甘南州图书馆

第一节婚嫁
  玛曲牧区的藏族的婚嫁，随着1955年的建政、1958年反封建斗争、中华人民共和国婚姻法的颂布和中共十一届三中全会后的改革、开放，在封建农奴制社会形成的“等级内婚”（指统治阶级与被统治阶级之间是不能通婚的）被打破,而传统的具有科学性的“血缘外婚”（指父系血统和母系血统之间严禁恋爱婚配,违背者，要受到舆论的严厉谴责，甚至受到惩罚）得到更进一步的保持，历史上那种“一夫多妻”“一妻多夫”的封建婚姻陋习，逐渐被新一代藏族青年所遗弃。玛曲牧区现行的婚姻，是以《婚姻法》规定的“一夫一妻”的制度为主，同时还存在一定的封建婚姻残余，需要经过政府有关部门的大量工作和一定的时间来加以改造，使藏族人民真正享受自由婚姻的幸福。
  —、婚姻形式
  （一）“一夫一妻制”是婚姻的主要形式，一般家庭中多是长子娶妻或幼女入赘，有的家庭则给最小的儿子娶妻或给长女入赘，他们是家庭的直接继承人。其它子女或娶亲、或出嫁、或入赘，必须另外组成单独的家庭；多数由于崇尚佛教的原因，家中只留一子娶妻生子，其余均出家为僧尼。
  （二）“一妻多夫制”玛曲地区历史上普遍存在着“一妻多夫制”的婚姻形式，究其原因，主要是经济因素；也有少数兄弟、朋友感情深厚，不忍分散，而出现兄弟共妻，朋友共妻的现象。在“一妻多夫制”的家庭中，妻子所处的地位一般较高，能受到全家人的尊敬。在兄弟共妻的家庭中，多数则是同胞兄弟共妻。一般是长兄先结婚，诸弟成年后与兄共妻。共妻家庭以长兄为主，所生子女以长兄为父，认父之弟为叔；朋友共妻的婚姻形式，一般是该家主人已婚，自己与朋友的关系非常密切，便成为一家，形成共妻关系，但仍以主人为家长，所生子女以家长为父，以父的朋友为叔，但所生子女的地位和财产继承权都很平等。“一妻多夫制”的婚姻形式在玛曲牧区比较普遍。以上家庭，多以女性为中心。主妇占一间帐房，各夫轮流与她同居，习惯次序为先长后幼。何人与主妇同居，即将自己的鞋子、鞋带或者马鞭置挂于屋外，以为信号，另夫自行退避，很少为此而发生不和。
  玛曲历史上还有甥女姨母共夫，叔侄共妻，甥舅共妻的现象。1990年第四次人口普查时齐哈玛乡还有一例叔侄共妻现象，其余已绝迹。
  （三）“一夫多妻制” 这种形式，一般流行在上等阶层和富有家庭，普通家庭不多见，即便有也只是少量不严格的事实婚姻。一般大都是姐妹共夫的形式岀现，或是姐姐入赘，后来丈夫与妻妹发生关系；或是先娶妹妹，后来又与妻姐发生关系，最后形成事实上的姐妹共夫家庭。当然与部落头人、土官、富商等上层社会的“一夫多妻制”有着本质的不同，他们主要出于政治与缺少劳力，抑或是前一两个妻子不生男孩或不育的原因，以及为了地位及财产的继承, 也有娶三四个妻子的。出于政治的原因，主要是各部落头人土官为了达到扩大影响与地盘的目的，与附近部落头人土官联姻，例如原阿万仓部落头人昂加与果洛土官康赛尔联姻，将康万庆之妹聘为子媳，后来儿子去逝，收为己有。以上“一夫多妻制"均与汉族地区不同的是不分妻妾，每个妻子的地位完全平等。
  （四）事实婚姻玛曲地区还长期存在着事实婚姻。事实婚姻即男女不举行结婚仪式，便以夫妻关系同居生活，或者女方没有出嫁举行结婚仪式，便与男方发生两性关系，继在娘家生儿育女，所生儿女在娘家和社会上不受歧视，可在娘家抚养，亦可婚后带到婆家，地位和财产继承权与家中兄弟所生子女同等。在藏区一般婚姻，如女方真不愿意，可以回到娘家，也不受社会歧视，男方托人叫一两次不回，一般既不再追究。藏族成年女性在历史上，性与婚姻方面有较大的自主权和自由度。姑娘一般在十五、六岁便举行“戴天头”仪式，此为青年女性的性生活提供了合法的身份，之后由姑娘自己选择情人，生儿育女亦被视为正常行为。这种事实婚姻关系一般随意性较大。同时，玛曲牧区还存在着一种兄死弟继或弟死兄继的特殊事实婚姻形式。在牧区习惯上多数家庭只留一个男丁在家娶妻生子，以继家业，其余均外出为僧；兄死弟继或弟死兄继的现象，一般是在家的兄或弟死后，为僧的弟或兄便还俗回家与之同居。
  二、婚嫁
  玛曲牧区藏族青年的婚嫁，决定权一般操在父母、算命喇嘛手中。虽然牧区未婚男女的恋爱比较自由，一到成年就可进行恋爱，多在牧场、节日、庙会等集会找对象，但男女双方有时自由结识，甚至已发生性关系，也不一定成为夫妻。恋爱期间男女到对方家中劳动或住宿，不受父母歧视和拒绝。结婚前男方请人到女方家求婚，女方家长答应后，即选择吉日结婚，并送聘礼。如家长不同意，男女双方坚决嫁娶，可请社会上有地位的人主持结婚，也可以女方跟随男方私奔，待成事实婚姻得到父母认可，再行婚礼。以上婚姻家庭，婚后受男子的管束，女子在政治经济方面低于男子。
  （一）结婚玛曲牧区的婚配程序虽然各方有所小异，但一般情况是：第一步合婚。是指男女通过介绍或自由恋爱而要结婚时，先要请僧人（喇嘛）算命，看其婚姻是否吉祥。如卜算结果满意，就进行第二步：求婚。一般由男方或女方请亲友或媒人带一条哈达和一瓶酒（或数瓶）到对方家正式提出，若对方父母同意，即将礼物留下，回敬一条哈达交给来人。然后，约一个吉祥之日举行订婚典礼，藏语称为“隆西仓”意为订婚之酒。继尔，男方向女方赠送礼品和一笔财礼，藏语称此笔钱为“窝红”，意为奶钱。之后制定婚约，大摆酒宴庆贺。最后便选择吉祥日子迎娶。
