甘南州图书馆

玛曲牧区的藏族的婚嫁，随着1955年的建政、1958年反封建斗争、中华人民共和国婚姻法的颂布和中共十一届三中全会后的改革、开放，在封建农奴制社会形成的“等级内婚”（指统治阶级与被统治阶级之间是不能通婚的）被打破,而传统的具有科学性的“血缘外婚”（指父系血统和母系血统之间严禁恋爱婚配,违背者，要受到舆论的严厉谴责，甚至受到惩罚）得到更进一步的保持，历史上那种“一夫多妻”“一妻多夫”的封建婚姻陋习，逐渐被新一代藏族青年所遗弃。玛曲牧区现行的婚姻，是以《婚姻法》规定的“一夫一妻”的制度为主，同时还存在一定的封建婚姻残余，需要经过政府有关部门的大量工作和一定的时间来加以改造，使藏族人民真正享受自由婚姻的幸福。
  —、婚姻形式
  （一）“一夫一妻制”是婚姻的主要形式，一般家庭中多是长子娶妻或幼女入赘，有的家庭则给最小的儿子娶妻或给长女入赘，他们是家庭的直接继承人。其它子女或娶亲、或出嫁、或入赘，必须另外组成单独的家庭；多数由于崇尚佛教的原因，家中只留一子娶妻生子，其余均出家为僧尼。
  （二）“一妻多夫制”玛曲地区历史上普遍存在着“一妻多夫制”的婚姻形式，究其原因，主要是经济因素；也有少数兄弟、朋友感情深厚，不忍分散，而出现兄弟共妻，朋友共妻的现象。在“一妻多夫制”的家庭中，妻子所处的地位一般较高，能受到全家人的尊敬。在兄弟共妻的家庭中，多数则是同胞兄弟共妻。一般是长兄先结婚，诸弟成年后与兄共妻。共妻家庭以长兄为主，所生子女以长兄为父，认父之弟为叔；朋友共妻的婚姻形式，一般是该家主人已婚，自己与朋友的关系非常密切，便成为一家，形成共妻关系，但仍以主人为家长，所生子女以家长为父，以父的朋友为叔，但所生子女的地位和财产继承权都很平等。“一妻多夫制”的婚姻形式在玛曲牧区比较普遍。以上家庭，多以女性为中心。主妇占一间帐房，各夫轮流与她同居，习惯次序为先长后幼。何人与主妇同居，即将自己的鞋子、鞋带或者马鞭置挂于屋外，以为信号，另夫自行退避，很少为此而发生不和。
  玛曲历史上还有甥女姨母共夫，叔侄共妻，甥舅共妻的现象。1990年第四次人口普查时齐哈玛乡还有一例叔侄共妻现象，其余已绝迹。
  （三）“一夫多妻制” 这种形式，一般流行在上等阶层和富有家庭，普通家庭不多见，即便有也只是少量不严格的事实婚姻。一般大都是姐妹共夫的形式岀现，或是姐姐入赘，后来丈夫与妻妹发生关系；或是先娶妹妹，后来又与妻姐发生关系，最后形成事实上的姐妹共夫家庭。当然与部落头人、土官、富商等上层社会的“一夫多妻制”有着本质的不同，他们主要出于政治与缺少劳力，抑或是前一两个妻子不生男孩或不育的原因，以及为了地位及财产的继承, 也有娶三四个妻子的。出于政治的原因，主要是各部落头人土官为了达到扩大影响与地盘的目的，与附近部落头人土官联姻，例如原阿万仓部落头人昂加与果洛土官康赛尔联姻，将康万庆之妹聘为子媳，后来儿子去逝，收为己有。以上“一夫多妻制"均与汉族地区不同的是不分妻妾，每个妻子的地位完全平等。
