甘南州图书馆

第一章宗教源流
  第一节宗教在河曲的起源
  安多与西藏一样，历史上信仰古老的原始苯教，玛曲亦然。唐末宋初，苯教徒泽消•鲁格尕果、桑结丹巴从泽消返回河曲，在河曲、洮河、羌水、阿曲流域大力复活苯教，使河曲、拉加等地的巴西、仙西、查西等吐蕃、党项诸部重兴苯教，并将尼玛果拉山称为圣地。现尼玛泽卫村是鲁、桑之后裔。吐蕃分裂时期，葛•伊希达吉五子及赞普赤热巴巾后裔拉让保和绿东赞后裔凭借羌水、河曲、洮河、湟水流域之天险，利用苯教影响统治脱思麻属部，汉史上称之为“唃厮啰时期”。到了元初，八思巴座下四大高僧分别在捏工岩、洮州、迭州弘佛建寺。绿东赞后裔年本•罗者和达洪•仲仁钦知等人，迫使河曲、洮河一带的苯教徒放弃苯教，信奉萨迦派（即花教）。
  1692年，康区西钦喇嘛嘉贡•仁增加华道吉根据康区噶陀寺喇嘛茂珠•曲样道吉指示，前来玛曲木拉地方创建木拉宁玛派帐篷寺。：1735年，第二世交巴仓•依希慈成木根据“觉宇派”教法在尼玛境内创建尼玛泽乎寺。1780年夏河拉卜楞寺院在尼玛部落建立察干外香寺，翌年在欧拉部落建立帐篷寺。1819年第三世参智合堪布•贡曲陈来在乔科建立参智合寺（也称克达寺）»1823年拉卜楞寺院第二世嘉堪布•智华坚赞在阿万仓赛隆建木塔寺（也称克夏寺，1875年拉卜楞寺院与果洛发生争夺河曲的“万兵战役”中被毁）。1834年康区多知钦喇嘛•奥达在阿万仓建立娘玛寺；同年，西合强格西第一世色热巴•俄特旦旺秀建立西合强帐篷寺。1852年第一世夏休仓•哈塔次知达吉在曼日玛建立夏休寺，1873年前来河曲中心地带隐居的四川阿坝静修者罗桑加措，在阿万仓贡赛尔草原中央建立散日玛寺。1885年木拉帐篷寺图旦达吉林改建成稳定的居住寺，寺址选在葛绕沟和知达的中间一黄河北岸的鲁卫隆哇之地。1922年由夏河拉卜楞寺院第三世哲贡巴•恭却丹巴热吉建立齐哈玛寺；同年加夏茸•尕藏恭却加措在欧拉扩建年图寺。中华人民共和国建立以后，夏河拉卜楞寺院第六世霍尔藏仓•华尔丹嘉措于1957年建乃日玛寺，至此，玛曲寺院全部形成。共计全县有12座寺院，其中格鲁派寺院10座：泽乎寺、察干外香寺、.年图寺、参智合寺、西合强帐篷寺、夏休寺、散日玛寺、齐哈玛寺、乃日玛寺、采日玛帐篷寺；宁玛派寺院2座：木拉寺、娘玛寺；有和尚1447人（不包括常住在家的僧人），活佛22人。
  第二节苯教
  苯教，也称作“苯波教”。是藏族固有的、根植于原始公社时期的宗教。当佛教传入吐蕃以前，苯教已经在古代藏族社会中传播开来。藏文史料记载，苯教最初是在阿里地区的南部，古代称做象雄的地方发展起来的，后来沿着雅鲁藏布江自西向东广泛地传播到整个藏族地区。据说它的祖师叫先饶米沃且，意思是最高的巫师，他的生卒年代与事迹均不详。苯教从内容上看，是一种原始宗教，或者说是一种万物有灵的信仰，它所崇拜的对象包括天、地、日、月、星辰、雷电、冰雹、山川，甚至土石、草木、禽兽等一切万物。
  原始的苯教把世界分为三个部分，即天、地和地下。天上的神祗叫“赞”,地上的神祗称为“年”，地下的神祗称为“鲁”，即常说的龙。而天神在古代苯教中，地位最高。《土观宗派源流》中记载，苯教作为吐蕃的国教，在佛教正式传入并确立前,从聂赤赞普起，一直有26代赞普是利用苯教来协助管理行政事务的。五世达赖著的《西藏王统记》中也记载，吐蕃宫廷中有一个名叫“敦那敦"的职位，由一人充任，其职责是在赞普身边占卜吉凶。担任该一职务的人在赞普左右享有崇高的地位，并可借机参与政治决策性的事务。由此可见，苯教在当时之盛况。
  苯教一直延续到8世纪中叶，彻底削弱，残余势力从西藏向东转移，从此偏安川西和析支河首地区。
  约在南北朝时，党项泽卫氏后代中部分苯教学者赴西藏，于吐蕃止贡赞普时代，在年楚河上游建成著名的苯教寺院泽卫寺。赤松德赞时，该寺被毁，称为泽消。唐末，苯教徒泽消•鲁格尕果桑结丹巴从泽消返回故乡河曲，至宋朝初期，鲁、桑等苯教徒在河曲、洮河、弱水、阿曲流域一带大力复活苯教，使河曲、拉加等地的巴西、仙西、査西等吐蕃（党项）诸部重兴此教，并称尼玛乡古拉山为苯教圣地。现尼玛乡泽卫村是鲁、桑之后裔。
  第三节藏传佛教教派
  一、宁玛派（俗称红教）
  宁玛，藏语意为古、旧的意思，因该派遵循8世纪莲花生所传密咒和所遗“伏藏”修习传承，即莲花生所传密宗（有别于大译师仁钦桑布译传之密宗）而得名。又因该派僧人穿红色袈裟，戴红色僧帽，所以俗称“红教”。
  红教以密宗为主。根本密典有18部怛多罗。常行者有8部法，即文殊身、莲花语、真实意、甘露功德、橛事业（以上为五部出世法），差遣非人，猛咒咒诅、世间供赞（以上称世间法）。在宁玛派的经典中，除保留了吐蕃的部分佛教和纪事外，还保留了大量莲花生降魔伏妖的神奇传说。宁玛派相传，按照莲花生传播的佛教咒术和密法，修练圆满便可充满“神通”，或能点石成金，起死回生；或能骑光升天……这些带有乌仗那、印度、中亚等地区的宗教文化中魔幻色彩的幻术，用宁玛派的一些理论加以解析，吸引了许多信奉者。
  宁玛派在教义上，将全部佛法分为声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、事（瑜迦）乘、方便（瑜迦）乘、大瑜迦乘、随瑜迦乘、无上瑜迦乘等九乘。前三乘合名波罗密多乘，即显宗，为化身释迦牟尼所说。后六乘合名真言或金刚乘，即密宗。
  宁玛派僧人在学佛修习上，按照该派的规定，必须选择一处奇异、偏僻的荒凉地方，使人能“触景生情”，产生一种超自然的幻想。念经作法时，将头发披在背后，造成一种气氛。修法人自始至终沉浸在一种与各种魔怪搏斗的意境中，在静冥的幻想中，领悟“一切空”的佛教理论。
  宁玛派刚开始时，不注重修习佛法，也谈不上有什么佛教理论，专靠念经诵咒在社会上活动，有经典的，也有师徒或父子传授，因此，宁玛派虽然作为藏传佛教中历史最久远的一派，但到后弘期初，还比较分散，无固定的寺院和严格的僧伽制度，直到11世纪出现同一家族的宁玛派名僧素尔且波、素尔琼、释加僧格——通称“三素尔”后，才开始形成与其它教派相类似的教派，建立宁玛派寺院，并有一定规模的活动。
  宁玛派的特点是组织涣散，教徒分散各地，教法内容也不一致，各有各的传承。其僧徒可以居家为僧，可以娶妻生子，并不一定集中在寺院。僧人一般均盘发，辫子分多股，象征无数尊怒神。周围蓬松的头发，象征无数空行母。红教人自佩手镯、戒指、牛角之类，用以避邪。出外时手执锡杖。锡杖顶端有三股分叉，分别代表本性、自性和慈悲；叉下有三个人头，象征法、报、应三身。
  宁玛派由于属早期藏传佛教，它的宗教仪式上还保留有用人的身体的某一部分作为祭祀的遗风。因此一遗风，自五世达赖起，凡西藏发生重大的事件，都要请宁玛派的僧人来参加仪典，祈祷祭祀。
  县境宁玛派寺院有木拉寺和阿万仓娘玛寺两座。
  二、格鲁派
  格鲁，藏语意为善律或善规，此是从该派倡导严守戒律而来的。又因该派僧人戴黄色僧帽，俗称黄教或黄帽派。此外，格鲁派还有新噶当派之说，只是缘于宗喀巴以噶当派理论为基础创建格鲁派之故。
  格鲁派是15世纪初，即1409年创建的。创始人为宗喀巴，原为噶当派僧人，1373年到卫藏地区学经，先后跟从萨迦、噶举、夏鲁等派僧人学习。自14世纪80年代初学习各派显、密经论，至80年代末，遍学藏传佛教各派教法，然后进行宗教改革，他吸收噶当派戒、定、慧学修并重的方法；吸收萨迦派研究佛经学问的严谨，主张显、密并重。在密宗教义修炼方面，吸收藏传佛教所有教派的精华，成为声誉遍传，独树一帜的藏传佛教教派。
  宗喀巴圆寂后，该派势力不断扩大，在甘丹寺的基础上，修建哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺、青海塔尔寺、夏河拉卜楞寺等大型寺院。各大寺院建筑宏伟，僧人众多，塑像精美，有一套完整的学习制度，成为全藏区僧众中有广泛影响的一派。到解放前，有很多寺院的所在地，早已成为该地区政治、经济、文化的中心。达赖、班禅是该派两大活佛转世系统（其它小活佛转世系统，不胜枚举）。在明朝、清朝以及蒙古地方势力的册封、扶持下，格鲁派成为藏区执掌政权的教派，经久不衰。此种现象，值得社会学家进一步研究。