  （二）婚礼在精心选定的结婚日子，新郎与亲友们带着哈达和礼物等去新娘家迎娶，时间多为天亮前。新郎、伴郎、伴娘到女方家，女家招待茶点之后，新郎临行前便向女方父母说：“领走的是人，留下的是哈达”。女方父母给新郎转送一瓶酒，一条哈达后迎亲与送亲的马队同时起程，女方母亲便将准备好的洁白牛奶，一勺一勺的舀起向着女儿与送亲队伍远去的背影撒去，以示祝福。新娘到婆家后，撒糌粑表示喜庆吉祥与祭祀鬼神。同时，请喇嘛念太平经（吉祥颂）和“煨桑”，并围着桑转三圈后，举行开灶礼。由一名妇女领着新娘在灶中生火，锅里盛满牛奶并放上红枣和茶，奶沸后新娘用锅勺舀起淅沥一点在火焰上，表示新娘开始了新的生活。新郎盛满一碗（一对新碗）牛奶敬家人，客人以次轮尝一口，新郎新娘也喝一点。开灶仪式后欢宴贺客，先敬茶点，新郎向贺客敬酒，客人们唱起祝福的歌曲，此后端上手抓羊肉（主食）、包子、蕨麻米饭等。宴席毕年青男女开始歌舞，直到深夜才尽欢而散，也有闹新房的习惯。结婚三天，新郎新娘上门拜亲认友，互送哈达，几天后女家便迎女归宁。
  婚后，新郎新娘即可住进男女家长婚前各准备一半缝制的新帐篷里，并分给他们一部分牲畜，成立新的家庭，不再和父母同居，但也有不分居的，一般为小儿子，赡养父母，继承家产。
  （三）生育玛曲牧区群众的生育，历史上一般在河边或牛棚，脐带用刀子或薄石片割断。七天后给小孩洗澡，浴后全身涂酥油，然后在太阳下曝晒，使婴儿健康。男生三日，女生二日亲友都来贺喜，哈达缠在婴儿身上，并送酒和茶。1955年玛曲建政前，由于医疗卫生事业低下落后，婴儿的成活率很低，在群众中流传着一首“只见娘怀胎，不见儿走路”的民谣，就是最好的见证。玛曲建政后，在中国共产党和人民政府的关怀下，婴儿的死亡率大大减少。同时, 随着现代文明的逐渐熏陶，玛曲牧区的生育观念在逐步改变，日前妇女生产时, 有条件的家庭另搭一顶帐篷生产，也有送县、乡人民医院进行生产的。
  （四）离婚在玛曲牧区因感情不合，或因对方有病，或因女方缺乏持家能力，或因入赘男方有新欢或无能，得不到女方的尊重等等，便出现离婚。离婚手续因结婚前一般不履行法律手续，离起来也十分简单，若女方主动提出时，男方不给予任何补偿，女方可以将其陪嫁的财产带走。如果是男方提出离婚，除了女方的全部嫁妆退还外，还得给以相当的补偿。所生子女，一般由女方抚养，也有男孩归父，女孩归母的现象。之后，双方均可另找对象。但在牧区，男方离婚后容易再娶，而女方多不愿意再嫁或难以再嫁，结果造成女性独身人口高于男性。
  （五）抢婚玛曲牧区的婚姻，一般来说较为自由，但男女双方恋爱，也有父母不同意的。于是，男方便约好几个伙伴，夜间在女方家门口挂上一条哈达，背着女方父母把姑娘领走，第二天托媒人到女方家求婚，直到女方父母应允后，再举行婚礼。也有再三求婚不准，男女便举行婚礼造成事实婚姻的。还有一种抢婚形式，就是把丧偶或年龄偏大者，视为被抢对象。一般抢婚，主要是以上女方同时被两家男子看中，其父母选配一家，而另一家一般打听好此女结婚的具体时间，约其部落里亲朋好友，半路抢婚。目前，此种抢婚形式已不多见。
  （六）取名玛曲牧区的藏族姓氏，据《安多政教史》记载，属党项，即董氏十八姓阿秀，但自佛教兴起后，牧区称谓一般皆不注重姓氏，取名时兴请活佛或高僧给婴儿取一个宗教上吉祥的名称作名字。因此，藏族人的名字很具有浓厚的宗教色彩。随着佛教的不断发展和取名规律化的形成，牧区在平常的称呼中不讲姓氏。就是部落头人或贵族也只是在一般重要的文书上俱名或鉴字时,才写姓氏。在牧区随着姓氏的省略与名字的宗教化，宗族组织因之相对自然地减弱，所以每个小小的家庭，都是一个独立的单元。在玛曲由于经济的原因，平均每个家庭人口数只有4〜5口，很少有几辈同堂的现象。
  （七）称谓在玛曲牧区，一般家庭在传统习惯上均以妇女为主，妇女即操持家务，掌管经济，同时又是家庭的主要劳动者。特别在“一妻多夫”的家庭里，妇女的地位更高，一般子女都听命于母亲。因此，对亲属的称呼就比较简单。祖父外祖父，均称阿宁或班日盖，祖母外祖母称阿奶或阿姨、曼日盖；姨辈也如上称，有叫阿奶、阿姨，也有称曼日盖的。父亲和岳父都叫“阿怕”，母亲叫阿妈，哥哥叫阿吾，弟弟叫乃吾、宏牙，姐姐叫阿切，妹妹叫绍毛或宏牙玛；其它凡属于父亲的男性亲属统称为“阿克（叔叔）"，女性叫“阿尼（姑姑）”；对母亲的男性亲属通通称为“阿乡（舅舅）”等。在玛曲，除对长辈或尊敬的客人和有名望的人用敬语称呼之外，长辈对晚辈或同辈之间，一般都直呼其名。
  第二节性格与服饰
  一、性格
  藏族勤劳朴实，性格强悍勇敢，善于骑射。由于封建统治形成藏族多以部落为主的狭隘观念，互相仇杀事件很多，部落内部往往一人闯祸全部落同当。男、女、老、幼均爱歌舞，表现乐观，对人诚挚热情，爱客好友，与人喝血酒或认了主人，住在该部落，各事都能求得帮助，甚至不惜牺牲自己生命保护其安全。
  二、服饰
  玛曲县地处青藏高原东端，气候寒冷，群众多以皮类为衣。一般群众常年着一件羊皮袄，穿盖两用，皮衣宽大，两袖很长，无钮扣，用红布或丝绸（也有其它颜色的）做带，穿时两襟相叠，将带系在腰间，便能起到钮扣的作用。男女所穿皮袄款式基本相同，只是女人穿着时下摆与脚踝相齐，男人则将衣襟下摆提高到膝部。男服以无面的羊皮袄居多，领口多以豹皮作饰，贴身单衣多用氆氇作边饰；妇女的皮衣则喜用红、蓝色布沿边。少数富有者还用黑色、绛紫色、白色氆氇做成外袍和内衫；女式外袍除用氆氇外，尚用毛呢、绸缎等料制成，并在沿边加水獭皮为饰。
  在玛曲牧区，男子一般腰间挂食刀，女挂红丝布袋或阿周（银辫套）、腰藏（挤牛奶用的）。胸襟内可装零用东西，妇女常常将婴儿放在里面。平昔赤右臂以便劳动。藏族群众一般喜欢穿长靴或“松巴鞋”。长靴有皮布质两种。一般群众不穿袜子，赤脚的也不少。以前男女皆不穿裤子（目前已不习此俗，也有个别的仍不穿裤子）。一般夏季男女多不戴帽子，若戴时多喜欢戴礼帽。在冬季都戴皮帽或布帽、毡帽。皮帽多为狐皮制成，形装上尖下圆如喇叭。还有一种是直筒帽，高一尺，多为布及毡制成，据《安多政教史》记载：“三大山峰归董氏，董氏乃戴高筒帽”，由此可见此俗为羌俗。男的头顶留小辫（为长命髮），左耳戴镶环。女的头上辫有许多小辫，称“嚷哇”，然后再结成一个或两个大辫，并用红布做成辫套，上面佩带各种饰物，如银元、蚌壳、银盾、珊瑚、琥珀等等，从背部垂于臀部，很长时间梳洗一次。但少女一般梳三根辫子,成年后，与头顶发辫合在一起。同时,藏族妇女还喜欢珊瑚、项链、玛瑙、金耳环、金戒指等。男人也有戴耳环的，藏语叫“纳龙”，一般穿两耳，左耳戴一个大耳环，也时行戴金戒指,以大者为荣。