  （四）事实婚姻玛曲地区还长期存在着事实婚姻。事实婚姻即男女不举行结婚仪式，便以夫妻关系同居生活，或者女方没有出嫁举行结婚仪式，便与男方发生两性关系，继在娘家生儿育女，所生儿女在娘家和社会上不受歧视，可在娘家抚养，亦可婚后带到婆家，地位和财产继承权与家中兄弟所生子女同等。在藏区一般婚姻，如女方真不愿意，可以回到娘家，也不受社会歧视，男方托人叫一两次不回，一般既不再追究。藏族成年女性在历史上，性与婚姻方面有较大的自主权和自由度。姑娘一般在十五、六岁便举行“戴天头”仪式，此为青年女性的性生活提供了合法的身份，之后由姑娘自己选择情人，生儿育女亦被视为正常行为。这种事实婚姻关系一般随意性较大。同时，玛曲牧区还存在着一种兄死弟继或弟死兄继的特殊事实婚姻形式。在牧区习惯上多数家庭只留一个男丁在家娶妻生子，以继家业，其余均外出为僧；兄死弟继或弟死兄继的现象，一般是在家的兄或弟死后，为僧的弟或兄便还俗回家与之同居。
  二、婚嫁
  玛曲牧区藏族青年的婚嫁，决定权一般操在父母、算命喇嘛手中。虽然牧区未婚男女的恋爱比较自由，一到成年就可进行恋爱，多在牧场、节日、庙会等集会找对象，但男女双方有时自由结识，甚至已发生性关系，也不一定成为夫妻。恋爱期间男女到对方家中劳动或住宿，不受父母歧视和拒绝。结婚前男方请人到女方家求婚，女方家长答应后，即选择吉日结婚，并送聘礼。如家长不同意，男女双方坚决嫁娶，可请社会上有地位的人主持结婚，也可以女方跟随男方私奔，待成事实婚姻得到父母认可，再行婚礼。以上婚姻家庭，婚后受男子的管束，女子在政治经济方面低于男子。
  （一）结婚玛曲牧区的婚配程序虽然各方有所小异，但一般情况是：第一步合婚。是指男女通过介绍或自由恋爱而要结婚时，先要请僧人（喇嘛）算命，看其婚姻是否吉祥。如卜算结果满意，就进行第二步：求婚。一般由男方或女方请亲友或媒人带一条哈达和一瓶酒（或数瓶）到对方家正式提出，若对方父母同意，即将礼物留下，回敬一条哈达交给来人。然后，约一个吉祥之日举行订婚典礼，藏语称为“隆西仓”意为订婚之酒。继尔，男方向女方赠送礼品和一笔财礼，藏语称此笔钱为“窝红”，意为奶钱。之后制定婚约，大摆酒宴庆贺。最后便选择吉祥日子迎娶。
  （二）婚礼在精心选定的结婚日子，新郎与亲友们带着哈达和礼物等去新娘家迎娶，时间多为天亮前。新郎、伴郎、伴娘到女方家，女家招待茶点之后，新郎临行前便向女方父母说：“领走的是人，留下的是哈达”。女方父母给新郎转送一瓶酒，一条哈达后迎亲与送亲的马队同时起程，女方母亲便将准备好的洁白牛奶，一勺一勺的舀起向着女儿与送亲队伍远去的背影撒去，以示祝福。新娘到婆家后，撒糌粑表示喜庆吉祥与祭祀鬼神。同时，请喇嘛念太平经（吉祥颂）和“煨桑”，并围着桑转三圈后，举行开灶礼。由一名妇女领着新娘在灶中生火，锅里盛满牛奶并放上红枣和茶，奶沸后新娘用锅勺舀起淅沥一点在火焰上，表示新娘开始了新的生活。新郎盛满一碗（一对新碗）牛奶敬家人，客人以次轮尝一口，新郎新娘也喝一点。开灶仪式后欢宴贺客，先敬茶点，新郎向贺客敬酒，客人们唱起祝福的歌曲，此后端上手抓羊肉（主食）、包子、蕨麻米饭等。宴席毕年青男女开始歌舞，直到深夜才尽欢而散，也有闹新房的习惯。结婚三天，新郎新娘上门拜亲认友，互送哈达，几天后女家便迎女归宁。
  婚后，新郎新娘即可住进男女家长婚前各准备一半缝制的新帐篷里，并分给他们一部分牲畜，成立新的家庭，不再和父母同居，但也有不分居的，一般为小儿子，赡养父母，继承家产。
