甘南州图书馆 内容
拉卜楞建寺后，随着寺院的兴起和宗教影响的扩大，青海、西康（现四阿坝等地）及甘南广大牧民群众来拉卜楞寺朝拜者日渐增多，群众随朝拜之便，也带来农畜产品在拉卜楞进行贸易交换。另一方面拉卜楞寺院为扩大影响，也投资商业，或广罗商人到拉卜楞地区经商，并给他们以三分月利提供贷款。因而大大加速了拉卜楞地区商业经济的发展。成为甘南地区工业产品和农副畜产品的最大集散地。当然这与拉卜楞寺院的经商活动不无关系，寺院的商业参与，对拉卜楞地区商业经济起着举足轻重的作用，从而形成商业依附于宗教活动而繁荣，宗教力量促进商业发展的独特的经济风貌。
寺院为巩固自己的社会地位，稳定经济基础，因此在商业活动方面投放大量资金，从此宗教信仰与商业经济在实践中形成矛盾的统一和协调。
有鉴于此，寺院的活佛和宗教上层人士大都从事了商业活动，许多一般喇嘛也随之卷入，至解放前夕，寺院经商阵容扩及上自18昂欠，各扎仓吉哇，下至一般僧众。
据50年代甘肃少数民族社会历史调査组甘南分组的调查，私人拥有的流动资金约在100万元以上。其中“措钦吉哇”（全寺财务官）资金约在500万元左右；喇嘛个人拥有50万元以上者占全寺喇嘛人数的10%,1000元以上者约占全寺人数的30〜40%,从事商业活动的人数约占全寺成年喇嘛人数的20〜25%,活佛和喇嘛个人还积有大量的银锭、黄金、布匹、绸缎、呢绒、皮张等物品。
拉卜楞寺拥有属寺百余座，各属寺大多有放债基金，而且资本雄厚，建国前，仅返运一项，拉卜楞寺喇嘛就有五、六百户，其资金最高者20万银元, 最少亦有500-600银元。当时拉卜楞寺的商业活动是：1.由北京运来礼帽、各种佛教用具、布匹、瓷器、广东丝绸、金纸、铜鎏金佛、珊瑚、腊珀、铜制茶壶、经堂金顶、汉口的水獭皮、四川豹皮、哈达等。2.从拉卜楞运往西藏的物品有：枪支、弹药、大烟、走马、扫帚、红枣、甘草等。3.从西藏运回：毛哗叽、帜锦缎、印度礼帽、红花等药品、藏式花帽、氆氇腊珀等装饰品。
资金主要还是投放到牧区的畜产品、土特产品上，寺院几乎垄断了整个畜产品、土特产品市场，收购皮毛、牲畜等，品种多达20多种，收购的物品销往外地。
外销的土特产品及各种皮毛运往天津、兰州等地。
经商方式都是流动性质，一般资金的喇嘛都将资金集中在一起，交由几个能够信任的负责贸易，有的由昂欠出资本，派人去做。资金雄厚的活佛有自己的武装商队，拉卜楞寺就有3个强大的商队，往来于西藏及其他藏区之间。
新中国成立后，去西藏经商的占寺院商业活动的主要部分，从1953年起，寺院主要商业转向西藏和印度，1954年前往西藏经商的昂欠有霍尔藏仓、念智合仓、索智合仓、措钦吉哇，另外还有各扎仓吉哇，一般僧侣；1955年前往西藏经商的除上述外，还有贡唐仓、荣增仓；商品主要有各色哗叽、呢绒、美制金笔、手表。各种装饰品、瓷器等，如贡唐仓有3个商队。资金达7万银元，从江西景德镇定做大量瓷器，销往西藏。
其余零星贸易，经商范围涉及兰州、四川、汉口、天津等。据夏河县1954年统计，寺院从西藏运来货物、纳过税的总值达125275元。
由于拉卜楞寺院这样一个庞大的宗教团体加入到商业贸易的网络中，无疑给夏河县商业的繁荣注入了发展的活力，值得提及的是拉卜楞寺院每年有6个定期的公开法会，这是宗教集会但因人数多，藏族群众常带牲畜，来此交易，渐渐地就有商业集会的性质。综观上述，可以看出拉卜楞是由于宗教的力量，带来了商业的兴盛繁荣，反过来商业经济又给拉卜楞寺院宗教带来极大的威望，牢牢地巩固了社会地位，相辅相成，寺院的商业活动也就成了拉卜楞商业经济的一个有力支柱，组成与其他地方不同的、独具特色的商业贸易结构。夏河县民国时期羊毛输出统计表
