甘南州图书馆

第一节宗教在河曲的起源
  安多与西藏一样，历史上信仰古老的原始苯教，玛曲亦然。唐末宋初，苯教徒泽消•鲁格尕果、桑结丹巴从泽消返回河曲，在河曲、洮河、羌水、阿曲流域大力复活苯教，使河曲、拉加等地的巴西、仙西、查西等吐蕃、党项诸部重兴苯教，并将尼玛果拉山称为圣地。现尼玛泽卫村是鲁、桑之后裔。吐蕃分裂时期，葛•伊希达吉五子及赞普赤热巴巾后裔拉让保和绿东赞后裔凭借羌水、河曲、洮河、湟水流域之天险，利用苯教影响统治脱思麻属部，汉史上称之为“唃厮啰时期”。到了元初，八思巴座下四大高僧分别在捏工岩、洮州、迭州弘佛建寺。绿东赞后裔年本•罗者和达洪•仲仁钦知等人，迫使河曲、洮河一带的苯教徒放弃苯教，信奉萨迦派（即花教）。
  1692年，康区西钦喇嘛嘉贡•仁增加华道吉根据康区噶陀寺喇嘛茂珠•曲样道吉指示，前来玛曲木拉地方创建木拉宁玛派帐篷寺。：1735年，第二世交巴仓•依希慈成木根据“觉宇派”教法在尼玛境内创建尼玛泽乎寺。1780年夏河拉卜楞寺院在尼玛部落建立察干外香寺，翌年在欧拉部落建立帐篷寺。1819年第三世参智合堪布•贡曲陈来在乔科建立参智合寺（也称克达寺）»1823年拉卜楞寺院第二世嘉堪布•智华坚赞在阿万仓赛隆建木塔寺（也称克夏寺，1875年拉卜楞寺院与果洛发生争夺河曲的“万兵战役”中被毁）。1834年康区多知钦喇嘛•奥达在阿万仓建立娘玛寺；同年，西合强格西第一世色热巴•俄特旦旺秀建立西合强帐篷寺。1852年第一世夏休仓•哈塔次知达吉在曼日玛建立夏休寺，1873年前来河曲中心地带隐居的四川阿坝静修者罗桑加措，在阿万仓贡赛尔草原中央建立散日玛寺。1885年木拉帐篷寺图旦达吉林改建成稳定的居住寺，寺址选在葛绕沟和知达的中间一黄河北岸的鲁卫隆哇之地。1922年由夏河拉卜楞寺院第三世哲贡巴•恭却丹巴热吉建立齐哈玛寺；同年加夏茸•尕藏恭却加措在欧拉扩建年图寺。中华人民共和国建立以后，夏河拉卜楞寺院第六世霍尔藏仓•华尔丹嘉措于1957年建乃日玛寺，至此，玛曲寺院全部形成。共计全县有12座寺院，其中格鲁派寺院10座：泽乎寺、察干外香寺、.年图寺、参智合寺、西合强帐篷寺、夏休寺、散日玛寺、齐哈玛寺、乃日玛寺、采日玛帐篷寺；宁玛派寺院2座：木拉寺、娘玛寺；有和尚1447人（不包括常住在家的僧人），活佛22人。
  第二节苯教
  苯教，也称作“苯波教”。是藏族固有的、根植于原始公社时期的宗教。当佛教传入吐蕃以前，苯教已经在古代藏族社会中传播开来。藏文史料记载，苯教最初是在阿里地区的南部，古代称做象雄的地方发展起来的，后来沿着雅鲁藏布江自西向东广泛地传播到整个藏族地区。据说它的祖师叫先饶米沃且，意思是最高的巫师，他的生卒年代与事迹均不详。苯教从内容上看，是一种原始宗教，或者说是一种万物有灵的信仰，它所崇拜的对象包括天、地、日、月、星辰、雷电、冰雹、山川，甚至土石、草木、禽兽等一切万物。
  原始的苯教把世界分为三个部分，即天、地和地下。天上的神祗叫“赞”,地上的神祗称为“年”，地下的神祗称为“鲁”，即常说的龙。而天神在古代苯教中，地位最高。《土观宗派源流》中记载，苯教作为吐蕃的国教，在佛教正式传入并确立前, 从聂赤赞普起，一直有26代赞普是利用苯教来协助管理行政事务的。五世达赖著的《西藏王统记》中也记载，吐蕃宫廷中有一个名叫“敦那敦"的职位，由一人充任，其职责是在赞普身边占卜吉凶。担任该一职务的人在赞普左右享有崇高的地位，并可借机参与政治决策性的事务。由此可见，苯教在当时之盛况。
