》、《达尼道和霍仓考》、《南拉桑吉》等，是近现代产生的优秀作品。
《那杰才老遗言》，通过那杰才老一生的坎坷不平凡的经历，控诉和鞭挞了旧社会黑暗统治和宗教的伪善面孔，揭示了如何做一个高尚的人，纯洁的人，以及战胜邪恶、成为生活强者的人生哲学。
《益希卓玛》和《不幸的姑娘》，从不同的角度，叙述了青年男女的在封建礼教压迫下婚姻爱情遭到不幸的悲惨故事，歌颂了他（她）们忠贞不渝的爱情。
这些叙事诗以诗歌的形式，叙述完整的故事，结构上有头有尾，开头有序歌或引子，结尾表达了作者的理想，中间也有抒情的段落。反映爱情故事的叙事诗尤为动人，大都以悲壮的气氛，沉痛的心情，暴露婚姻制度垢罪恶，又以积极浪漫主义的精神歌颂了人民的意志和愿望。作品中的人物，尽管有时成为封建婚姻制度的牺牲品，但结尾还是以夸张的手法，变成“仙鹤”或是“双飞鸟”，获得了自由，这些美丽想象，表达了藏族青年男女对未来的憧憬。
流传在夏河地区的英雄史诗《格萨尔王传》
《格萨尔王传》代表了古代藏族文学的最高成就，是古代藏族人民智慧的结晶。它通过格萨尔这个古代英雄的光辉形象，深刻地体现了藏族人民勤劳智慧、自生不息、勇于创造的民族精神，表达了藏族人民希望国家统一，民族团结，众生平等、社会安定、生活富裕的美好愿望和崇高理想。
据统计，流传地夏河地区的《格萨尔王传》有以下几部：
《甲擦猎鹿》、《世界公桑》、《辛丹相争》、《诞生》、《赛马称王》、《降魔》、《霍岭大战》、《征服大使国》、《象雄珍珠国》、《朱孤兵器国》、《门岭大战》、《姜岭大战》、《蒙古马国》、《雪山水晶国》、《突厥兵器国》等，以上各部，内容不仅大量涉列了该地区历史上曾产生的历史人物和事件，还涉及了该地区诸多地名，这对研究和了解《格萨尔王传》中的人和事，提供了极为珍贵的历史资料和査证依据。
《格萨尔》说唱
夏河地区说唱《格萨尔》，最著名的有拉卜楞艺人尕藏智华。他于1949年出行在拉卜困昂去乎村，自幼爱听老人们说唱故事。1978年尕藏智华同其他人，组织演出了《格萨尔王传》中的《降魔》。1986年5月，中国社科院、文化部、国家民委、中国民街会联合授于他“为挖掘演唱《格萨尔王传》有贡献的人”的光荣称号。1986年他从甘南州藏戏团辞职，几年来，艰苦跋涉，跑遍了青海、四川的藏区，所到之处，受到热烈欢迎。
《格萨尔》研究
党的十一届三中全会以后，国内《格萨尔》研究，取得了可喜的成果，逐步形成了一个《格萨尔》学派。夏河地区研究《格萨尔》，成就突出的有索代。他自幼生长在拉卜楞，1982年毕业于西北民族学院藏语文专业。他经过大量的分析阅读和研究，从文学和史学的角度，对《格萨尔》进行了总体研究，从 《格萨尔》的史诗性质、总体结构、艺术特色以及在藏族文学史上的地位五个方面进行探讨论述，经过十年的精心研究，由甘肃民族出版社出版了题为《藏文（格萨尔王传）论略》的专著，这是一个突岀的成功尝试，使人们对近百部、岀场人物千余人、神奇瑰丽、无比奇妙的《格萨尔王传》有一个较为全面的认识，特别是对初次接触到《格萨尔王传》者，可起到引路作用。他于1989年11月参加了首届《格萨尔》国际学术讨论会，提交的论文为“《格萨尔王传》总体艺术构思探索”。1986年因从事《格萨尔王传》研究成绩卓著，由中国社科院、文化部、中国民研会、国家民委联合颁发了荣誉证。