  僧人一律穿紫红色裙子，长齐脚面；上身穿一件背心，外披一张有身长两倍半的紫红色“袈裟”；脚穿特制的僧靴，原前普通僧人打赤脚的也不少。随着牧区人民生活的改变，僧人的生活也大有改观，身着多为上等布料；僧人一般戴鸡冠帽，格鲁派为黄色，宁玛派为红色。按规定，僧人戴帽多半在经堂念经时，平时出寺庙一般不戴僧帽；野外有重大佛事活动例外。不过僧官和活佛有规定的帽子，出门则必须戴上。僧人与尼姑的服装有等级界线，无论样式，颜色或质量，均要根据地位来定。地位较高的，他们的坎肩上镶有缎锦，长裙和袈裟则为毛料,鞋上也镶有一块缎子表示其地位。
  第三节饮食住行
  一、饮食
  （一）食品
  在玛曲牧区，奶类、肉类和糌粑构成了牧民的三大主要食品，并以此三类食物单独加工或混合加工，做成各种各样的食品。八十年代初，白面、大米、水果、蔬菜逐渐进入牧民家庭，但边远的乡村仍以以上三类食品为主。日常生活,逢年过节，婚嫁喜宴，接待贵客都离不开它，并且藏族人民在漫长的历史长河中，创造岀诸多别具特色的吃法，如糌粑、包子、手抓羊肉、灌肠、大烩菜、“多食合”（意石烧）等，同时配以蕨麻米饭、“辛"（一种牧民自制的点心）、窝奶（酸奶）等，形成了一整套待客的具有民族特点的食品。
  1、糌粑：是藏族高度适用游牧生活而特有的主食，它一般为青稞炒熟之后，磨成的面粉。在玛曲牧区糌粑一般分为三种，一种名“乃糌”，用青稞原料所做；一种名为“散细”，去皮豌豆炒熟后磨成的糌粑；一种名叫“散玛”，用豌豆做的糌粑，还有一种名“毕散”，用青稞和豌豆混合磨成的糌粑。目前，玛曲牧区主要食用青稞做的糌粑。为了保持清新的香味，一般牧民们只磨几天吃的糌粑，吃完再炒再磨。在过去牧民每家基本上有一个手推小石磨，非常方便。八十年代以来，县城、尼玛与各乡政府所在地附近的牧民，多用电动粉碎机磨糌粑。糌粑耙一般有三种吃法。最常用的一种是在热茶中加一小块酥油（溶化），辅加少量的奶渣，藏语名叫“曲拉”，然后再加糌粑，用手调拌均匀后抓捏而食。方法是左手托住碗底，右手食指和中指将浮在酥油茶面上的糌粑压入茶中，然后手掌抓住碗边拌边捏，将糌粑与茶水拌匀抓捏成团，然后在刚拌出的碗中倒上奶茶，既可边喝边食用。第二种吃法是在酥油茶中加入糌粑，搅拌成稀糊食用。这两种吃法加入“曲拉”味道更佳。第三种吃法则是在碗中一边放糌粑，一边倒酥油茶，同时用舌添食糌粑，并不断添酥油茶，直到吃饱喝足为止。由于玛曲县不产粮食，牧民对糌粑、珍惜。建政前，主要生产生活用品大多数控制在部落土官头人手中，一般群众只有少量牛羊，甚至七八口人，只有一头奶牛的人家，因此，平常生活多以“曲拉”、酸奶水维持生活，有时则狩取猎物充饥。
  2、藏包：是牧区的一绝。一般将牛羊肉剁碎后加食盐、花椒粉、葱片，再加少量水份、清油搅匀成馅，用不发酵的死面包好蒸熟。以皮薄馅大，汤满油多，美味可口，被誉为灌汤包子或水晶包子。
  3、手抓肉：藏族食肉不兴熟炒，而是连肉带骨肢解后以清水煮之，放以食盐和花椒，待煮之开锅即捞而食之，此就是手抓羊肉。藏区宰牲不用刀杀，而是将牲畜用细绳勒闭而死，然后在胸部划一小口，将手伸进去割断血管，让血液暂积于胸腔，这样一则不使血液外流浪费，二则可保持肉的血蛋白，使肉质鲜嫩爽口；用没有污染的玛曲草原上生产的欧拉羊、乔科羊做的手抓，更是肉鲜味美，倾到了不少客人。
  4、灌肠：有肉肠和血肠两种。肉肠是用剁碎的心、肺、肾、肝等内脏加切碎的蒜苗和食盐、花椒粉灌入洗干净的大肠；血肠是用剁碎的肉放在血液中，加上食盐、花椒粉搅匀而灌入细肠内，均以清水煮熟食用。味道鲜美，营养丰富。
  5、大烩菜：是用新鲜牛羊肉、粉条、萝卜、辣椒等蔬菜，加调料做成，是藏餐中一道不可或缺的菜肴。
  6、“多食合"：藏语“石烧”之意，是一种牧区独有的野外食肉方法。在野外牧人们将羊宰杀后，先将羊肉与骨头分解，再将肉割成小块，堆在一起。加上食盐、花椒粉等调料拌匀，然后撑开事先洗好的羊肚，塞一把肉装一块烧红的鹅卵石，直至肉和石头装完后，用细绳把肚口扎牢，不让里面的热气遗漏。此时，羊肚里嘭嘭澎涌，似欲崩裂，再轻轻翻滚，待羊肚降温，停止蹦跳时，用刀子划开一点口子，倒出积在里面的肉汁，然后将羊肚整个划开，吃一块肉，喝一口汤，其滋味别样，任凭炒吃烤吃和加什么调料，都无法与之比拟，真是妙不可言。
  7、蕨麻米饭：做法颇有讲究。一般将大米煮七、八成熟，捞出后用冷水冲去面汁，拌上酥油少许，再放入笼内蒸熟；另外将蕨麻煮熟。食时，如系高贵客人，则在一个盘内各盛一半，或一样一盘，加上白糖，甚至葡萄干，浇上溶化了的酥油而食。
  8、“辛”是一种藏区点心，是将蕨麻、曲拉磨碎后放在融化的酥油内，加上面粉、白糖掺和之后做成块状。食时用刀削着吃或在碗内放上一块，然后用热茶化开加糌粑拌和着吃。“辛”既是招待贵客的佳肴，也是馈赠亲友的礼品。
  9、“窝奶”，也叫酸奶，藏语称为“肖”。是将鲜牛奶煮沸后倒入木桶或盆内，待温而不烫时放一点旧酸奶作为引子，然后掩盖置于保温处发酵，过半天或一夜后取出。食时盛在碗里，加上白糖，酸甜适度，清凉可口。窝奶既是牧民家庭的日常食品，也是待客的佳肴，还可当饮料使用。