  县境格鲁派寺院有：泽乎寺、察干外香寺、年图寺、参智合寺、夏休寺、散日玛寺、齐哈玛寺、乃日玛寺和采日玛帐篷寺、西合强帐篷寺等10座寺院。
  四、觉宇派
  觉宇是从印度僧人帕当巴桑传下来的。相传他在第三次进藏时，把觉宇派的教法传授给交•释迦意希和雅隆•玛热色波。雅隆•玛热色波传下的后辈弟子多为男子，此一系统称为“颇觉”。交•释迦意希传授给他侄子交•索南喇嘛，交•索南喇嘛传给他的女弟子玛吉拉珍，从玛吉拉珍开始后辈弟子多为女子，此一系统被称为“摩觉”。此外，还有喀饶巴一系的传承。
  “觉”意为断，意思是说该一派的教法能够断除人生的苦恼，能够断除生死的根源。“宇”意为地方，即佛家所说的“境”，亦即人们心理活动的对象。佛教徒认为一切烦恼是起惑造业、流转生死的根源。它们产生于人们对认识对象的误解和由此引起的爱憎，因而他们认为用真正的智慧和对一切人的慈悲，可以断除这些烦恼。换言之，他们认为该种教法是有断除人们由于不能认识所面对的对象（境）而生起种种烦恼的功用的，所以该种教法名叫“觉宇”。还有的人把“觉宇”的“觉”，解释成“行”。“行”是指思想对所认识的事物的分析、判断等活动。觉宇也就是说他们的“般若空性见”和慈悲心等，对所认识的境界有把错误的认识转化为正确的认识的功能。但是比较常见的说法，“觉宇”是断除烦恼的意思。
  觉宇派主要传授显宗的般若教义外，也有密宗的内容，主张苦修苦炼，象玛吉拉珍的弟子往往夜半到山上去受苦，进行念经、修炼等活动。
  觉宇派流传的时代大致是十一世纪末期以后。由于缺乏强有力的经济后盾,组织松散，因而没有出现过繁荣兴旺的局面，到十五世纪以后便逐渐失传。它的教义中的一些内容，后来也为其他一些教派所吸收，融入其他教派之中。
  县境尼玛泽乎寺原为“觉宇”派寺院，后改宗为格鲁派，就是一例。
  第二章寺院
   第一节宁玛派寺院
  一、木拉寺院
  木拉桑木丹曲沛林（意为禅定法州），位于木西合乡木拉村噶曲河与交宗杂玛山之间黄河之滨鲁卫隆哇之地。是一座宁玛派修行禅院，归属西康宁玛派噶陀寺，寺院奉行近续传承仪轨。
  相传著名的三位伏藏大师之一的邬坚伦珠嘉措在念修八大法行时，曾亲睹妙吉祥之圣容，后遵照授记到西钦康玛桑厄丹吉林寺（在今四川德格境内），再次念修八大法行达十三年之久，亲眼目睹了八大法行的725尊佛像，莲花语坛场本尊大自在天乘御胜马击了三通小鼓后，传赐念修八大法行的随许，七个昼夜佛光犹在，一同念诵的声音，在傍的一般僧人清晰耳闻。其时，青海果洛地方护持善业的地方官员一齐前来，承诺遵照神谕，共商其事。从此，果洛一带始有西钦教法传布。邬坚伦珠嘉措以息、增、怀、伏四业利济圣教众生，传有四世活佛，也都以增益福寿财富之业为众生效力。西钦活佛著名的有：仁增嘉华道吉、索南华丹、道厄丹增、旺吾德。斯时，康区噶陀寺（为宁玛派最早的寺院，由伽当巴•德谢喜巴修寺，位于四川甘孜州的白玉县境内）喇嘛茂珠・ 曲样道吉将亲作的煨桑赞词《多麦夏西玛》（即安多东方）赐给西钦活佛嘉贡• 仁增加华道吉，吩咐其去东方巴颜山头安置山神和设立大恩大德的供典，并谕示他：“你若能在东方智合的巴颜须弥山之巅建起“拉则”（山神）和大悲观音解脱众生的修供仪轨，有关诸事都会成功。”于是，西钦活佛嘉贡•仁增加华道吉于藏历第十二胜生水蛇年（1692年）来到玛隆智地索道，在年保智合藏山上安置山神（拉则），举行灌顶，设立为期7天的大慈大悲供，从而始开旧密之法门。当时，木拉喇嘛道青等敬请仁增加华多吉为佛主，成立寺院（帐篷寺），并承诺木拉承担施主，供给僧源。从此起至1746年期间，由西钦活佛等诸大德陆续莅临该传授灌顶、随许、教敕、秘诀，以显密二规护持寺院。之后，西钦喇嘛•白诺杂纳凯珠桑俄旦增来木拉，传授多种灌顶和秘诀。并言“当年若建起一座菩提塔，对全体圣教众生，特别是对此地圣教宏盛和僧伽将大有饶益”。于是木拉喇嘛索南确培等遵其意愿，修建菩提塔。西钦喇嘛亲自主持举行陀罗尼修供仪规和开光仪轨。开光时在塔内埋藏有木拉曲扎等人用金汁抄写的《般若十万颂》一部及释尊铜像等，并建立桑兑修供仪轨。藏历木鸡年（1885年），有人中狮子之称的木拉日朝巴•洛桑钦绕嘉措在木拉嘉丹等人的协助下，在噶曲河与交宗杂玛山之间的黄河之滨鲁卫隆哇修建日朝，当时聚集了各地的喇嘛活佛150多人，内有噶举派、格鲁派、萨迦派及宁玛派的僧人，其中出了诸多学识渊博的高僧，最著名的要数夏•久美达吉、夏•金巴嘉木措喇嘛、擦科喇嘛更登勒桑、支喇嘛久美热吉、阿木去乎•道吉强嘉木样庆热加措、阿克罗桑慈成等修习空行母之法的许多瑜伽师和高僧，并在此时，修建大悲观音佛殿，殿内供奉有十一面大悲观音语化金像，八对镀金佛塔，八大近侍药泥像，两部《甘珠尔文集》大藏经，《隆钦七藏》、《精义四支》、《精义二节》、《吉美岑巴文集》、《大宝伏藏》、《宗喀巴师徒三尊文集》，以及其它经典、修法和修习生圆次第的经书等，共计千函之多。另外，有大银供灯四盏，大银碟十只，中等银供灯百盏、银碟千只，以及盏儿、钹、笛子、法螺、锣、曼陀罗等许多供器。1940年，在木拉僧俗群众的关心支持下，喇嘛益青桑正式将日朝改为木拉寺。1947年，木拉喇嘛索嘉建立8天《大宝积经》唪诵仪轨制度。藏历第十六胜生铁鼠年（1948年）西钦喇嘛•根桑尼玛专程前来木拉寺，为第二世木拉日朝巴•先巴确智传授伏魔、隆钦、菩提道灌顶和教敕，对金刚橛大修供仪轨圣物赐予加持，主持举行定期供祀，同时帮助修建四根长柱、二十根短柱的大经堂1座。到1957年木拉寺有6位活佛，僧徒80余人，大小经堂2座，大悲观音供殿1座。“文化大革命”中寺院被关闭，1981年7月被重新开放，截至1990年底，寺院有经堂1座，佛殿1座，佛塔2座，僧舍89院，和尚133人。
  寺院身、语、意所依有伏藏师莲花生大师金像（木拉尕尔隆出土的），第二世嘉木样•贡曲乎久美昂吾所赐释尊金刚座铜像，1尺高长寿三尊金像各1座，伏藏金刚橛，镀金六臂怙主像，莲花生师徒三尊像，白绿度母药泥像，1500多尊带座度母像，白银镶嵌珍宝的第一世日朝巴灵塔，24幅壁画，第二世嘉木样用自己鼻血绘制的十六尊者唐嘎等，以及常用经书100多函。经堂金饰，有整套金塔、银塔、铜塔、法螺、金笛、银笛、铜笛、金号、银号、胫骨号、垂帷、坛城用品、座具、柱面幡、华盖、鼓、锣、经会用的大帐篷等，无所不备。
  寺院组织情况该寺喇嘛（活佛）传承除木拉日朝巴外，还有支喇嘛、擦科喇嘛、夏•久美达吉喇嘛、噶照仁波且（然昭寺所派喇嘛）、夏•金巴喇嘛传世传承。该事主要执事有翁则、却本、格贵等。
  木拉日朝巴传承简介第一世洛桑钦绕嘉措（1854-1936年），第二世先巴确智（1937〜1959年）（事略收入《人物志》）。
  擦科喇嘛传承简介第一世擦科喇嘛•更登勒桑（〜1940年）,1936年第一世木拉日朝巴洛桑钦绕嘉措圆寂后，主持木拉日朝，筹资修建白银镶嵌许多珍宝的第一世日朝巴灵塔，1940年在木拉寺院圆寂；第二世擦科喇嘛•格勒热色（1947年一）,8岁开始习经，先后在西钦喇嘛•根桑尼玛、堪布•尕中活佛等贤哲座前学习经典，后为寺院塑造1尺多高的度母佛像1500多尊，而且每尊都有背景。
  夏•久美达吉喇嘛传承简介第一世夏喇嘛•久美达吉（〜1935年），生前协助第一世木拉日朝巴在护持发展寺院方面卓有建树；第二世夏喇嘛•更曲乎（1936年〜），16岁时被西钦喇嘛•根桑尼玛确认为第一世夏喇嘛的转世化身，后担任木拉寺院寺管会主任，著有《木拉寺院简史》等著作。
  夏•金巴嘉木措喇嘛传承简介第一世夏喇嘛•金巴嘉木措（〜1935年），生前协助第一世木拉日朝巴在护持发展寺院方面卓有建树；第二世夏喇嘛•更藏傲色丹白尼玛（1936年〜），18岁被西钦喇嘛•根桑尼玛确认为夏喇嘛•金巴嘉木措的转世化身。