  苯教一直延续到8世纪中叶，彻底削弱，残余势力从西藏向东转移，从此偏安川西和析支河首地区。
  约在南北朝时，党项泽卫氏后代中部分苯教学者赴西藏，于吐蕃止贡赞普时代，在年楚河上游建成著名的苯教寺院泽卫寺。赤松德赞时，该寺被毁，称为泽消。唐末，苯教徒泽消•鲁格尕果桑结丹巴从泽消返回故乡河曲，至宋朝初期，鲁、桑等苯教徒在河曲、洮河、弱水、阿曲流域一带大力复活苯教，使河曲、拉加等地的巴西、仙西、査西等吐蕃（党项）诸部重兴此教，并称尼玛乡古拉山为苯教圣地。现尼玛乡泽卫村是鲁、桑之后裔。
  第三节藏传佛教教派
  一、宁玛派（俗称红教）
  宁玛，藏语意为古、旧的意思，因该派遵循8世纪莲花生所传密咒和所遗“伏藏”修习传承，即莲花生所传密宗（有别于大译师仁钦桑布译传之密宗）而得名。又因该派僧人穿红色袈裟，戴红色僧帽，所以俗称“红教”。
  红教以密宗为主。根本密典有18部怛多罗。常行者有8部法，即文殊身、莲花语、真实意、甘露功德、橛事业（以上为五部出世法），差遣非人，猛咒咒诅、世间供赞（以上称世间法）。在宁玛派的经典中，除保留了吐蕃的部分佛教和纪事外，还保留了大量莲花生降魔伏妖的神奇传说。宁玛派相传，按照莲花生传播的佛教咒术和密法，修练圆满便可充满“神通”，或能点石成金，起死回生；或能骑光升天……这些带有乌仗那、印度、中亚等地区的宗教文化中魔幻色彩的幻术，用宁玛派的一些理论加以解析，吸引了许多信奉者。
  宁玛派在教义上，将全部佛法分为声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、事（瑜迦）乘、方便（瑜迦）乘、大瑜迦乘、随瑜迦乘、无上瑜迦乘等九乘。前三乘合名波罗密多乘，即显宗，为化身释迦牟尼所说。后六乘合名真言或金刚乘，即密宗。
  宁玛派僧人在学佛修习上，按照该派的规定，必须选择一处奇异、偏僻的荒凉地方，使人能“触景生情”，产生一种超自然的幻想。念经作法时，将头发披在背后，造成一种气氛。修法人自始至终沉浸在一种与各种魔怪搏斗的意境中，在静冥的幻想中，领悟“一切空”的佛教理论。
  宁玛派刚开始时，不注重修习佛法，也谈不上有什么佛教理论，专靠念经诵咒在社会上活动，有经典的，也有师徒或父子传授，因此，宁玛派虽然作为藏传佛教中历史最久远的一派，但到后弘期初，还比较分散，无固定的寺院和严格的僧伽制度，直到11世纪出现同一家族的宁玛派名僧素尔且波、素尔琼、释加僧格——通称“三素尔”后，才开始形成与其它教派相类似的教派，建立宁玛派寺院，并有一定规模的活动。
  宁玛派的特点是组织涣散，教徒分散各地，教法内容也不一致，各有各的传承。其僧徒可以居家为僧，可以娶妻生子，并不一定集中在寺院。僧人一般均盘发，辫子分多股，象征无数尊怒神。周围蓬松的头发，象征无数空行母。红教人自佩手镯、戒指、牛角之类，用以避邪。出外时手执锡杖。锡杖顶端有三股分叉，分别代表本性、自性和慈悲；叉下有三个人头，象征法、报、应三身。
  宁玛派由于属早期藏传佛教，它的宗教仪式上还保留有用人的身体的某一部分作为祭祀的遗风。因此一遗风，自五世达赖起，凡西藏发生重大的事件，都要请宁玛派的僧人来参加仪典，祈祷祭祀。