  玛曲牧区牧民进餐没有严格的时间和顿数，也不一定全家人在一起同时吃饭。一般来说，全家人吃早餐晚餐时间比较集中，有时大家也在一起。至于白天中午，则是谁饿谁先吃，没有严格的时间。但整个白天，人们往往要吃一两顿才能到晚上。但牧区牧民群众饮食很有特点，首先食用的奶类、肉类、糌粑和茶叶等都是营养价值较高的；其次是烹调方法简单，佐料仅用单一的盐；第三是食物食用方便，酥油茶、奶茶温在火炉上可随时喝；手抓肉、风干肉均是一次做的很多，可吃好多天，并且随取随吃，十分方便。牧区群众还喜食大葱大蒜及生肉。一般宰牛羊时，边剥皮边吃生肉。建政36年来渐改此习，但仍有不少年轻人喜食生肉。
  （二）饮料玛曲牧区的主要饮料为奶茶，窝奶，偶尔也喝酥油茶。
  牧民习茶，一般以茯茶（也称砖茶）、松藩茶为主。松藩茶味香，茯茶色浓,两茶同煎，色味俱佳，再加以鲜奶，便是牧区盛行的奶茶。近年来随着牧区的改革开放和牧民生活水平的提高，牧区有外出工作之家，也逐渐开喝细茶之俗。牧民逛县城，多有喝细茶（碗子）者。究其原因，多以食肉有关。历史上藏族为了茶俗，多有被朝庭、商贾苛捐暴剥，一匹上等好马，有时只得十数斤者。
  牧民好饮酒，以青稞酒为主。八十年代以来多喝瓶装酒。但喝酒不论优劣。有时出门接亲、送亲或走长途，常在马背上喝酒，若三五人同行，互相传递酒瓶而饮，豪放之性尽现。
  （三）餐具
  草原上牧民一般不用筷子，随着社会的发展，渐开此习。一般牧民家庭都有食刀数把，以备食肉用；米饭从前用手抓着吃，现在多用小勺子。历史上，玛曲地区由于地处偏远，交通落后，生活用品十分匮乏，碗具尤其缺少。一般牧民家庭人手一碗（多为木碗），因此，禁忌较多，不能乱用，只有夫妻才能共用一个。岀门作客往往自带。六十年代后由于牧区的经济发展迅速，此俗也在改变。碗有木质、铜质、磁质等，出远门装于碗套内，同时携带“塘古”（一种小口袋），用以装糌粑、酥油，以备旅途食用。
  玛曲牧区历史上使用的炊具主要是铜锅、铜壶，二十世纪五十年代开始逐渐使用大小不同的铁锅、平底锅、钢筋锅、铝勺和铁壶、铝壶。一般牧民家庭均有这种锅数口，舀搅奶子的大勺，平时用的小勺子二、三个。切肉时，牧民铺着皮子切，或者置于锅盖切，一般没有专门的案板。
  （四）灶具
  牧区燃料，均为牛粪，而灶一般为三种。一种称为“加吉”，是一种三只脚的铁架，三根直竖的铁条，下端稍向外散，以便支撑，腰上用三道铁条焊接固定。这种灶在二十世纪七十年代以前用得较多，目前很少有人使用。它的特点是轻巧，易于携带，但烧火不方便。用这种铁三角架烧火，牛粪须架空，有时还要用“库木”（鼓风的皮口袋）吹火。“库木”前端安一铁管，可伸入火内，后端是敞口，鼓风时右手抓住敞口的上端，左手抓住下端，使口袋张口装满空气，然后双手迅速一抖，绷紧袋口，同时右臂平稳加压，使袋中装满的空气通过铁管吹入火中。这种鼓风袋，以山羊皮制作的最佳，轻便实用，鼓风效果很好，携带也很方便。第二种灶为铁皮炉，是县手工业联社制造的，有圆、方等形，带烟囱。当前牧民群众多用这种火炉，烧火容易，只须加进牛粪，就能熊熊燃烧，烟囱可直通土房房顶，即能烧火，又能取暖，比较适用牧区特点。第三种为土灶，一般定居的家庭，或在夏窝子和没炉的冬窝子均砌有这种土灶。土灶为前低后高的长方形土台。其前部为土膛，是一长圆形上大下小的深坑，灶膛中部有两个小土墩，它与灶膛口后部的边缘形成三个点，用以煮东西时支撑锅壶。小土墩前方的灶膛口是添牛粪的进口，灶膛没有炉条，下部左右两侧各有一个小洞，用以掏出灰烬。灶膛后部有一个小洞，起烟囱的作用。此只是简单的小土灶，有的土灶更大，更复杂，有的有两个灶膛，但是却有共同的特点。牛粪易燃，故这种土灶均不用炉条，但牛粪灰多，打灶时出灰口犹为重要。
  从前，牧区多以石镰打火的方法取火。火镰打火需要火石，火绒。火石是一种白色的石头，又叫马牙石；火绒是将“扎”草晒干弄碎成绒后拌上火药做成，个别人则是将草纸弄成绒，拌上火药代替火绒。打火时，在火石上垫上一小撮火绒，用左手捏住，右手持火镰迅速摩擦火石，使其迸发的火星引燃火绒, 轻吹几下便会引燃明火，再将火绒放在干牛粪上，任其慢慢引燃牛粪。玛曲建政后，牧民们很少用火镰打火，一般用火柴，打火机引燃，火镰已变成一种纪念品和装饰品。
  （五）其它习惯
  男人喜吸烟，一般为鼻烟、旱烟。青年一代，也多有吸纸烟者。鼻烟多以尼泊尔进口的为贵。一般吸鼻烟者多以精巧的鼻烟壶装，随身携带。鼻烟壶质料有木、铁、磁、玻璃、牛角等。除牛角鼻烟壶外，其余多从外地进口。牧民一般喜用牛角鼻烟壶，其制作方法是截取牛角尖部一小段，中间挖空（或原来就是空的），角的大头为壶底，用木块塞穿，只是需要补装烟沫时才打开。角的尖头为壶嘴，塞是活动的，可随时打开抖岀鼻烟。牛角壶用来装鼻烟烟味淳正, 很受牧民喜爱。
  二、住宿
  （一）牧民住宿
  根据生活季节的不同一般住帐篷、土房（房屋），但仍以住帐篷为主，究其原因与游牧生活有关。在长距离，大范围游牧的地方，人们多住帐篷，如在夏窝子等；而在定居的地方，比如冬窝子（冬天放牧的地方）则以土房为主。建政前，玛曲各部落除寺院外没有一间土房，均住帐篷。二十世纪八十年代末期随着草场的承包，县城附近的尼玛乡，交通比较发达的欧拉、欧拉秀玛、阿万仓、曼日玛等乡和河曲马场的牧民，多有盖土房定居的，其中一部分曾得到县人民政府的帮助。当然千百年来牧民始终无法丢弃帐篷的原因，是土房在逐水草而居的自然畜牧业中，是无法代替帐篷易折易迁的优点的。在玛曲县牧区，帐篷主要为牛毛帐篷和白布帐篷两种，其形状均为不规则的长方形或正方形。牛毛帐篷是牦牛毛纺成线、织成宽约30厘米长1〜2米的一片一片的粗氆氇，这种氆氇牧民称为“日雅”，然后将一片一片的“日雅”拼缝起来，遂为帐篷。一顶帐篷需二三十片、四五十片不等，特大的帐篷则需更多。牛毛帐篷均为黑色。有些牧民为了帐篷的美观，或者牛毛少，羊毛多时，也有用羊毛做“日雅”四壁的，而用牛毛“日雅”做顶部，看上去黑顶白壁，美观漂亮。有的则用羊毛“日雅”从帐篷门到篷顶，直延伸到后壁，形成一条白色的宽带。一般帐篷由篷顶、四壁、横梁、撑杆、篷绳、木橛等组成。在帐篷顶部正中有一条长约1.5米，宽约50厘米的天窗。天窗能通风、能采光。天窗上有一块盖布，白天打开，夜晚盖上，即可防雨雪，又可防风寒。篷顶与四壁交接处的四角和四边的中部，各缝有1根长绳，一共8根（也有多此数者），称为“江塔”绳，绳往往长七、八米，有的长十几米，一般是结实的牛毛绳。帐篷四壁的底部缝隙角部，还缝有若干钉木橛的绳扣，其距离多为30〜40厘米。帐篷的门，大多是左右帐壁合拢充当。其中一面晚上用橛子固定，白天可撩起;另一端则始终固定；有时门是一道可掀开的帘子，平时合上，进出掀开。