神话传说
夏河地区有四季冰封的神山大川，有一望无际的广阔草原，有历史悠久的古刹禅院和功彪于世的历史人物，自然会有神奇迷离的神话和传说。如 《太子山》的神话，反映了公太子、母太子、儿子一家为拯救人类的苦难所做出的牺牲。《达里加山》的神话中的五山池，反映了自古以来藏族妇女向往自由、渴望美好生活的愿望。《神马》、《母羊焦热玛》、《金山羊》将家畜人格化,显示了她们的智慧和勇敢，赞美了她们勇于战胜困难的美德。《五世嘉木样的传说》、《拉卜楞颠僧一智瓦当纳哇传奇》、《河南亲王的传说》等，歌颂了民族英雄为民族解放、进步所作的贡献；彰明了历史人物为文化交流、友好往来，祖国统一所建树的功勋；赞扬了宗教领袖的圣洁品质和济世救生的事迹。《修建拉卜楞寺的传说》、《尼泊尔工匠修建大金瓦寺的传说》等，以不同角度反映了拉卜楞寺主嘉木样活佛和施主河南亲王，为创立发展和壮大拉卜楞寺所做的贡献，反映了藏、汉、蒙等民族文化交流和友好往来的状况。
民间文学拉卜楞地区的民间故事犹如夜空繁星，丰富多彩。其中有口头流传的，也有书面记录的，短小精悍。如《格顿王子》，叙述了格顿王子为了拯救本国的黎民百姓，前往宝岛寻宝不幸蒙难失去双眼，历经艰辛终于得到珍宝，济救了贫苦的百姓，格顿王子与亲人团圆的故事。又如《金铃花》，叙述了一个叫顿珠的年青人，奉国王命令到邻国取金铃花，与坏人斗争，取得了金铃花，得到了国王的欢心，封他做了宰相的故事。《龟和猴》、《狐狸学老虎》、《青蛙、蝈蝈和蚯蚓》、《蝴蝶与蚯蚓》等故事，有的记叙了人民反抗统治者的斗争；有的揭示了宗教上层的本质；有的赞美弱者的聪明和无畏精神；有的展示了青年男女争取婚姻自由的故事；有的赞美互助友爱、诚实善良的优秀品德。总之这些故事具有积极的思想内容，优美动人的故事情节，朴实生动的语言特色。
谚语
藏族谚语，是在藏族群众中长期广泛流传的比较固定的语言形式，形象鲜明，比喻生动。据调查，甘、青、川藏区广大群众使用谚语率更高。拉卜楞地区流传的谚语，按其内容，可分为以下几种类型。
农牧业生产谚语：
春天的水要等着喝，
秋天的草要起着吃；
人的才干是学来的，
五谷粮食是种来的。
社会性的谚语：
穷人的心比海螺白，
富人的心比木炭黑。
生活经验谚语：
艰难时不可泄气，
安乐时不可得意。谜语
谜语。藏语称作“凯凯”，按其内容可归纳为物谜、事谜、体谜、字谜等。
1.物谜
石崖上面羊羔蹦蹦跳，
石崖下面雪花纷纷飘。（手磨推炒面）
外面看，好像一顶大白伞；
里面看，好像佛经垒十卷（蘑菇）
2.事谜
三座山上落了一只鸟，
鸟的肚子里全是红珊瑚。（锅中蕨麻）
3.动物谜
在大叔家的圈窝里，
一个黑衣人又唱又跳。（乌鸦）
4.人物、天体谜
十条汉子，人人头顶一碗。（手指和指甲）
民间叙事诗
民间叙事诗，按语称为可分为“协巴”和“诺吞”两类。
“协巴”，一般以反抗统治者的压迫，揭露旧社会的黑暗为主体。控诉西北军阀对藏族人民残害的《流奶记》；揭露上层剌嘛贪婪阴险的《玛尼论集当纸经》，都是不朽著作。
“诺吞”，则以表现爱情婚姻为主体，反映青年男女真挚爱情和封建买卖婚姻对他们迫害的《益希卓玛》、《不幸的姑娘》、《那尔杰才老遗言》、《命运悲歌一奔仓姑娘》、《达尼道和霍仓考》、《南拉桑吉》等，是近现代产生的优秀作品。