  主要宗教活动及节日正月十三至十八的大法会，四月举行静坐和祭祀法会，从六月初一起举行7天金刚橛仪轨，夏令安居期间举行7天大悲观音痛苦自解仪轨，秋末举行9天大尊者众生共同解脱修供仪轨，冬季举行五供节祭和经忏法会，7天桑兑宝瓶修供仪轨，12月举行3天施食供仪轨，此外，还有如期举的长净仪轨，并在有些法会期间，进行三戒和《入菩萨行经》等的背诵考试等活动。
  寺院供养情况主要由木西合乡木拉村承担供养。
  二、阿万仓娘玛寺院
  娘玛寺，全称为图旦详德林，也有称阿万仓召岱娘玛寺，位于阿万仓扎西贡色滩的中心，地势奇特，背景壮丽，是藏历第十四胜生水蛇年（1834年），由康区多知钦寺喇嘛奥达创建，寺址选在黄河沿岸与散日玛寺毗邻。1934年根据益西多吉绕哇化身的指示，迁至今址扎西贡赛滩的中心地带。刚开始时借用一户名叫吾杰家的帐篷，1937年正式搬入寺院。到1957年该寺有多•拉嘎旺喇嘛、让召喇嘛、样日喇嘛3位活佛，80多位僧人，有经堂1座，囊欠3所。1958年平叛、反封建斗争中，寺院被关闭，“文化大革命”中僧舍被拆除，但经堂却幸免于难。1981年7月，寺院被重新批准开放，截至1990年底，该寺有和尚141人，僧舍近70院。寺院身、语、意所依身依有大小经堂2座（大经堂为42柱，旧经堂为12柱），大经堂共有三层，安有金顶；有高达2尺半的莲花生大师金像，由内地敬造的释迦牟尼、无量寿佛、大悲观音菩萨等铜像，师君三尊等药泥像、新奉供的6米多高的释尊药泥像，以及壁画19幅和唐嘎40多幅；语意有《甘珠尔》大藏经2套，《丹珠尔》1套，金汁书写的《解脱经》，银汁写的《般若八千颂》及《贤劫经》、《大宝伏藏》等千余卷；意依有黄铜铸的宝塔8对，第一世阿秀墨哇活佛道古建造的13米高的菩提塔和金刚撅等许多伏藏法器。
  寺院组织情况1958年前有多知钦仓、样日、让召三位活佛。主寺活佛为多知钦仓，下设法师、经师各1人。1981年7月，寺院重新开放后，由法师负责寺院全部事务。该寺第一任法师为多知钦•更桑久美丹贝尼玛成来；第二任为让召喇嘛；第三任为华桑；第四任为奥坚龙珠；1981年寺院开放后，西热加措遵照第四世多知钦仓•久美图旦成来指示，任第五任法师，在任三年后去世；第六任为西热塔西（1990年去逝）；第七任为桑青。
  创始活佛简介在阿秀头人多乃玛时期，康区多知钦寺的格日旦增、白诺杂纳二位喇嘛应邀前来多乃玛头人家。多乃玛在二位大师面前祈愿阿秀家族的世袭长存，家族兴旺，二位大师答应了他，并赐给两尊佛像，预言将有一位名叫昂达的喇嘛来人间传经授法，在阿秀地方的黄河岸边建立一座寺院。1834年左右，多知钦寺昂达喇嘛果然前来阿万仓，在黄河沿岸开始传经授法。当时，只有十几个僧人，其中最为杰出的为领经师格哇，也称坐床喇嘛（这是红教对领经师的一种称谓），他拜访过康巴地方的不少学者，是一个德才兼备的贤哲。至于昂达喇嘛生卒年及详细事迹娘玛寺无资料可以考证。第三世多知钦•更藏丹白尼玛成来，于藏历第十四胜生土狗年（1865年）出生在果洛班玛地方藏族四大姓氏中智氏家族。藏历第十五胜生火虎年（1929年）卒。第四世多知钦•久美图旦成来，于藏历第十六胜生火兔年（1927年）岀生在色科寺南面赛曲（黄水）岸边泽中巴部落尕秀来头人帐圈，父名扎主，母名尕来吉。
  寺院供养情况1958年前为阿万仓部落浪欠木和吉擦掖合西旗供养，1981年7月重新开放后依然。
  第二节格鲁派寺院
  一、察干外香寺
  又称卓格尼玛外香寺嘎丹绕布吉林，位于玛曲县城正北方4公里处一木日藏瓦尔河沟口的萨合地方。据说，第六世班禅•班丹益西赴内地时途经尼玛，看到沿途没有一座寺院，就谕示拉卜楞寺院第二世嘉木样•贡曲乎久美昂吾：“从前，岭•格萨尔统治的地方，已经繁衍了数代人，后事如何，难以预料，若在那儿的中心地区建一座寺院，似乎益处很多，望你在那里修建一座寺院。”第二世嘉木样遵照第六世班禅的谕示，四处勘察寺址，认为在萨合（意为白土）的地方宜于建寺。但是，卓格尼玛土官华尔贡等不愿献址。嗣后，第二世嘉木样在晚年对卓格尼玛土官解释敦劝说：“我在此建寺，对你会有益处，不管怎样，我要在这里建一座寺院。”于是，第十三胜生铁鼠年（1780年，清乾隆四十五年），在上下哲合隆（即哲合浪贡玛之地）察看地形，举行相地及吉祥长净仪规。第二年即铁牛年（1781年，清乾隆四十六年），从外斯部落（河南蒙旗）聚集多仁巴罗桑和噶居巴•华丹嘉措等一些僧人。由多仁巴任格贵（即法师），岗察•索南嘉措任领经师，建立扎仓，并委任拉卜楞寺院四大赛赤之一的第三世霍尔藏仓•久美柔贵桑盖为赤哇（法台），护持外香寺。当时多仁巴和察尔察•格勒嘉措二人在法会上进行磋朗讲辩，从而因缘和合。1787年，藏历火羊年，外香寺建造20柱大经堂一座，僧舍15院。经堂内奉安胜乐金刚、密集、大威德等佛像，同时建立寺院法规。1789年第三世霍尔藏仓护持9年之后，前往拉卜楞寺任大法台，外香寺赤哇由拉卜楞寺院四大赛赤之一的第二世萨木察仓•久美南卡继任。不久，第二世嘉木样大师对萨木察仓活佛说：“黄河与黑河汇合之地，鬼神猖獗，地方凶险，此处应建一座镇压凶煞的寺院”，差不多与此同时，卓格尼玛土官华尔贡在临终前给郭莽仓活佛留下“对原先没有允许在本部辖区建寺之事，深感悔憾，现在若愿在那里建寺就在那里修建吧”的遗嘱。于是第二世萨木察仓活佛等星夜赴察干外香地方察看寺址，堪定方位，并做了祝福。第二世嘉木样年届63岁时，即1790年（清乾隆五十五年，藏历第十三胜生铁狗年）将寺院迁到现址。并将夏尔哇南杰、阿坝先巴等20户牧民以及桑科和科才20户牧民划为寺院的香火户。
  藏历土马年（1798年），第二世萨木察仓因其恩师和乾隆皇帝旨意，赴京任雍和宫主持和辅印喇嘛而御任赤哇时，寺院僧人一度增加到120人之多。不久由拉卜楞寺院八大堪布之一的第二世嘉堪布•智华坚赞继任，连任三次，长期护理该寺院。寺院还在哲合浪贡玛时，第二世嘉木样就已传授胜乐金刚等诸多经法，建立念颂胜乐金刚法会。寺院迁址后，佛事日臻兴盛，至1815年（清嘉庆二十年，藏历第十四胜生木猪年），第三世嘉木样•罗桑图丹久美坚措讲授五部大论，进行背颂考试，建立法相经院。藏历第十五胜生土猪年（1899年）第四世嘉木样•尕藏图丹旺秀建立时轮学院。第十六胜生火鸡年（1936年）第五世嘉木样•罗桑嘉样益西丹贝坚参开设密集修供法会，建立讲闻显密经教的规程。1957年该寺僧人为86人。1958年平叛、反封建斗争中寺院被关闭。1962年2月，寺院重新开放，当时返回寺院的和尚33人，寺内设有寺管会、会计等,同年下半年该寺又被关闭。“文化大革命”中寺院被拆毁。1981年7月第一批被批准开放，截至1990年，寺院有经堂1座，囊欠2所，僧舍56院，和尚105人。
  寺院身、语、意所依金铜铸成的第二世嘉木样•贡曲乎久美昂吾身像（据传说佛像头部长有头发），第二世嘉木样活佛所赐的檀香木雕刻的吉安神像（即胜乐金刚像），镀金十六罗汉像，能言飞腾的檀木释迦牟尼佛像，宽14米、长18米的针织弥勒像（像体内盛满内藏圣物），时轮佛镀金像（像体内装有尊者强热嘉仓的头颅），制作精美很具有加持力的绣像，第三世贡唐仓•贡却乎丹贝仲美亲手制做的跳法舞所用的贡保道吉面具，第二、三、四世嘉木样的僧氅、腰带、法衣、僧帽、僧鞋等，第二世贡唐仓•俄旺丹贝坚赞的灵塔，无量寿佛像，董•曲达尔活佛鼻血塑画的邬摩天女画像，后背画有第三世嘉木样画像的坐椅，用檀木和丁香木雕刻的六臂护法像等；金汁书写的《甘珠尔》大藏经一部，墨汁写的《甘珠尔》、《丹珠尔》大藏经5部，宗喀巴大师著作19卷，加次杰大师著作9卷，看知杰大师著作10卷，嘉木样一至五世的著作，第三世贡唐仓•贡却乎丹贝仲美、阿莽班智达、嘉堪布•智华坚赞、郭莽洛桑次知加措、德哇•图旦尼玛、阿克唐克活佛、孔•拉高活佛、丹德拉仁巴活佛、董•确吉达吉、第四世嘉活佛等高僧大德的著作（全集）及《嘛呢全集》等，藏籍共千余卷；释迦牟尼的锡仗，玛吉拉珍无量母的佛牙，普华曲波的牙，松赞干布的靴子，文成公主的手镯，白诺杂纳的纳火金纸（用黄金汁写的防火咒文），莲花生大师的佛帽和僧氅，印度菩提树的树叶，独觉佛（释迦牟尼）的灵骨，班欠贝热哇修禅时的禅带，班欠那绕哇修禅所依的红宝石及禅带，班欠释迦的袈裟和僧鞋，尊者卓乔敬献的问子树（传说身穿树叶的空行母从香巴拉国取来的），班禅大师的僧帽，寺院西侧石崖上自然显现的“六字真言”，以及声誉与拉卜楞寺院大金瓦寺内依止圣物相媲美的外香寺泥像佛殿，殿内奉安的佛像主要有：千尊能仁释迦牟尼佛像，用各种依止圣物塑制成的第二世嘉木样•久美昂吾和隆朵喇嘛像等千尊，小泥佛十万余尊，十一面观音菩萨像，尊胜佛塔等。