  帐篷结构简单，拆迁十分方便。搭帐篷时只需用两根木杆竖在地面，上面架一根木杆作横梁顶住篷顶，即可将帐篷撑起。再将“江塔”绳扯紧，用木橛或铁桩将帐篷固定。一般为了将帐篷完全挣开挣展，还要在“江塔”绳靠近帐篷的部位用一根木杆撑起来，起到将帐篷四壁提高的作用。最后，用木橛钉住帐篷四壁底部的小绳扣，这样，短短的几十分钟，快的十多分种，就可在草原上支起一顶帐篷。
  一般帐篷内的使用面积为20〜30平方米，小的则只有十几平方米。门开在背风的方向，多数向南。有时一个部落为了看住自己的牛羊不被偷盗，也有将帐篷搭成圆形而门朝其它方向的。帐篷正中为灶，左为上首男住处，并招待客人，多铺有牛、羊皮；右为下首女住处，一般席地而坐，晚上在铺就的牛羊皮上和皮袄而卧。帐篷上首设有佛台，供有佛像（雕像、画像或活佛的照片）、敬神的酥油灯、净水碗等供具。四周边角多放粮食、毛皮、衣物等杂物，即可充分利用空间，也可阻挡寒风侵入。也有人家专门在帐篷四周用草皮砌成高约1米的挡风墙，或者用牛粪围一圈1米多高的矮墙，借以阻挡冬季寒冷。锅碗瓢盆等炊具放在帐篷入口的左边，有的人家便于夏季燃火堆放一点干牛粪。牧民的冬季帐篷，一般选择向阳避风处，夏季多选择山坡高处住扎。
  牧区的牛毛帐篷，除以上优点外，还有经济实用、方便、经久耐用、防雨防雪的功用。一般结婚时制作的一顶帐篷要用一辈子；如有损坏的地方则用新织的“日雅”换上，抑或补上。如果人口增多，嫌帐篷小了，可将“江塔”绳下移，再将帐篷底边接上一截，帐篷就可变大。反之，将“江塔”绳往上移，帐篷又可变小。
  牧民家庭除牛毛帐篷外，往往还有一两顶白布帐篷。白布帐篷的结构与牛毛帐篷相同，只是较小，轻便。该种帐篷很漂亮，一般是牧民家庭来尊贵的客人，或者请僧人念经，或者夏季亲朋一起过节，参加赛马会，岀门旅行临时使用。
  牧民过去的土房，一般结构很简单，先用土打起墙或草皮（铲成30一40厘米，厚度10厘米左右的长方形方块）砌起，出门留窗户，而窗户开得很小，多数安有玻璃（比如尼玛乡萨合村原住点），房内用若干木柱支撑。房顶也很有特色，在柱梁上铺上一层柴草，然后用稀泥抹平。此种房顶不怕风吹，房内也暖和，但须三年或二年补上一次泥土，以防漏雨。二十世纪八十年代末期各乡牧民建的新房，多用砖木（有的用空心砖）结构；有的当地干部职工多建造太阳能采暖房。
  一般有土房的牧民，都有一定的家具，较帐篷内为多，有藏式饭桌、藏式木柜等。房内筑有坑或支设床，不再睡地上。牧民的牛羊一般在土房旁边用牛粪或草皮砌一圈1米多高的牛羊圈，居住帐篷的牧民则是在帐篷旁钉上若干个木桩，木桩上拴着拴牛的牛毛绳，牛毛绳上每隔10厘米有一根长一、二尺带绳环的短牛毛绳分出。晚上牦牛回圈时，或者中午奶牛挤奶时，以牛毛绳为中线，左右两边牛头相对相错地将牛栓住，牛便不会走散。
  （二）僧人住宿
  僧人住房，一般屋内四壁大都用木板装饰，贫苦僧人则是装饰半壁。墙上均装有佛龛和碗架，活佛和高僧还装有壁橱。佛龛内供有佛像和经卷，还供有铜质或银质酥油灯和净水碗1至3付（每付7个）。酥油灯每天点1至2次，净水碗内盛干净水，每天早晨献上，下午汇集泼到墙上。藏族群众使用碗很讲究，每个人都有自己的专用碗，互不乱用。炕为连锅炕，中间用拉帘隔开。炕中央置长条炕桌一张，终年不移动。炕桌两侧为坐、睡之处。一般僧人炕上铺一条藏毡，上铺一张羊皮。过去晚上睡觉，身盖满腰和披篷，头枕衫裙、背心和袈裟，但随着改革开放后牧区人民生活的改善，僧人多有床铺被褥者。有些活佛或富僧，备有羊皮褥或绸缎料铺盖。炕桌头置炒面匣和三角鼎形铜保温火炉一个，火炉四周铸有各种图案。炉内燃木炭或牛粪，炉上搭铜壶。盖以小棉罩保温。炕头为锅台，有锅两口，一口熬茶，一口做饭。熬茶用铜锅，做饭用铁锅，互不混用。室内无桌凳，有的在墙根制一长条角柜，下放木炭，上放桌凳。僧人住房，多是自己修建。有经济困难无能力修者，一般借住或与人搭住, 直到自己有房为止。僧人住房，一般多为独院平房；后院为高台阁楼，画梁雕栋，富丽堂皇，各自有别。房内陈设华丽，地上铺栽毛地毯，炕上铺栽毛毯子, 还有高级织锦缎的坐垫等。另外，设有佛殿、客房、灶房、仓库、客房以及管家和仆人的住房、马厩等。
  僧人各季取暖，都用长方形铁皮火炉，燃料多用干牛粪，个别开始用煤炭做燃料。
  三、行旅
  在地广人稀、草原辽阔的玛曲牧区，牧民自古出门旅行，探亲访友，甚至外出放牧都离不开马和牦牛代步。玛曲建政后，尤其是中共十一届三中全会以后，随着公路建设的不断发展和牧民生活水平的提高，牧民时尚摩托车，县城和各乡镇附近，公路沿线的牧民基本上每个家庭都购有摩托车，它们有时放牧也骑着摩托。但一般外岀旅行，牧民都乘坐汽车。但在偏远的牧区或游牧生活中，马、牛仍是主要交通工具。
  第四节社交礼节
  一、礼节