  县境宁玛派寺院有木拉寺和阿万仓娘玛寺两座。
  二、格鲁派
  格鲁，藏语意为善律或善规，此是从该派倡导严守戒律而来的。又因该派僧人戴黄色僧帽，俗称黄教或黄帽派。此外，格鲁派还有新噶当派之说，只是缘于宗喀巴以噶当派理论为基础创建格鲁派之故。
  格鲁派是15世纪初，即1409年创建的。创始人为宗喀巴，原为噶当派僧人，1373年到卫藏地区学经，先后跟从萨迦、噶举、夏鲁等派僧人学习。自14世纪80年代初学习各派显、密经论，至80年代末，遍学藏传佛教各派教法，然后进行宗教改革，他吸收噶当派戒、定、慧学修并重的方法；吸收萨迦派研究佛经学问的严谨，主张显、密并重。在密宗教义修炼方面，吸收藏传佛教所有教派的精华，成为声誉遍传，独树一帜的藏传佛教教派。
  宗喀巴圆寂后，该派势力不断扩大，在甘丹寺的基础上，修建哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺、青海塔尔寺、夏河拉卜楞寺等大型寺院。各大寺院建筑宏伟，僧人众多，塑像精美，有一套完整的学习制度，成为全藏区僧众中有广泛影响的一派。到解放前，有很多寺院的所在地，早已成为该地区政治、经济、文化的中心。达赖、班禅是该派两大活佛转世系统（其它小活佛转世系统，不胜枚举）。在明朝、清朝以及蒙古地方势力的册封、扶持下，格鲁派成为藏区执掌政权的教派，经久不衰。此种现象，值得社会学家进一步研究。
  县境格鲁派寺院有：泽乎寺、察干外香寺、年图寺、参智合寺、夏休寺、散日玛寺、齐哈玛寺、乃日玛寺和采日玛帐篷寺、西合强帐篷寺等10座寺院。。
  四、觉宇派
  觉宇是从印度僧人帕当巴桑传下来的。相传他在第三次进藏时，把觉宇派的教法传授给交•释迦意希和雅隆•玛热色波。雅隆•玛热色波传下的后辈弟子多为男子，此一系统称为“颇觉”。交•释迦意希传授给他侄子交•索南喇嘛，交•索南喇嘛传给他的女弟子玛吉拉珍，从玛吉拉珍开始后辈弟子多为女子，此一系统被称为“摩觉”。此外，还有喀饶巴一系的传承。
  “觉”意为断，意思是说该一派的教法能够断除人生的苦恼，能够断除生死的根源。“宇”意为地方，即佛家所说的“境”，亦即人们心理活动的对象。佛教徒认为一切烦恼是起惑造业、流转生死的根源。它们产生于人们对认识对象的误解和由此引起的爱憎，因而他们认为用真正的智慧和对一切人的慈悲，可以断除这些烦恼。换言之，他们认为该种教法是有断除人们由于不能认识所面对的对象（境）而生起种种烦恼的功用的，所以该种教法名叫“觉宇”。还有的人把“觉宇”的“觉”，解释成“行”。“行”是指思想对所认识的事物的分析、判断等活动。觉宇也就是说他们的“般若空性见”和慈悲心等，对所认识的境界有把错误的认识转化为正确的认识的功能。但是比较常见的说法，“觉宇”是断除烦恼的意思。
  觉宇派主要传授显宗的般若教义外，也有密宗的内容，主张苦修苦炼，象玛吉拉珍的弟子往往夜半到山上去受苦，进行念经、修炼等活动。
  觉宇派流传的时代大致是十一世纪末期以后。由于缺乏强有力的经济后盾,组织松散，因而没有出现过繁荣兴旺的局面，到十五世纪以后便逐渐失传。它的教义中的一些内容，后来也为其他一些教派所吸收，融入其他教派之中。
  县境尼玛泽乎寺原为“觉宇”派寺院，后改宗为格鲁派，就是一例。