  寺院组织情况该寺系拉卜楞寺院108座属寺之一，寺内赤哇、格贵都由拉卜楞寺直接委派，由赤哇全权管理寺院事务。寺主为嘉仓活佛，常住拉卜楞寺院。其主要组织形式如下图：察干外香寺组织形式简图
  历代名僧大德第二世嘉堪布•智华坚赞的著作共有六函，出生在卓格尼玛泽卫帐圈的第四世嘉堪布活佛的著作全集，董•曲华达吉的著作有一函，阿克然吉佐拉仓的著作有《心所论》和《地道论》。另外，该寺还出过董仓、茸仓、嘉措喇嘛、然布吉佐拉、曼次宗哲、阿克德钦、阿尔奥赛尔、阿克金巴等活佛和名僧。
  主要宗教活动及节日寺内一切宗教活动仪式都仿照拉卜楞寺院进行，但也有具体的时间规定。农历正月十五举行其意为预祝一年四季平安的群众性的跳舞大会“正月会”；四月十五日举行意为尝试饥饿之痛苦，求得节俭过日，永生丰食的和尚群众戒食之日“娘乃”节；七月十五日举行其意为“正月会因”的跳神大会“肉扎会”；九月八日举行群众性的跳舞法会“跟久会”，预祝一冬平安。十月初一日至初五日举行群众性念经大会，一为庆祝一年之收获，一为祈祷减少避免灾难。
  寺院每天念经两次，每次为二三个小时；每隔7天由格贵讲经一次；八月初一至二十日每晚讲经一次；十月为和尚坐经日，拒绝一切外人，不准出门。
  寺院经济情况1958年该寺有牛400头，羊1000只，现洋（银元）25000元，其它财产未计，与泽乎寺有草场125平方公里。供养情况，除从群众征收募捐外（私人念经的不算），还放高利贷予以收取利息和畜产品贩卖等。1981年7月寺院重新开放后，除尼玛乡牧民群众供养外，积极开展各项经营，进行“以寺养寺”活动。
  二、泽乎寺
  泽乎寺又称泽乎日朝格尔旦三知林，位于尼玛乡萨合村后木日藏山腹。与外香寺相对，距800米左右。据有关记载，从西藏年楚河返回河曲的苯教徒泽消•桑结丹巴后裔中诞生夏河拉卜楞寺院四大赛赤之一的第一世贡唐仓•更登彭措（1665〜1725）,其兄长交干•罗桑达尔吉（交来源于“觉宇”派的“觉”）大约在清康熙年间来玛曲教化散游牧户声望渐隆。交干圆寂后，第二世泽乎交巴仓•依希慈成木于藏历第十二胜生木兔年（1735年）根据西藏“觉宇派”教法创建泽乎日朝。其信徒主要是苯教徒泽卫氏的后裔，内容多有苯教规程。1787年由第三世贡唐仓•贡却乎丹贝仲美和第三世泽乎交巴仓•罗桑华旦益西加措在该处讲经后，正式改宗为格鲁派，但寺院内仍保留有一定的“觉宇派”教法和仪规。1947年正式由夏河拉卜楞寺院委派赤哇，成为拉卜楞寺108座属寺之一。该寺院较小，至1957年时只有和尚22人，僧房9院，经堂1座，活佛2人。1958年平叛、反封建斗争中寺院被关闭。“文化大革命”中寺院被毁。1981年7月外香寺开放时，该寺僧侣提出（只有一两个老和尚）到外香寺念经，因此没有开放。1990年6月在群众的要求下正式批准开放。
  寺院身、语、意所依第八世达赖降白嘉措所赐的红宝石释尊像，5寸高的释尊鎏金像，十六罗汉铜像，八尊药师像等；释尊三十四本生传记唐嘎，宗喀巴八十业绩唐嘎，七代付法藏师、玛吉拉珍传记唐嘎，护法神唐嘎等；达赖喇嘛所赐的那塘版《甘珠尔》、《丹珠尔》大藏经，历代达赖喇嘛全集，宗喀巴著作，历代嘉木样及其弟子全集，尊胜佛塔，装有夏河拉卜楞寺院贡唐大宝塔内藏圣物的佛塔8座，以及第八世达赖喇嘛和历代贡唐仓、历代交巴仓僧衣，第二世交巴仓•依希慈成木的灵塔。此外，尚有被称作是泽卫部落先祖存留的珍宝——龙角和鹏蛋，隆多喇嘛所赐的颇具加持力的供灯等。
  寺院组织情况系拉卜楞寺院108座属寺之一，驻寺活佛有泽乎交巴仓和察木巴哇传承系统。寺内赤哇由拉卜楞寺院委派，全权管理寺院事务，下设格贵、雄勒巴、翁则（经师）、聂尔哇等执事多人。寺主为泽乎交巴仓。
  泽乎交巴仓活佛传承简介第一世泽乎交巴罗桑达吉（没有出生年月），在阿坝西塔毛班玛扎西座前聆听《金刚经》，藏历第二胜生火兔年（1687年）圆寂；第二世泽乎交巴仓•依希慈成木，于藏历第十二胜土龙年（1688年）出生，父名桑唐，母名乃勒；48岁时，即第十三胜生木兔年（1735年）创建泽乎日朝；铁羊年（1751年）圆寂；第三世泽乎交巴仓•罗桑华旦益西加措，出生于藏历第十三胜生水鸡年（1753年），岀生地方为阿秀卡召世族，父名当知，母名尕尔毛，在根登巴•格尔旦喇嘛座前受戒为僧，后在第二世嘉木样•贡曲乎久美昂吾座前受近圆戒，卒年不详；第四世泽乎交巴仓•尕藏旦增加措，1912年出生在卓格尼玛泽卫部落，父母名不详，1925年卒；第五世泽乎交巴仓•尕藏益西陈勒嘉措，1926年出生在卓格哇干帐圈，约1961年碌曲桥头附近无疾而终。泽卫察木巴哇活佛传承简介第一世蔡察木巴•贡却桑格藏历第十三胜生火龙年（1797年）出生于泽卫扎萨尔之地，幼时曾从嘎洛格温布洛桑顿珠学习觉宇派旧法；又拜索扎•贡却嘉措闻习文殊、怙主、觉宇派教法等。后赴夏河拉卜楞静修寺致力于禅修，得到第三世嘉木样•罗桑图丹久美坚措和第三世贡唐仓•丹贝仲美座前聆听许多经教传授，直至终生，故被人们称之为泽卫察巴哇，卒年不详；第二世察巴哇，名不详，曾出生于郎木寺曲太卡哇之地，幼年早逝。第三世察巴哇•尕藏陈勒嘉措，出生于毛尔木察，其它情况不详；第四世察巴哇•尕藏隆多嘉措，藏历十五胜生土羊年（1919年）出生于四川阿坝格尔底寺一香火村，曾任拉卜楞寺下密学院和上密学院赤哇。1981年7月察干外香寺开放后，致力于该寺的组织重建事宜。1989年圆寂，享年71岁。
  历代名僧大德泽卫后裔中曾出过修习新旧密乘的七大密咒师，即任第十二世达赖喇嘛•成烈嘉措的摄政王更登彭措，历代泽卫交巴仓，历代蔡察木巴哇，以及泽卫青桑等人。
  宗教活动及节日每年按例举行正月祈愿法会，胜乐、密集、大威德修供法会（仿效拉萨下密学院规程举行），普明、时轮自入法会，春季、秋季法会各举行9天和7天，同时举行觉宇派自入法会以及嘛呢丹丸修供、十六罗汉修节法会，岁末举行念修八部佛经法会等。1981年全县各寺院开放时，由于泽乎寺只有两名和尚，而没有开放，各种群众性聚会与外香寺一同进行，1990年寺院开放后逐步恢复。
  寺院经济及供养情况1958年前，该寺有牛120头，马50匹，现大洋10000元。全年开支主要依靠利息。寺院供养主要由泽卫部落承担，日常所用，除群众节日供饭外，和尚食用全为自备。
  三、参智合寺
  全称为参智合噶丹扎西曲沛林（意为具喜吉祥法兴州），位于曼日玛乡毛然大山南边，系藏历第十四胜生土兔年（1819年）由第三世参智合堪布•贡曲陈来华桑布创建。1937年乔科大头人阿秀•更登加布增修经堂一座。至1957年底，该寺有经堂3座，囊欠2所，僧房70余院，活佛2人，和尚319人，辖塔哇40户，为玛曲最大的一座寺院。1958年平叛，反封建斗争中寺院被关闭,1962年6月17日开放，不久亦被关闭。“文化大革命”中寺院被毁坏。1981年7月第一批被批准开放。1982年10月全国人大副委员长第十世班禅•额尔德尼洛桑成烈论珠•却吉坚赞，与其父贡保才旦、母索南卓玛、经师洛桑丹贝坚赞、甘肃省副省长黄正清（藏名洛桑才旺）、第六世嘉木样•洛桑久美•图旦却吉尼玛、第六世贡唐仓•丹贝旺旭等莅临参智合寺，为以前第七世班禅•丹贝尼玛所赐的金制塔、敖华佛像等举行开光仪规，截至1990年，该寺有大经堂1座、囊欠大小2所，僧舍142院，住寺僧徒240人；同时，在上下阿秀建有德容宫两所。