  玛曲建政前，基本上处于半封建半奴隶的统治之下，再加藏族是一个全民崇尚佛教的民族，在本来森严的等级上又增加了新的内容。一般见土官、头人、活佛都要跪拜叩头。求见时他们说一句，则求见人应一声“啦索”，有时再吐一次舌头，表示知错。离开时，要退至门口才能转身出来。如果偶尔过路时碰见他们，都得回避，倘若回避不及，则要退往路边，脱帽弯腰，低头吐舌，恭恭敬敬地待走过后才能行路。在集会典礼中，一切均以严格的礼节行事，一般坐垫和茶几，须按次序地位排列，一点也不能排错。参加的人，各坐其位，毫不谦让。席间，在活佛、头人面前摆放带尾的“羊背子”要让他们先吃。平时与活佛、头人说话时，也要跪匐在地上，不能先说话。说话时要根据头人、活佛说话的意思说。
  藏族是一个好客的民族，迎亲送友，都要献送哈达。献哈达是藏族人民一种最普遍而又最崇尚的礼节。哈达是一种丝绵（绸）织成的长条礼帛。“哈达” 长短不一，一般为2至4尺，但也有一丈多长的。大都为白色，系纯洁之意，也有蓝、黄、红色的，但不多。哈达的质料，因各人的经济条件不同而有所差异。但人们都不计较质料的优劣，只要能表达主人的良好心愿即可。献哈达时，必须手捧哈达将双迭楞边对着客人。对大活佛献哈达、必须弯腰低头90度，双手捧哈达过头顶，献于活佛座前；对长辈及一般活佛献哈达和大活佛献哈达相似，只是弯腰程度没有那么低；对平辈只要将哈达送到对方手中或手腕上即可；对小辈或下属可以将哈达搭在肩上。献哈达时，对方可以将原哈达回敬。
  藏族人民十分好客，藏族有谚语说：“来人不问名和姓，走进帐篷都是客”。客人到帐篷门外须先呼唤，主人出帐迎接让客人先行，男客进入左首，女客进入右首，都在上首坐，主人进茶与餐，客人先取酥油放在碗中，再倒茶，一边吃一边聊天，有时也杀牛宰羊办大的宴席招待。
  在寺院，礼节也很多，且相当严格。一般僧人见到自己的师傅时，要行叩拜礼；如觐见活佛（或堪布）时，更要三叩头。平常念经或举行重大活动时，坐垫均须根据地位的不同而有高低区别。活佛摸顶时，对比较尊贵的官员行碰头礼或用双手摩顶，对中等官员用一只手摩顶，对一般平民摩顶则用一条丝穗或长绸在其头上拂一拂，便算赐福了。牧区讲话很讲究礼节。平常社交中使用普通语，二是敬语，三是最敬语。以上三种语言，均根据地位高下而使用。如果地位相同的，他们之间就使用普通语。若地位低的对地位高的人说话，就必须用敬语；如地位差距很大，此时须用最敬语，否则即为失礼。
  二、节日
  藏区节日，一般可分为宗教节日和民俗节日两大类。由于藏族是一个崇尚佛教的民族，往往民俗节日中有宗教活动，而宗教节日中有不少民俗成份色彩，因此，对于上述命题，只能进行粗略的分类。
  （一）洛赛节是牧区藏族最隆重的节日，藏语“洛赛”即新年。由于受“文化大革命”的破坏，甘南地区这一节日以汉族的农历正月初一为准（二十世纪八十年代末期逐渐开始过藏历年，但只区限于一些学校、机关）。初一日，家家煨搡，在佛龛前点燃酥油灯，供奉酥油炸成的各种面点和自酿的青稞酒，还有杂色的青稞，以预示来年的丰收。男、女、老、幼皆换新装，常常是长者先起来，从外面背回一桶“吉祥水”，饮饱牲畜后唤醒大家，一家人开始吃东西。此时，长辈逐个祝“洛赛尔桑”（新年好）、“扎西德勒”（吉祥如意），晚辈回敬“扎西德勒合彭松错”（吉祥如意，功德圆满）。初一日一般全家都不出门。群众性的活动，如赛马、唱歌、跳舞等，安排在初三。
  （二）“毛兰木节”它渊源于藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴1409年在拉萨举办的祈愿法会，甘南地区拉卜楞寺院最为盛大。一般从农历正月十三下午开始至正月十六日结束，共四天。玛曲各寺院均集会跳神一次，祈祷预祝群众一年四季平安，人畜兴旺。
  （三）涅槃会农历3月10日群众到寺院朝拜。
  （四）“娘乃节” 农历4月15日是释迦牟尼的诞生日，这天僧俗群众，家家户户斋戒不举炊火，不说话交谈，以示纪念，并穿上新装，集中到寺院进行礼拜、烧香、转经轮等佛事活动。
  （五）插箭节实际上是祭山神的节日（山神藏语意为“拉卜则"）。祭山神用长木杆和箭牌，木杆长约七、八尺，上端削尖，系上丝绸彩布，也有挂羊毛的，象征箭杆，箭牌是长约2米3寸宽的薄木板，绘以五色云景，由男子各执其中一种，到时齐聚指定的山头，插成一丛状物，上面缠有羊毛经幡，下部基石多用木栅加石块固定。箭牌上五色中，红色代表太阳，黄色代表各种草原森林。此实际上是古代部落社会祭祀地方神的遗俗。插箭活动各地一般在夏季举行，但也各有各的具体时间。玛曲欧拉部落农历4月15日由年图寺格贵带领全寺僧众骑马拿箭到洒开拉卜则去插箭；农历5月中旬由该寺活佛加夏茸仓带领去扎西拉卜则尕肉念经8天，以求山神护佑，人畜平安。开始时均由欧拉头人召集全部落男丁前往。
  （六）祭拉卜考（嘛呢石堆）时间多在春夏两季，每年一次，一般请喇嘛念经，杀牛宰羊祭之，同时举行晒佛、赛马及歌舞大会。
  （七）香浪节（浪山节）是由夏河拉卜楞寺院和尚夏季打柴而流传的节日。一般在7月或8月初旬，那时正值草原的黄金季节，各地牧民或亲朋或家人，依山傍水，扎起帐篷，杀牛宰羊，大家饮着酒，喝着奶茶，吃着“窝奶”、“辛”（一种点心）及瓜果等，谈心说笑，载歌载舞，纵情愉悦，许多青年男女，还可借此谈情说爱。
  （八）燃灯节又称“阿却”，是专门纪念黄教创始人宗喀巴圆寂而创设的。具体时间为每年农历10月250,拉卜楞地区开始该纪念活动是从第四世嘉木样•尕藏图丹旺秀时开始的。
  （九）其它宗教法会：玛曲各寺院为拉卜楞寺院属寺，因此根据自己寺院的性质（即不同的学院性质或时轮、或显宗、或密宗、或医学），与拉卜楞寺院相同。
  第五节信仰习俗