  （三）生育玛曲牧区群众的生育，历史上一般在河边或牛棚，脐带用刀子或薄石片割断。七天后给小孩洗澡，浴后全身涂酥油，然后在太阳下曝晒，使婴儿健康。男生三日，女生二日亲友都来贺喜，哈达缠在婴儿身上，并送酒和茶。1955年玛曲建政前，由于医疗卫生事业低下落后，婴儿的成活率很低，在群众中流传着一首“只见娘怀胎，不见儿走路”的民谣，就是最好的见证。玛曲建政后，在中国共产党和人民政府的关怀下，婴儿的死亡率大大减少。同时, 随着现代文明的逐渐熏陶，玛曲牧区的生育观念在逐步改变，日前妇女生产时,有条件的家庭另搭一顶帐篷生产，也有送县、乡人民医院进行生产的。
  （四）离婚在玛曲牧区因感情不合，或因对方有病，或因女方缺乏持家能力，或因入赘男方有新欢或无能，得不到女方的尊重等等，便出现离婚。离婚手续因结婚前一般不履行法律手续，离起来也十分简单，若女方主动提出时，男方不给予任何补偿，女方可以将其陪嫁的财产带走。如果是男方提出离婚，除了女方的全部嫁妆退还外，还得给以相当的补偿。所生子女，一般由女方抚养，也有男孩归父，女孩归母的现象。之后，双方均可另找对象。但在牧区，男方离婚后容易再娶，而女方多不愿意再嫁或难以再嫁，结果造成女性独身人口高于男性。
  （五）抢婚玛曲牧区的婚姻，一般来说较为自由，但男女双方恋爱，也有父母不同意的。于是，男方便约好几个伙伴，夜间在女方家门口挂上一条哈达，背着女方父母把姑娘领走，第二天托媒人到女方家求婚，直到女方父母应允后，再举行婚礼。也有再三求婚不准，男女便举行婚礼造成事实婚姻的。还有一种抢婚形式，就是把丧偶或年龄偏大者，视为被抢对象。一般抢婚，主要是以上女方同时被两家男子看中，其父母选配一家，而另一家一般打听好此女结婚的具体时间，约其部落里亲朋好友，半路抢婚。目前，此种抢婚形式已不多见。
  （六）取名玛曲牧区的藏族姓氏，据《安多政教史》记载，属党项，即董氏十八姓阿秀，但自佛教兴起后，牧区称谓一般皆不注重姓氏，取名时兴请活佛或高僧给婴儿取一个宗教上吉祥的名称作名字。因此，藏族人的名字很具有浓厚的宗教色彩。随着佛教的不断发展和取名规律化的形成，牧区在平常的称呼中不讲姓氏。就是部落头人或贵族也只是在一般重要的文书上俱名或鉴字时,才写姓氏。在牧区随着姓氏的省略与名字的宗教化，宗族组织因之相对自然地减弱，所以每个小小的家庭，都是一个独立的单元。在玛曲由于经济的原因，平均每个家庭人口数只有4〜5口，很少有几辈同堂的现象。
  （七）称谓在玛曲牧区，一般家庭在传统习惯上均以妇女为主，妇女即操持家务，掌管经济，同时又是家庭的主要劳动者。特别在“一妻多夫”的家庭里，妇女的地位更高，一般子女都听命于母亲。因此，对亲属的称呼就比较简单。祖父外祖父，均称阿宁或班日盖，祖母外祖母称阿奶或阿姨、曼日盖；姨辈也如上称，有叫阿奶、阿姨，也有称曼日盖的。父亲和岳父都叫“阿怕”，母亲叫阿妈，哥哥叫阿吾，弟弟叫乃吾、宏牙，姐姐叫阿切，妹妹叫绍毛或宏牙玛；其它凡属于父亲的男性亲属统称为“阿克（叔叔）"，女性叫“阿尼（姑姑）”；对母亲的男性亲属通通称为“阿乡（舅舅）”等。在玛曲，除对长辈或尊敬的客人和有名望的人用敬语称呼之外，长辈对晚辈或同辈之间，一般都直呼其名。