  寺院身、语、意所依主要有从印度里噶迎来的释迦牟尼金刚座像，用五种珍宝制成的宗喀巴像，第四世参智合堪布银制灵塔（堪布灵骨上突现的诸字至今犹存），第二世拉仁巴的银制灵塔（有数以万计的舍利子），隆多仁波且的供灯，堪布的灵盖骨，能仁王像，依照第七世班禅•丹贝尼玛谕示敬制的唐嘎，用五种珍宝书写的《贤劫经》13部，金银汁书写的《般若经十万颂》7部，渡母如意轮像，四臂文殊菩萨像，绘有300尊佛的唐嘎，绿度母像，第三世贡唐仓•丹贝仲美亲绘的佛母如意轮唐嘎，阿莽喜饶从废寺取回的金刚手天成石像，一尺高的持供铜像，鸟泽地祗持灯像，护法像，大威德金像，怙主天成石像，玉拉阿嘉送的怙主神石像，法王像，曲结•顿珠仁青的手轮，饮光佛舍利等。在闹吾静修院供奉有第七世达赖喇嘛的经师章嘉•阿旺乔旦赠给的珊瑚释尊佛像，第四世嘉木样赠的药泥米拉日巴像，第五世参智合堪布敬造的白法王像等。此外，还有秀隆贵仓静修院、赞热达噶静修院、噶嘉桑钦静修院、年则华钦静修院、庞代静修院、凯塔慈智达吉静修院等多处供奉所依。
  寺院组织情况虽系拉卜楞寺院108座属寺之一，但乔科大土官阿秀•更登加布有监管寺院、任命该寺格贵之权力，拉卜楞寺院与参智合寺院，仅有宗教活动上的紧密联系，也就是说，拉卜楞寺有派经师的义务、权力，寺院主要由乔科大土官委任的格贵管理。寺主为参智合堪布。其主要组织形式如下图：
  参智合寺组织形式简图
  参智合堪布传承简介第一世参智合堪布•云丹智华于藏历第十三胜生火兔年（1687年）出生在年则家族，藏历第十三胜生铁蛇年（1761年）卒；第二世参智合堪布•南卡道吉出生于藏历第十三胜生水马年（1762年），据有关资料显露生前在拉达克地方修禅，只活14岁，藏历第十三胜生火马年（1786年）卒,其它不详;第三世参智合堪布•贡曲乎成来华桑布于藏历第十三胜火羊年（1787年）出生于若尔盖热合东坝阿秀家族，藏历第十五胜生土蛇年四月二十九日（1869年）卒；第四世参智合堪布•贡曲嘉华•云丹洋坚桑沛昂杰，于藏历第十五胜生铁马年（1870年）出生于“奥”的地方乔氏家族，父名索南才沛。藏历第十六胜生土龙年（1928年）卒；第五世参智合堪布•罗桑嘉洋•喜饶嘉措于藏历第十六胜生土蛇年（1929年）五月初一出生于董氏家族，父名朝嘉，母名玛吉。藏历土猪年（1959年）卒。
  宗教活动及节日与欧拉年图寺基本相同。
  历代名僧大德参智合寺历代出现过包括参智合堪布在内诸多大德名僧。第一世参智合堪布•云丹智华的侄子慈智嘉措（益哇拉仁巴慈智嘉措，拉仁巴闹桑嘉措均为其侄），曾入西藏色拉寺下密学院学经，以精通五部大论著名，返回本乡后迁移卓措噶丹隆多曲丹林寺，任安曲查理寺的赤哇；闹桑嘉措住临潭侯家寺（也称叶哇寺），学习佛典和五明，以精通《中观论》著称，取得拉仁巴学位，后回故乡负责护持寺院，有三函著作存世；阿秀坚赞之侄郭莽金刚持洛桑慈智嘉措曾给寺院捐赠佛像、佛经、佛塔和一些贡物、用品，有《阿库凯塔仁波且传》等多部著作留世；高僧益希嘉措，精通内外典籍，著有《关于寺院预言》方面和《瑜伽母手册详说》等著作两函；高僧贡去，又称安多贡去，7岁时就入西藏哲蚌寺郭莽扎仓，后任扎仓格贵。81岁高龄时升任西藏噶丹寺夏孜曲结（东峰法尊），在位数载；金刚阿秀阇梨洛桑根敦彭措，精通五部大论，特别精于菩提道次第，其临终时，跟前的僧人看到他前世的像上，降下甘露，他的座垫上出现舍利子，一生著有《邪见辩正•消露之阳》（意为《批驳邪恶的太阳》，现无存）等多部著作；第五世堪布的经师益西达吉，通晓多种经典，特别擅长于直噶生圆次第，有《详明寺志》（《寺院历史明细》二卷，无存）等著作一函多存世；嘉华图旦嘉措，25岁时前往西藏，在西藏哲蚌寺郭莽扎仓参加拉仁巴辩经，取得学位，并遵照十四世达赖喇嘛的法谕，在温巴寺和嘉措林寺新建法相学院，著有《语相笔记》（梵文解释笔录一卷）一大函，《元音数术笔记》（译问笔录七卷）七函，存于温巴寺和嘉措林寺；高僧南召和达嘎曼巴精通医学，其中达嘎尔玛•曼巴进藏时，曾与医学家门孜康的钦饶闹吾切磋医术，精于理论和临床经验，名闻遐尔。还有热哇的化身更尕华桑，人头喇嘛化身更藏罗旦，格丹察考的化身尕藏图旦，三世拉仁巴尕藏隆仁嘉措等大德学者。
  寺院建筑情况主要有僧众大会经堂,下密学院经堂,时轮学院经堂，夏典扎仓经堂，马头明王佛殿,护法殿，财神殿,怙主殿，鸟泽地祗殿，大力明王殿等佛殿。寺院周围一半建有大小经轮房。以及秀隆贵仓精修院、赞热达噶静修院、噶嘉桑钦静修院、年则华钦静修院、宠化静修院、凯塔慈智达吉静修院等多处建筑。寺院经济及供养情况该寺院1957年时为玛曲最大最富的寺院，有羊4000只，马500匹，牛800头，现金50000余元（白洋），1958年反封建斗争前供养多为牧民群众负担及高利贷利息等。1981年开放后，供养主要为曼日玛乡各部落，同时开展多种经营和“以寺养寺”活动。
  四、夏休寺
  全称噶丹协珠扎西迥乃林，位于参智合寺东北，玛曲县城至曼日玛乡40公里处。：1852年由第一世夏休仓•哈塔次知达吉创建。藏历第十五胜生土兔年 （1879年），第四世嘉木样•尕藏图丹旺秀莅临夏休寺，第三世夏休仓•俄项丹贝加措将寺院奉献给拉卜楞寺院，正式成为该寺属寺。到1957年，该寺有夏休仓、曲董•确吉达吉2位活佛，有和尚222人，经堂1座，房屋40余所。1958年平叛、反封建斗争中寺院被关闭，寺址成为乡政府所在地。在“文化大革命”中寺院被毁。1982年4月重新开放，由董仓•尕藏成来、日朝巴次智加措、格西切派主持开光典礼。1985年经请示第六世嘉木样•洛桑久美•图丹却吉尼玛批准，设立医学院，全国人大常务委员会副委员长第十世班禅•额尔德尼•却吉坚赞起名为“慈善医学院”，从拉卜楞医学院请来教师传授藏传医药医术。1988年，第六世贡唐仓•丹贝旺旭前来夏休寺讲经，截至1990年，该寺有大经堂1座，囊欠数所及规划整齐的僧人住舍109院，和尚182人。
  寺院身、语、意所意两层楼高的弥勒佛像，镶嵌有珍宝的第二、三世夏休仓银制灵塔，从地下掘出的马头明王、金刚手大势至、金翅鸟天成加持像等伏藏，释尊甘露自流像，装有参智合堪布•贡曲乎陈来心舌眼的铜塔，三士护法像，新建的普提塔，大藏经《甘珠尔》、《丹珠尔》，宗喀巴师徒全集，历代嘉木样著作，以及寺院高僧大德著作等千余卷，第四世嘉木样•尕藏图丹旺秀所赐的白度母如意轮加持画像等。曼巴扎仓内供奉有第二世嘉木样•久美昂吾时成书的金字医典和香隆护法卷轴画等。
  寺院组织情况该寺系拉卜楞寺院108座属寺之一，教权属于拉卜楞寺，赤哇，经头一般从拉卜楞寺院选派，由赤哇全权管理寺院事务。寺主为夏休仓。其主要组织形式如下图：夏休寺组织形式简图
  夏休仓活佛传承简介第一世夏休仓•哈塔次知达吉，于藏历第十三胜生土马年（1798年）出生在阿秀曼日玛夏休世族，1852年创建夏休日朝；藏历第十四胜生火蛇年（1857年）卒；第二世夏休仓•俄项丹白加措，于藏历第十四胜生土马年（1858年）遵照第一世的遗嘱，降生在曼日玛日色次老家，母名完玛措，藏历第十五胜生土蛇年（1917年）卒；第三世夏休仓•罗桑彭次达哇，于藏历第十五胜生土马年（1918年）出生，父名丹正，母名尕藏卓玛，1963年卒。
  董仓活佛传承简介第一世董仓•确吉达吉出生于卓格尼玛部落,有著作两函存世,生卒年不详;第二、三世出生在欧拉，均在30岁左右圆寂，其它不详;第四世董仓•尕藏成来于第十六胜生土龙年（1928年）出生在夏河佐盖美武，父名桑吉嘉，母名卡茂雅,由第五世嘉木样•罗桑嘉样益西丹贝坚参确认为董仓的转世灵童,60年代初遵照第三世夏休仓・罗桑彭次达哇的遗嘱主持夏休寺院日常事务（详情参看《人物志》）。
  宗教活动及节日寺内一切宗教活动仪式均依拉卜楞寺院进行，其法会、节日与尼玛外香寺基本相同。
  寺院经济及供养情况1958年平叛、反封建斗争前，该寺有马500匹，牛1000多头，羊2000只，现洋14000元，供养情况除放高利贷外，大部由曼日玛夏秀族承担。1982年4月寺院开放后，供养除群众负担外，进行各种经营，开展以寺养寺活动，取得显著成效。