  藏族是一个全民信仰佛教的民族，因此，在漫长的历史发展过程中，形成了一整套与生产、生活息息相关，密不可分的信仰习俗。玛曲牧区，崇尚僧多为荣，诸如家有二、三子者，一子留家或三子皆为僧，只留女儿入赘传宗接代，留守家业。一个人刚出生时，家中需要请活佛或僧人念经、卜卦、取名，上学、出门、生病、嫁、娶、丧葬、甚至看病都要经过活佛和僧人卜算。一般牧民家中都供有佛像，老年人每天都要转嘛呢，青年人一有牧闲也去转嘛呢。有的牧民放牧时用手摇经筒，一般人均用数珠念嘛呢。群众经常去自己部落的寺院磕头，转经轮，念经，供饭，祈愿……也有去夏河拉卜楞、青海塔尔寺，西藏拉萨三大寺朝拜的。如果牧区的群众，一生没有去过圣地拉萨，那将是抱憾终生、受人怜悯和鄙视的。如果有人一步一叩首地磕着长头朝拜拉萨回来，那是很崇荣的，将会受到全部落的尊重，亲朋故友的羡慕。总的来说，藏区牧民群众的思想意识及其生活，均为宗教所左右。玛曲建政后，特别是反封建斗争后，虽然有所改变，但随着1981年各宗教活动场所的陆续开放，此习渐复。有的牧民群众在生命垂危时，家人常常不急送医院，而是先去寺院算卦，根据卦象决定去与不去，因此常常耽误了对病人的急救，有的卜算结果不能去医院，病人只能在家等死了。
  1、磕头：牧区的信徒除诵经外，去寺院磕头和转经轮，是日常的必作功课。磕头时，双手合掌高举，额触地面。磕头时，心发虔诚，口诉祈求。磕头的种类很多，有的去夏河历世嘉木样舍利塔前，磕几百、几千、几万次，俗称磕长头。有的在拉卜楞或自己部落的寺院周围绕寺右转磕头，每磕一次，齐手指尖处划一条横线，下一次脚尖齐线，再磕再划，如此继续下去。有的绕寺磕数圈的，视各人的意愿或活佛的卜算而定。此种磕头法，俗称为“等身头”。还有一种磕头法，头朝寺院，每磕一次，移动距离等于身体的长度，这样磕下去，绕寺一周约需六千多次。也有这样一步一磕头去西藏拉萨朝拜的，风雨无阻，一般需时一年零四个月，甚至还多。有的人一生去过一、二次，有的人一踏上漫长的朝圣之路，就永远没有回来。磕长头的人为了保护膝盖和手，一般都戴有护膝和护掌。
  2、转经轮：又称转“古拉”，一般均绕寺院转经轮。经轮大小不一，式样各不相同，质量也不一样；有一个房子装一个的，也有拳头大的；外壳有牛皮彩绘的，有铜的，有银的，也有象牙的。它们虽然外表不同，但其内部装有各种经卷，故称“经轮”。经轮必须向右旋转，这是佛教的规定。凡佛教徒转经轮和绕寺院及朝拜经堂一律向右。右旋被认为吉祥，左旋则认为是与佛道背驰。转一圈经轮等于念一遍经。因此，佛教徒们除在佛殿、经堂、寺周转经轮外，家中都设有各式各样大小不同的经轮，有手摇的，也有放在炕桌上摇转的，以便随时摇转。还有风力旋转和水利带动的经筒，种类繁多。
  3、念嘛呢：是牧民群众每一天必修的功课，一般牧民随身都携有念珠，一有空闲就数着念珠念嘛呢，即“唵嘛呢叭咪》”六字真言。有的放牧时念，有的坐在家中念，有的骑在马上念，有的出门访友时也念，一句话，念嘛呢成为牧民群众精神生活的一部分而存在。
  第六节丧葬
  玛曲地区的丧葬形式除天葬，火葬外，与其它地方不同的还有水葬，这是由于靠近黄河的缘故。但仍以天葬为主。火葬在解放前只有活佛、高僧圆寂后才能享用，有时土官头人也用，然必须得到夏河拉卜楞寺院的同意。80年代后期，随着社会的发展和民俗的改进，火葬也进入拉卜楞地区，夏河拉卜楞寺院第六世贡唐仓•丹贝旺旭活佛宣布开禁，并在夏河专门设有火化葬人的殡仪馆。
  一、天葬
  是玛曲地区最普遍的葬法。人死后，将尸体蜷曲起来，如不成即用绳捆成弯形，用哈达包住口，黄布或红布盖之，请活佛僧人念经（一般3个人以上，均分死者遗物马匹等），放于帐篷或房屋的一角，并用毯子隔起来。停丧时间长短不一，有当天送葬的，也有几天后才送的。决定送葬日期的方法有以下三种：第一种是请僧人打卦；第二种是请懂历算的老人看星相，算时间，等死者的星星出现后才能送葬；第三种是择吉日送葬。停丧期间要在尸体前放一碗茶，点几盏酥油灯，昼夜长明。离寺院近或者有条件的人家，还要请僧人念经。有的地方的牧民还要死者背上或头边放一本书。
  送葬，往往是天不亮就出发，一般习惯子孙不送葬。太阳出来前一切工作准备完毕。尸体用马或牦牛驮运，一般是横搭在马或牦牛背上；或绑在一侧，另一侧坠以其它东西使其平衡。一般天葬在“惹甲巴”（藏语天葬者）的主持下,将尸体运至天葬场的葬台上，然后在附近煨起桑，藏语叫“饲尔”，撒上三荤三素糌粑，浓烟骤起。随行念经的僧人吹起长筒铜号，呜呜的声音，悠扬而远，唤秃鹫来食。秃鹫听到声音，群飞前来，环山如人而立。此时，“惹甲巴”或死者亲属扒光死者衣服，开始切割尸体。一般从背部下刀，先割碎一块一块的肉，并将砸碎的骨头及脑浆、头发等拌上糌粑、酥油，让秃鹫啄食。喂鹫时，先给内脏、其次骨头，最后肌肉。秃鹫食尸时，先待其中之王食其死者眼睛后,群鹫方才食尸。如果死者的整个尸骨被全部食光，就意味着死者生前积善行德，已经“升天”。若是时过数日仍未食尽，家人尚需请僧人念经消孽，再行超度。天葬完毕，送葬之人（多属亲友）回来后先用水洗脸，再用奶水洗手，然后由死者家人以酒、肉款待。天葬时，妇女小孩不能前往。
  送葬以后，一般家庭要请僧人为死者念49天的经加以超度。念经时要在帐篷中的佛像前点上酥油灯，摆上糌粑、茶叶、油条等食物。每天要给酥油灯添油，使其长明不熄，以供俸死者。没有条件的家庭同样要供奉死者49天，只是无力请僧人而已。有个别的人家还专程到夏河拉卜楞寺院为死者点酥油灯，并添油。49天以后，不再祭祀死者，忌讳提起死者名字。
  有的家庭还要出钱或牛羊请人，为死者至少刻一块“嘛呢石”，石头上刻有真言。“嘛呢石”的放置点，一般是死者生前选好的；另一种则是由死者的家人择地放置。一般选在地势好，面对草场的地方，也有选在路旁的。对因非正常死亡而土葬的人，“嘛呢石”往往放在葬地。
  死者的物品财物，部分施舍乞丐、赠送“惹甲巴”和刻“嘛呢石”的人，多数将送给当地寺院，敬茶、施舍饭、撒钱。如果身后无人继承，则全部献给寺院。如有继承人，也一次葬礼下来，除丧葬仪式用费，寺院花销外，留给子女的只有枪和生产工具。