《那杰才老遗言》，通过那杰才老一生的坎坷不平凡的经历，控诉和鞭挞了旧社会黑暗统治和宗教的伪善面孔，揭示了如何做一个高尚的人，纯洁的人，以及战胜邪恶、成为生活强者的人生哲学。
《益希卓玛》和《不幸的姑娘》，从不同的角度，叙述了青年男女的在封建礼教压迫下婚姻爱情遭到不幸的悲惨故事，歌颂了他（她）们忠贞不渝的爱情。
这些叙事诗以诗歌的形式，叙述完整的故事，结构上有头有尾，开头有序歌或引子，结尾表达了作者的理想，中间也有抒情的段落。反映爱情故事的叙事诗尤为动人，大都以悲壮的气氛，沉痛的心情，暴露婚姻制度垢罪恶，又以积极浪漫主义的精神歌颂了人民的意志和愿望。作品中的人物，尽管有时成为封建婚姻制度的牺牲品，但结尾还是以夸张的手法，变成“仙鹤”或是“双飞鸟”，获得了自由，这些美丽想象，表达了藏族青年男女对未来的憧憬。
流传在夏河地区的英雄史诗《格萨尔王传》
《格萨尔王传》代表了古代藏族文学的最高成就，是古代藏族人民智慧的结晶。它通过格萨尔这个古代英雄的光辉形象，深刻地体现了藏族人民勤劳智慧、自生不息、勇于创造的民族精神，表达了藏族人民希望国家统一，民族团结，众生平等、社会安定、生活富裕的美好愿望和崇高理想。
据统计，流传地夏河地区的《格萨尔王传》有以下几部：
《甲擦猎鹿》、《世界公桑》、《辛丹相争》、《诞生》、《赛马称王》、《降魔》、《霍岭大战》、《征服大使国》、《象雄珍珠国》、《朱孤兵器国》、《门岭大战》、《姜岭大战》、《蒙古马国》、《雪山水晶国》、《突厥兵器国》等，以上各部，内容不仅大量涉列了该地区历史上曾产生的历史人物和事件，还涉及了该地区诸多地名，这对研究和了解《格萨尔王传》中的人和事，提供了极为珍贵的历史资料和査证依据。
《格萨尔》说唱
夏河地区说唱《格萨尔》，最著名的有拉卜楞艺人尕藏智华。他于1949年出行在拉卜困昂去乎村，自幼爱听老人们说唱故事。1978年尕藏智华同其他人，组织演出了《格萨尔王传》中的《降魔》。1986年5月，中国社科院、文化部、国家民委、中国民街会联合授于他“为挖掘演唱《格萨尔王传》有贡献的人”的光荣称号。1986年他从甘南州藏戏团辞职，几年来，艰苦跋涉，跑遍了青海、四川的藏区，所到之处，受到热烈欢迎。
《格萨尔》研究
党的十一届三中全会以后，国内《格萨尔》研究，取得了可喜的成果，逐步形成了一个《格萨尔》学派。夏河地区研究《格萨尔》，成就突出的有索代。他自幼生长在拉卜楞，1982年毕业于西北民族学院藏语文专业。他经过大量的分析阅读和研究，从文学和史学的角度，对《格萨尔》进行了总体研究，从 《格萨尔》的史诗性质、总体结构、艺术特色以及在藏族文学史上的地位五个方面进行探讨论述，经过十年的精心研究，由甘肃民族出版社出版了题为《藏文（格萨尔王传）论略》的专著，这是一个突岀的成功尝试，使人们对近百部、岀场人物千余人、神奇瑰丽、无比奇妙的《格萨尔王传》有一个较为全面的认识，特别是对初次接触到《格萨尔王传》者，可起到引路作用。他于1989年11月参加了首届《格萨尔》国际学术讨论会，提交的论文为“《格萨尔王传》总体艺术构思探索”。1986年因从事《格萨尔王传》研究成绩卓著，由中国社科院、文化部、中国民研会、国家民委联合颁发了荣誉证。