  五、年图寺
  全名年图格丹达木庆贡吉林（意为妙盖正法洲），位于欧拉岗尔龙沟口，藏历第十三胜生铁牛年（1781年）第二世嘉木样•贡曲乎久美昂吾在欧拉“拉德”建成帐篷寺，按照寺规，实行时轮学院的规范教程。当时，年图寺与察干外香寺由一个赤哇第二世嘉堪布•智华坚赞护持。第十五胜生铁鼠年（1900年），根据第四世嘉木样•尕藏图丹旺秀“将当地原有的帐篷寺改建为固定寺院”的喻示，于6月13日选定寺址，15日委任第二世年图交巴仓•尕藏塔凯嘉措主持修建新寺。木龙年（1904年）由第四世嘉木样和第二世年图交巴仓在选定的寺址上举行破土仪规，新建经堂和囊欠。水狗年（1922年）加夏茸仓•尕藏恭却加措与第三世年图交巴仓在原来的基础上，主持修建八柱经堂，并正式组建时轮学院（德科尔扎仓），该学院的僧人从色待与寺院合并。木牛年（1925年）第五世嘉木样•罗桑嘉样益西丹贝坚参到参智合寺院过冬时,第三世年图交巴仓遵其委派开始举行10月25日大法会和29日的长净仪轨，是年僧人一度增加到350余人。第五世嘉木样特为寺院撰写清规戒律，同时由拉卜楞时轮学院委任卸职却本尕藏热吉为领腔师,然江巴•彭措嘉措为协敖，从而，所有规范制度均按拉卜楞寺院执行。铁羊年（1931年），由第一遍主佛惹那萨日在寺内传授有关吉祥时轮彩粉坛场的7种灌顶和金刚阿阇梨的灌顶。1941年由加夏茸仓再次加修经堂和囊欠，从此寺院扩建完毕。第十六胜生土鼠年（1948年），加夏茸仓从外什羌、内蒙古、格日等地引进大、中型金刚佛像20多个，壁画30多幅，经典1000多部,完成带有金顶的经堂，至此，成为玛曲县一座规模较大的寺院，群众中威信较高，常有木拉、西合强、阿万仓、乔科、齐哈玛、唐昆、辖麦及四川牧民群众俱来转供。到1957年年底，年图寺有经堂1座，囊欠2所，僧房48院（300多间），活佛3人，和尚280余人。1958年平叛、反封建斗争中寺院被关闭。1962年6月批准开放，不久亦被关闭。“文化大革命”中寺院被拆毁。1981年7月第一批被批准开放，截至1990年,该寺有大经堂1个，囊欠2所，僧舍107院，僧人240人。
  寺院身、语、意所依经堂顶部有11尺高的屋脊宝瓶，一对9尺高的宝镜, 两处7尺高的怪柳女墙，5尺高的法轮和一对3尺高的祥麟；经堂内供奉有3米高的11面大悲观音铜像，7尺高的释尊像，6尺高的宗喀巴像，第四世和第五世嘉木样像，长寿三尊像，度母像，开眼放光普降甘露的大悲观音像，无量寿语化像，能仁王铜像，法王铜像，第六世班禅•班丹益西的白旃檀宝座，宗喀巴僧帽，达赖喇嘛像，大威德、怙主、法王、吉祥天母、多闻子等高大药泥塑像；供奉的主要经典有《甘珠尔》大藏经、《丹珠尔》大藏经和各种文集，总数一千多函。另外，寺院还配制有一些精美的铜制供器与各种乐器，用各种绸缎制作的璎珞香囊、顶帘、法舞服装，用上万两白银制备的17种骨饰，并在嘉木样的寝宫和大小德容宫内，供有各种佛像、佛经和佛塔等各种供品。寺院组织情况该寺系拉卜楞寺院八大直属部落之一的欧拉“拉德”部落的寺院,寺内各种教程及规范，均按照拉卜楞寺院设立。夏河拉卜楞寺院在该部落派任郭哇（头人），也在该寺院派有赤哇、时轮金刚师、协敖、翁则喇嘛等执事。是政权、教权均属于拉卜楞寺院的一个特殊组织形式,但政教却截然分开。
  寺院由拉卜楞寺所派“赤哇”（法台）全权管理，下设格贵、温布、吉哇等执事。格贵为行政主管，负责处理寺院一切行政、外交事务。其下设有干巴 （研究寺院行政、外交情况，管理寺院“塔哇”、监督吉哇执行情况等）4人，文金（领经之人）、改干（教经老师）、古念（看管经堂人员）等；温布为教务主管，一般为活佛秘书，具体负责寺院一切教务。下设大管家（主管活佛囊欠及其财务）、小管家（协助大管家管理囊欠及其财务）；吉哇负责寺院总务，分毛兰木吉哇（主管寺院的一切大会事务，如跳神、集会、颂经大会等）2人，吉群吉哇（负责管理放收高利贷工作）2人，牙尔乃吉哇（维持寺院执安、执行寺院教规，监管寺僧等）2人。是一座组织严密的寺院。
  该寺活佛有加夏茸仓、年图交巴仓、茸哇仓3位，前二位为寺主，相当名誉“赤哇"，只有当夏河拉卜楞寺院任命为寺院“赤哇”时，才有全权。一般重大的事务由寺院“僧众会议”讨论。“僧众会议”组成人员除寺院活佛、各大执事以外，一般由德高望重的高僧、青年新秀担任。“僧众会议”有讨论决定权, 没有执行权。其组织形式如下图：
  年图寺组织形式简图寺院法会及节日按时轮教派的仪程规范举行破土法舞，唪经，普明修供仪规，大威德修供破土仪规则按拉卜楞寺院下密学院的规范举行，上述三次仪规各举行7天，不动佛修供仪规举行3天，正月祈愿法会15天，冬季学期4个月，举行五供节法会10天，春季第二学期20天，此时间内并举行“柔扎”法会和“萨噶”法会各15天，另有五供节，大施食供等定期法会。每天清晨举行常例斋僧茶会，八、九两日举行鼓谱等僧众大会，演奏各种乐器。祈愿法会和春季学期还举行《菩提道次论》和密宗方面的辩经。同时，在四季学期还分别进行语言、诗律、汉梵历算、书法、绘画、制作食子等考试。
  除以上外，年图寺4月上旬举行法会一次，时间为8天，意为祈祷寺院平安；4月15日寺院僧众在格贵带领下，骑马前去洒开拉卜则神山举行插箭仪式；5月中旬，格贵从寺院内选挑僧人，跟随加夏茸仓前去扎西拉卜则尕肉神山，念经8天，以求扎西拉卜则尕肉神山的保佑。
  寺院经济及供养情况年图寺由欧拉部落（欧拉、欧拉秀玛两乡）供养,1958年前寺院有牛770头，马500匹，羊2500只；现金50000余大洋，用于高利贷和临潭西道堂做生意；当时，一年牛羊繁殖牲畜可得14000余元，牛、羊毛、酥油等畜产品年收入可得53267元，高利贷年收1500元现洋，同时还可收入绝嗣家产和念经、群众转供等项约20000余元大洋；例如：1955年全部死去18人，寺院及和尚私人所得死者家产11600元（寺院占其中的30%加入寺院基金）。支出情况，寺院全年供饭36天，费用7560大洋；除此，每年增塑佛像、衣物、修补寺院需20000余元；购置新经需大洋10000多元，放舍饭一次需洋5000元，一年招待费和送礼1000大洋，剩余库存。1981年该寺院被批准开放后，除欧拉、欧拉秀玛两乡牧民群众供养以外，寺院开有日用百货商店、缝纫部、藏医门珍部等，进行“以寺养寺”活动。
  寺院建筑情况年图寺1981年重新开放以后，修有四根长柱经堂1座，囊欠2所，僧舍70多院，佛塔1顶；经堂顶部装有3.6米高的宝瓶，一对3米高的宝幢，两处2.3米高的怪柳女墙，近2米高的法轮和一对1米高的祥麟，将经堂装饰得庄严美丽。同时，寺院的周围，依山建有多处经轮房，供信徒叩转。
  历代名僧大德第三世年图交巴仓•董智布加措，藏历第十五胜生金狗年 （1935年）出生在欧拉塔哇部落，自小入夏河拉卜楞寺院学经，1957年返回年图寺，1976年9月3日因患急性肠梗阻病在天祝圆寂；格西尕藏热吉生前赴夏河拉卜楞寺院参加时轮学院经会时，第四世嘉木样•尕藏图丹旺秀其时正好作梦得到一个洁白法螺，因而他被视为是一尊时轮神的化身。在嘉木样座前剃度出家，聆听多种灌顶、随许、教敕，成为年图时轮学院精通教学、法舞、韵腔的优秀人才，曾任欧拉年图寺教师和安曲时轮学院堪布。
  年图寺高僧大德还有群贤之冠，著有《般若波罗密多经注解》等两函著作的嘉仓静修士却吉僧格，精通显密教仪的俄嘉•贡曲慈智，精通堪舆的益里意希，以诗歌创作著名的根敦嘉措，深通经义的意希嘉措，教敕和证德之主尕藏喜饶丹沛活佛、精通《菩提道次第论》和戒律学的丹增嘉措、尕藏庆绕，精通医学的俊格•慈智嘉措，精通《菩提道次论》和语言、诗律、历算的尕藏洛智，擅长诗歌韵律的尕藏图旦，精通语言学的尕藏盖勒等。
  六、齐哈玛寺