  丧葬期间，一般人去世三、四天内，亲友们前往吊唁，习惯上送一些钱、酒及哈达，也有送酥油、牲畜的。49天之内，每过7天为死者念经行善，希望死者早日转世。此段时间不请客、不歌舞、不结婚、不杀牛宰羊，总之不能做喜庆欢乐之事。49天一过，一切恢复原状。一年之后，则请客招待各位亲友。
  玛曲各部落一般都有自己的天葬场。天葬场地一般选在离居住点较远，视野开阔，环境较好的半山坡或山脚。有的天葬场是一块天然的巨石。有的则是一片草地，由人搬来一块或一堆石头以便垫着砸人骨。此俗受释迦牟尼“舍身喂虎”的精神影响，时至今日，藏区仍以此葬法居多。
  二、火葬
  此俗源于羌。《荀子•大略》称：“羌族之俗，死则焚其尸”：《列子》曰：“秦之西有义渠国，其亲戚死，聚柴而焚之，熏则烟上，谓之登遐”；因之，火葬之法历史久远,但在建政前，火葬是活佛、大喇嘛、达官贵人或声望很高的人死后的葬法。采用此葬法的，一般死者刚气绝时，用布或者腰带将其缚成蹲式，置于棺匣中（有称“轿子”的），然后砌宝瓶或炉子，将松柏木放入其中,浇上清油或身沾酥油，再将棺匣安放其上，请高僧诵经点火焚烧。焚尸完毕，拣起骨灰，或埋葬，或撒到高山顶上，或抛入江河之中。活佛、大喇嘛的，一般将骨灰装入一个小盒镶于金塔供于经堂，当然以上是根据佛位的大小而定的。
  三、水葬
  在藏区采用此种葬法的不多。一般是靠近河流湖泊较近的牧民为之。玛曲的尼玛、欧拉部落除活佛外，和尚、牧民一律采用此种葬法。人死后其家人将尸体送到水葬场，由喇嘛念经后，投尸于河中，任鱼吃或河水冲走。采用水葬者，一般死后运到固定的投放水域进行。欧拉有四处，一处为卡日牙考（今乡政府溯流2公里处），一处为尕日毛英方（当庆沟口入黄河处左右），另两处为欧强的代宗木和唐哇日；尼玛部落水葬地点为渔场渡口和县城南5公里处渡口。
  此俗还:是源于佛教的有关教义。
  四、土葬
  藏区土葬一般是被凶杀、意外事故致死、产妇难产而死、暴病猝死以及婴儿死亡等夭折非正常死亡葬俗。牧民认为这是一种最不吉利的葬法。凶死的人大多直接埋在死亡之地。婴幼儿则往往埋在路旁，并在地上堆一小堆石头，大路上过往人多，人们看见标记，会产生慈悲怜悯之心，颂念六字真言，为死者祈祷，使其灵魂得到安息。对传染病死者也是挖一个坑，坑底垫上一层牛羊粪，放入尸体后再盖上一层牛羊粪，并垫土埋好。垫盖牛羊粪与土葬的目的是为防止疾病传染。
  第七节禁忌
  藏族同其它民族一样，有自己的禁忌。其表现形式多种多样，有言语、行为、饮食、穿戴、起居等方面。
  一、言语方面
  忌向活佛、高僧直呼其名；
  忌对僧尼说风情话；
  忌躺着诵经念佛；忌妄言赌咒；
  忌不煨桑时随便念“桑仪”（祭神词）；
  忌向守孝人家道贺喜之词；
  忌当面提及对方已故父母及亲人的姓名；
  忌父女、母子、兄妹一起时谈及色情；
  忌在酒宴等聚众场合唱情歌（拉伊）；
  忌平时用不吉利之词；
  忌在背后说别人的坏话；
  忌当众自吹。
  二、行为方面
  忌打骂父母、长辈、丈夫；
  忌跳越或践踏佛像经典及一切宗教用品；
  忌妇女跳越男子服饰；
  忌妇女参加插箭煨桑等男子公共活动；
  忌妇女舞刀弄枪；
  忌妇女宰杀牲畜；
  忌妇女留宿于寺院；
  忌妇女进入护法殿；
  忌妇女参与葬礼；
  忌男子用妇女使用过的木梳等物；
  忌在重大宗教活动期或初八、十五、三十日杀生害命;
  忌从地铺或裤袜等下身衣装下钻行；
  忌在锅灶前或火堆旁烤脚、烤鞋袜；
  忌摸寺院或牧民家中的佛像、法器、酥油灯等；
  忌背朝佛龛、锅灶、众人而坐；
  忌在殿堂内、佛龛前及人群当中放屁；
  忌在家里吹笛、吹口哨；
  忌往流淌的河水撒尿、吐痰、損鼻涕；
  忌血污倒入泉水溪流之中；
  忌在公认的神山圣湖狩猎、打鱼；忌打“古叉”（秃鹫）捕旱獭；
  忌乱挖泉水或投脏物于泉中；
  忌拿勺子反手倒茶或盛饭；
  忌乱拿混用碗；
  忌用筷敲碗；
  忌用食指指人；
  忌摸别人头顶；
  忌妇女随意剪发；
  忌近亲通婚；
  忌在帐篷中不分左右乱坐；
  忌将血和奶子合在一起；
  忌从水桶内舀水喝；
  忌随便接取哈达；
  忌煨桑时胡乱拨弄；
  忌在柏枝或酥油灯上点烟；
  忌吃肉或平时给人递刀时将刀刃指对方；
  忌打牧民的狗和马。
  三、饮食方面
  忌吃奇蹄类动物、飞禽、水产物等肉食;
  忌孕妇、产妇及重病人吃外人送的食物;
  忌妇女饮酒、吸烟；
  忌去寺庙进香朝佛时吃蒜、饮酒；
  忌在屋内烤吃肉食；
  忌在佛龛前饮酒抽烟；
  忌用吃剩的食物或喝剩的饮料供佛；
  忌贩卖、吸食鸦片。
  四、穿戴方面
  忌穿黄色衣物（活佛僧侣除外）；
  忌戴别人使用过的旧帽；
  忌男子穿妇女穿过的衣服；
  忌反戴帽子、翻穿衣服；
  忌腰带两端打结于身前；
  忌妇女随意摘下耳坠（环）；
  忌用麻绳、毛绳当作腰带系身；
  忌妇女佩带刀剑；
  忌睡觉时戴帽；
  忌叠戴两顶以上帽子；
  忌在朝佛叩头时戴帽。
  五、起居方面
  忌逢初七（尤其是正月初七，藏语称“尼乃合”，即黑日）出远门；
  忌九人搭伙出行；
  忌送葬队伍途经寺院；
  忌在外死亡者的尸体接回村落；
  忌往僧侣修行处、产妇坐月及重病人家（一般在帐篷外挂一块红布或插一束柏枝为号）随便串门；
  忌陌生人偷窥天葬，更不允许抢景拍照；
  忌送葬途中停放尸体；
  忌在寺院内、“经轮”边骑马行走；
  忌在抓娘乃时骑牲口；
  忌僧侣和妇女杂居于一室；
  忌初生婴儿和有重病人家接待夜间投宿的远方客人。