民国时期畜产品、农付产品输出表续表民国时期粮食输入一览表
民国时期茶叶输入一览表
1940年前贸易额对照表夏河县新中国成立以来主要商品零售量夏河县新中国成立以
续表来主要商品零售量全民所有制商品流转总值
单位：万元
寺院为巩固自己的社会地位，稳定经济基础，因此在商业活动方面投放大量资金，从此宗教信仰与商业经济在实践中形成矛盾的统一和协调。
有鉴于此，寺院的活佛和宗教上层人士大都从事了商业活动，许多一般喇嘛也随之卷入，至解放前夕，寺院经商阵容扩及上自18昂欠，各扎仓吉哇，下至一般僧众。
据50年代甘肃少数民族社会历史调査组甘南分组的调查，私人拥有的流动资金约在100万元以上。其中“措钦吉哇”（全寺财务官）资金约在500万元左右；喇嘛个人拥有50万元以上者占全寺喇嘛人数的10%,1000元以上者约占全寺人数的30〜40%,从事商业活动的人数约占全寺成年喇嘛人数的20〜25%,活佛和喇嘛个人还积有大量的银锭、黄金、布匹、绸缎、呢绒、皮张等物品。
拉卜楞寺拥有属寺百余座，各属寺大多有放债基金，而且资本雄厚，建国前，仅返运一项，拉卜楞寺喇嘛就有五、六百户，其资金最高者20万银元, 最少亦有500-600银元。当时拉卜楞寺的商业活动是：1.由北京运来礼帽、各种佛教用具、布匹、瓷器、广东丝绸、金纸、铜鎏金佛、珊瑚、腊珀、铜制茶壶、经堂金顶、汉口的水獭皮、四川豹皮、哈达等。2.从拉卜楞运往西藏的物品有：枪支、弹药、大烟、走马、扫帚、红枣、甘草等。3.从西藏运回：毛哗叽、帜锦缎、印度礼帽、红花等药品、藏式花帽、氆氇腊珀等装饰品。
资金主要还是投放到牧区的畜产品、土特产品上，寺院几乎垄断了整个畜产品、土特产品市场，收购皮毛、牲畜等，品种多达20多种，收购的物品销往外地。
外销的土特产品及各种皮毛运往天津、兰州等地。
经商方式都是流动性质，一般资金的喇嘛都将资金集中在一起，交由几个能够信任的负责贸易，有的由昂欠出资本，派人去做。资金雄厚的活佛有自己的武装商队，拉卜楞寺就有3个强大的商队，往来于西藏及其他藏区之间。
新中国成立后，去西藏经商的占寺院商业活动的主要部分，从1953年起，寺院主要商业转向西藏和印度，1954年前往西藏经商的昂欠有霍尔藏仓、念智合仓、索智合仓、措钦吉哇，另外还有各扎仓吉哇，一般僧侣；1955年前往西藏经商的除上述外，还有贡唐仓、荣增仓；商品主要有各色哗叽、呢绒、美制金笔、手表。各种装饰品、瓷器等，如贡唐仓有3个商队。资金达7万银元，从江西景德镇定做大量瓷器，销往西藏。
其余零星贸易，经商范围涉及兰州、四川、汉口、天津等。据夏河县1954年统计，寺院从西藏运来货物、纳过税的总值达125275元。
由于拉卜楞寺院这样一个庞大的宗教团体加入到商业贸易的网络中，无疑给夏河县商业的繁荣注入了发展的活力，值得提及的是拉卜楞寺院每年有6个定期的公开法会，这是宗教集会但因人数多，藏族群众常带牲畜，来此交易，渐渐地就有商业集会的性质。综观上述，可以看出拉卜楞是由于宗教的力量，带来了商业的兴盛繁荣，反过来商业经济又给拉卜楞寺院宗教带来极大的威望，牢牢地巩固了社会地位，相辅相成，寺院的商业活动也就成了拉卜楞商业经济的一个有力支柱，组成与其他地方不同的、独具特色的商业贸易结构。夏河县民国时期羊毛输出统计表
民国时期畜产品、农付产品输出表续表民国时期粮食输入一览表
民国时期茶叶输入一览表
1940年前贸易额对照表夏河县新中国成立以来主要商品零售量夏河县新中国成立以
续表来主要商品零售量全民所有制商品流转总值
单位：万元