  全称为齐哈玛扎西曲林（吉祥法州），位于齐哈玛乡政府所在地。根据《嘉木样协巴多吉传•奇妙贤劫津梁》、《安多政教史》记载，早在齐哈玛头人阿秀 •堪召嘉时期，堪召嘉就与第二世嘉木样•贡曲乎久美昂吾（1728-1791年）结成施主和福田关系。并在其临终前，抱着年届八旬的高龄，前往卫科地方，迎请第三世嘉木样•罗桑图丹久美坚措传授普明灌顶。第三世嘉木样从此亦与阿秀•玛吉嘉结成施主关系。第一世哲贡巴持律勺哇•洛桑南加与第三世嘉木样，阿秀•堪召嘉之父哇敦为同时代人。后在阿万仓与拉卜楞寺院发生纠纷事件时，第三世嘉木样•罗桑图丹久美坚措和第三世哲贡巴•恭却丹巴热吉对齐哈玛部落多有关怀。第四世嘉木样•尕藏图丹旺秀与阿秀德盖土官又结成供施关系。后来,第四世哲贡巴•嘉样丹巴嘉措与齐哈玛土官阿秀•索南热丹结成施主关系，于藏历第十五胜生水狗年（1922年）建成格鲁派寺院扎西曲林寺，所有建寺木料都采之于曲科夏绕林和赛喀地方。先兴建大经堂，建立起显密兼修的讲经及修持规范。木鼠年（1924年），传授胜乐、密集、大威德等灌顶。土龙年（1928年），第五世嘉木样•罗桑嘉样益西丹贝坚赞首次莅临齐哈玛，建起“拉则”，并撰写煨桑颂辞“吉乍玛”。第十六胜生木猪年（1935年）齐哈玛部落首次充任拉卜楞寺院祈愿大法会施主，并成为拉卜楞属寺。从此，拉卜楞寺每三年派赤哇和经师来齐哈玛寺院。同时，第四世哲贡巴传授了尔扎金刚灌顶。是年夏，红军长征经过齐哈玛，住寺院三晚，写有多种宣传红军的标语，其中数幅被保留下来。火鼠年（1936年）第四世哲贡巴和土官向第五世嘉木样献上寺院，嘉木样决定按其所请派学问高深者各一人充任该寺赤哇和经师。火牛年（1937年），第六世赤钦热丹嘉措•尕藏图旦旺秀前来首任赤哇，翌年，按拉卜楞寺的规范建立祈愿法会。之后的赤哇依次为：第二任赤哇为隆代拉然巴，第三任为索南智华，第四任为穆才活佛，第五任为堪钦郭莽仁波且。第十六胜生土鼠年（1948年）齐哈玛和四川麦仓部落发生纠纷，引起大规模的武装械斗，村庄、帐圈、寺院均遭破坏，官民被杀，财产被抢，部属被赶岀故土，寄居卓格尼玛与青海河南蒙旗之间多年，直到1964年才得以全部返回故乡。第六任赤哇德合让活佛，第七任为阿木去乎木道仁波且，后死于狱中。为开展正常的教学活动，蒙古僧人嘉样宗智应邀前来首任经师，后由阿坝•恭却丹增、道帏•桑吾、噶尔则•金巴嘉措、塔尔义•丹巴等陆续前来任教，培养出许多优秀僧人。根据第四世嘉木样•尕藏图丹旺秀的谕示，在傲金班夏圣山建立交巴丹萨静修院，交巴曲道静修院，以及由那凯喇嘛曾传灌顶、教敕、传承的两处法苑和静修院也归扎西曲林寺。到1957年，有活佛1人，僧徒270人，囊欠1所，经堂1座。1962年6月寺院重新开放，不久被关闭。“文化大革命”中寺院被毁。1981年7月第一批被批准开放，1982年藏历水狗年农历8月130,全国人大常委会副委员长第十世班禅•额尔德尼•却吉坚赞和甘肃省副省长黄正清、第六世嘉木样•洛桑久美•图丹却吉尼玛、第六世赤钦•热丹嘉措•尕藏图旦旺秀等应齐哈玛之请莅临该寺，主持辩经，背颂考试，赐予摩顶，护佑及许多重大教敕和随许；截至1990年，该寺有僧人239人，僧房95院，经堂1座，囊欠1所。
  寺院身、语、意所依大恩大德十一面佛像、铜铸释迦牟尼佛像、第四世哲贡巴•嘉样丹巴嘉措灵塔；《甘珠尔》、《丹珠尔》各一部，历代嘉木样、第三世贡唐仓•丹贝仲美，五大地王、特旦确知两位拉卜楞寺院高僧的论著，寺院围围环绕建立的诸多经房等。
  寺院组织情况该寺系拉卜楞寺院108座属寺之一，教权属于拉卜楞寺，赤哇、经头均从拉卜楞寺院选派，由赤哇全权管理寺院事务。寺主为哲贡巴。其主要组织形式如下图：
  哲贡巴活佛传承简介第一世哲贡巴•德增勺哇洛桑南加于1727年圆寂。第二世哲贡巴•洛桑希热出生于藏历第十二胜生土蛇年（1728年），铁蛇年（1800年）圆寂。第三世哲贡巴•恭却丹巴热吉，出生于藏历第十三胜生铁鸡年（1801年），32岁时，即水龙年（1833年）撰写出《安多政教史》，当时因内容较简，出版者提出能否再写细一点的希望，又在土鸡年（1849年）写完北方寺院的历史，并因种种原因，拖延到水鼠年（1865年）才全部增删完毕，于木牛年（1866年）圆寂。第四世哲贡巴•嘉样丹巴嘉措，出生于藏历第十四胜生土龙年（1868年），55岁时，即水狗年（1922年）创建扎西曲林寺，1939年圆寂。第五世哲贡巴•尕藏久美，1940年出生于夏河（详情参看《人物志》）。
  寺院经济及供养情况1948年齐哈玛部落与四川阿坝麦仓部落械斗前，因齐哈玛部落富强，寺院财产丰富，械斗后齐哈玛部落一则损失很大，二则该部落迁居卓格尼玛与青海河南蒙旗之间草地，该寺随之衰弱，僧人较贫困。1981年7月，齐哈玛寺院重新开放后，寺院经济逐渐恢复，同时开展各种经营，进行“以寺养寺”活动。
  七、乃日玛寺院
  又称乃日玛日朝，位于黄河南流段东岸，是1957年拉卜楞寺院第六世霍尔藏仓•华尔丹嘉措回乃日玛故里时创建。刚开始为帐篷寺，不久正式选址修建。1958年平叛、反封建斗争中寺院被关闭。“文化大革命”中寺院被毁。1981年7月第一批被批准开放。截至1990年，该寺院有经堂1处，僧舍48余院，有和尚92人。
  寺院组织情况该寺系夏河拉卜楞寺院108座属寺之一，教权属于拉卜楞寺，赤哇、经头等均从拉卜楞寺选派，由赤哇全权管理寺院事务。寺主为拉卜楞寺院四大赛赤之一的霍尔藏仓活佛。其主要组织形式如下图：
  乃日玛寺组织形式简图
  寺院宗教活动及节日与齐哈玛等寺院相同。
  寺院经济及供养情况1958年以前，该寺因供养的乃日玛部落人口稀少, 再加寺院规模小，寺院供养及经济相对其它寺院弱小；1981年7月该寺重新开
  放后，有一定的恢复。
  八、散日玛寺院
  全称为散日玛扎西华丹林（意为“吉祥瑞和州”），原称散日玛日朝格培林（意为“善心洲”），位于阿万仓玛宁扎西曲隆之地。1873年，前来河曲中心地带隐居的四川阿坝静修者罗桑加措（1851〜1904年），在阿万仓贡赛尔草原的中央，黄河沿岸建立一处宗教活动点。1875年阿万仓克夏扎西达吉林，即木塔寺解体后，几名当地僧人与部落头人，认识和觉悟到重新建立一座寺院护持众生的重要性，于是宗教活动点逐步扩大，成为散日玛寺院之始。由于发展较快，被列入拉卜楞属寺，并被有关史书称为阿万仓“散带”（藏语意为有和尚无寺院的佛教活动组织）。1900年，该寺高僧泽贡罗培为首的7名僧人（索西希知、哈考、洛桑智华、洛桑奥色等），在阿万仓头人阿秀•万钦加布的大力支持下，前往纳开活佛罗桑群培座前学习教仪经典。之后，纳开活佛为散日玛寺建立五般若期供，从此该寺供奉已备。不久，纳开活佛临终前，将散日玛寺归属权按传统约定移交第四世开仓•洛桑贡却嘉措。1928年，藏历土龙年第四世开仓建立大恩大德法会与夏季法会制度，请置《菩提道次第广论》等灌顶、传承和教导三仪轨，同时修建久美德钦寝宫，备置所依和能依圣物等。1945年，第五世开仓•罗桑嘉华加措9岁时，根据他的意见，在第三世欧拉年图交巴仓•董智布加措的指导下，修建该寺最大的经堂一四顶柱大殿，殿内供奉宗喀巴师徒三尊泥塑像，三怙主木雕像，度母、夜叉镀金神像数尊及阿木去乎降央钦绕嘉措像，第四世开仓像，第二世年图交巴仓•尕藏塔凯嘉措像、长寿三尊佛像和不动佛像数尊，与此同时第五世开仓建立健全一整套寺院内部组织体系。1951年，第五世开仓建立桑德敬神、久西敬神、玛尼敬神、祭神等仪轨习俗；1956年欧拉年图寺加夏茸仓•尕藏恭却加措应邀到该寺传授和建立春节毛兰木法会，从此，散日玛寺院宗教活动走上正规。到1957年，寺院有经堂1座、囊欠1所、僧房30余院、和尚118人。1958年平叛、反封建斗争中，寺院被关闭；1962年6月又一度开放，不久亦被关闭。“文化大革命”中寺院被毁。1981年7月第一批被批准开放。1982年农历8月13日全国人大常委会副委员长第十世班禅•额尔德尼•却吉坚赞来玛曲视察期间，对部分遗留的佛器和新寺址玛宁扎西曲隆进行隆重的佛教仪轨，并正式改名为扎西华丹林（意为“吉祥瑞和州”）。1985年寺院在第六世贡唐仓•丹贝旺旭的过问与五世开仓的指导下正式竣工。同年第六世嘉木样•罗桑久美•图丹却吉尼玛、郎木赛赤仓、赤钦热丹嘉措、董仓•尕藏成来等活佛一同莅临该寺，举行佛堂竣工典礼1988年6月25日第六世贡唐仓来阿万仓贡赛讲经，有几十万僧众前来听经，讲经结束，第六世贡唐仓谕示在散日玛寺院修建一顶讲经活动纪念塔。1990年3月15日纪念塔开始动工修建，同年7月竣工。至年底，该寺有大经堂1座，囊欠1所、菩提转经房多处、泥佛堂1所及僧舍68院，和尚128人。
  寺院身、语、意所依散日玛格培林建寺时间虽短，1958年前却存有不少珍贵的依止圣物。如有先前静修僧人修居之时，朵珠钦波所赐的红尖长矛制成的中柱，并以此建的般若殿“同巴冬丹”。内置大悲观音佛像、千手千眼观音、四臂观音等佛像。此外该寺还奉安有：金刚释迦牟尼佛像，其像经常自溢甘露,用卓摩格西的珍珠颗粒所制作的释尊佛像，擦科阿旺扎巴塑像，唐东杰波泥塑像，弥勒大佛像，用药泥制作的释尊佛像，觉宏仁波且赐送的镀金释尊佛像，噶丹寺赐送的镀金释尊佛像，海钦仁波且舍利灵塔，六臂怙主像，白怙主像，冥王神像及马鸣菩萨面具等。卷轴画和壁画有：睹史天众，三聚经，马头金刚百图，大威德为主的本尊像，护法众神像，时轮群图，无量光佛，极乐世界图，佛祖十二宏化图，自成的宗喀巴卷轴画像，本尊资粮图，印度八十得道者图等壁画。该寺奉安的经文典籍有：铅印本和朱印本《丹珠尔》经，《菩提道次第广论》，《如意腾》（系四世开仓抄写），《四部律典》，《释迦牟尼传记图文双解体》,《五部大论》等2000多卷典籍。该寺还有孔雀伞、宝幢、飞幡、鼓、钹、锣、笛、喷呐、长角号、胫骨号筒、红铜号角、佛被、铃、神灯等5种，法器全备，不幸在“文化大革命”中毁坏。
  1981年7月该寺开放以后，将寺址迁至玛宁扎西曲隆。重建大殿和释迦千佛殿、密宗转经房、菩提塔等。特别是新建的44顶柱的大殿，富丽堂皇；殿内主要供有依止圣物：宗喀巴金像（据说此像经常自然渗溢甘露）、镀金释尊佛像、宗喀巴千尊佛像、释迦牟尼金像、释迦牟尼佛像、弥勒佛像、长寿三尊佛像、莲花生尊者像、长寿仙女、六臂怙主、四臂大慈悲观音像、两层楼高的弥勒佛像、睹史天众等诸多佛像；供奉的经典有：《丹珠尔》两部、《宗喀巴师徒全集》、《贡唐丹贝仲美文集》、《喜饶嘉措文集》、《尺项文集》、《四世开仓贡却加措著作》一卷（4本）等等。
  寺院组织情况该寺系拉卜楞寺院108座属寺之一，寺主为开仓传承系统。1956年春节毛兰木法会创立后，产生赤哇，由开仓活佛或该寺高僧代任。1989年拉卜楞寺院正式任命罗藏南杰为散日玛寺第一任赤哇，1990年任命尕藏尼玛为第二任赤哇。
  散日玛寺组织形式简图开仓活佛传承简介一世开仓巴尕拉曲吾金盾，系印度人，是约700年前左右的人；二世木盖开仓，出生于四川毛尔盖著名的开仓家族，以此这一传承统称开仓世系。又因岀自四川木盖寺院，又称第二世木盖开仓；第三世开仓•罗藏图旦尼玛，曾在四川阿木去乎寺院为僧，他的活动年代大概在1830年左右；第四世开仓•洛桑贡却嘉措，于1890年出生在西合强部落，父为西合强头人伊金贡，母名旺萨琼草（原阿万仓头人之女），1937年圆寂，有著作一卷（四本）；第五世开仓•罗桑嘉华加措，于1937年出生于西合强部落，父名代登，母名贡保草。
  寺院主要宗教仪轨藏历六月举行五般若期供法会，在修行夏令安居时举行的密集、自入、大慈悲七日修，十六尊者、二胜六庄严、三聚经、火轮的礼供仪轨。同时并行马头明王及狮面王、千头千手佛母经事。普明大日如来七日修，宗喀巴纪念日五供燃灯节，祈愿大法会，嘛呢七日修，纳开和开仓、交巴哇灵塔祭，此外还定修藏历四月的禁食戒法事活动等。
  寺院供养情况1958年前由阿万仓部落供养。1981年7月重新开放后，除该部落牧民群众供养外，寺院开展多种经营，进行“以寺养寺”活动。
  九、采日玛宗教活动点
  全称采日玛赛德林，位于采日玛驻牧地，是第二世采喇嘛•洛桑益西丹贝尼玛于参让部落解体时，在当地佛教徒奉献的一处叫做参让尕哇尔玛的地方和两顶帐篷的基础建立起来的帐篷寺。之后，第三世采喇嘛•嘉华丹白尼玛时期，聚集居住在部落里的游脚和尚举行祭神、四月闭斋而延续下来的一个有活动地点，有佛事活动，有和尚，但没有寺院的特殊宗教组织形式。1946年第四世采喇嘛•嘉洋次智加措聚集日乃合玛和采日玛两地的曾人举行大威德及普明自入法会时，有僧人40余人。到1957年帐篷寺有和尚20余名。1958年平叛、反封建斗争中，活动点的游脚僧人，各归各队参加劳动，帐篷寺自动解体。中共十一届三中全会以后，散落在各牧村的僧人，又自动的聚集起来，按照惯例进行佛事活动。1983年用药泥塑造采喇嘛的身像，筹资赎回小喇嘛的金像。1984年修建供放以上两个塑像的神殿，当时有和尚20名。1988年第六世贡唐仓•丹贝旺旭来采日玛，请示修建寺院地址时谕示：“修在阳面的黄坡好”，于是开始动工，在修建大经堂时，从地下挖出两把刀，一个陶器宝罐等吉祥物。截至1990年底，寺院有正在修建的经堂1个，和尚17人。
  寺院组织情况主要以采喇嘛转世系统为主，同时，采日玛部落为采喇嘛直属部落，形成一个明显的小“政教合一”的形式。采喇嘛传承系统简介第一世采喇嘛•罗桑益西，出生于果洛康赛尔部落，生前曾赴西藏取得噶丹寺拉仁巴格西学位，并担任第八世达赖•绛白嘉措（1758年〜1804年）的随从侍读，被任命噶丹寺夏尔则扎仓堪布，为此，达赖喇嘛赐给枕边所依释尊佛像，自来甘露宝瓶，装有宗喀巴大师头发的宗喀巴佛像，印度东西方的各种铜像，十三幢旗，堪布礼仪用品一套。后遵照达赖喇嘛谕示，返回安多，在上、中、下阿坝一带宣弘传法，被当地牧民奉为上师。阿秀部落分离时曾作为调解人之一，帮助和平分离；第二世采喇嘛•洛桑益西丹贝尼玛，出生在美德西仓克色，曾赴西藏噶丹寺习经13年，被任命为该寺堪布。期间，为僧众进行广大的布施供养，并在立宗答辨中因才思敏捷，学识渊博，论据充分而声名日隆。因此，达赖喇嘛颁发谕示，委任他为安多阿坝、参让、乔科、几索、加索等地扎萨克喇嘛。嗣后，参让部落解体时，因慕其名，当地的教徒奉献了一处叫做参让尕哇尔玛的地方和两顶帐篷，作为帐篷寺址，并招来让哇桑、窝合古等7户牧民专为其放牧，成为采日玛部落始祖；第三世采喇嘛•嘉华丹白尼玛，岀生在开塔•阿贡家族，据口碑资料，享年90多岁，具体生卒年不详；第四世采喇嘛•嘉样次知加措，于1899年出生在乔科曼日玛阿秀切丹家，1959年卒于阿坝，是一位贤能的大智者。
  寺院经济及供养情况由采日玛、下乃日玛两个村委会承担。
  十、西合强宗教活动点
  全称西合强格丹夏珠林，位于木西合乡加格奥美滩的右侧山包，是藏历第十四胜生中叶，即1834年由西合强格西俄•特旦旺秀创建，为帐篷寺。后随西合强部落从阿色尔地方迁来。到1957年帐篷寺有僧人50余名。1958年平叛、反封建斗争中，帐篷寺被关闭。1985年9月被批准重新开放。1988年第六世贡唐仓•丹贝旺旭来西合强时，选定经堂地址并开始修建，1990年正式竣工，到年底，该寺有经堂1座，僧舍10余院，僧人57人。
  寺院身、语、意所依1957年以前奉安有达赖喇嘛颁赐的无量寿佛铜像，檀木胜乐金刚像，察门道尔策墨林所赐的度母像，依谦玛堆所赐的莲花生铜像，极具加持力的宗喀巴鎏金像，噶当佛塔一对，释迦牟尼本生传记卷轴画，千佛卷轴画，莲花生本生传记卷轴画，第四世嘉木样•尕藏图丹旺秀全套僧衣，第五世嘉木样•罗桑嘉样益西丹贝坚参坎肩，达赖喇嘛所赐的《甘珠尔》大藏经、《丹珠尔》大藏经2套，宗喀巴师徒全集1套，《三摩地》、《八千颂》、《贤劫经》等金汁书写的经卷3部，历代嘉木样著作，以及第四世嘉木样所赐的法螺等供祀器具。同时在部落共有的另一顶帐篷内奉安有极具加持力的度母铜像，从拉加寺迎请《甘珠尔》、《丹珠尔》大藏经及医学、天文历算方面的典籍，西合强格西从西藏色拉寺迎请的塔奥护法卷轴画像等，以及当地的山崖、沟壑间雕刻的佛像、经咒，不可胜数。1985年寺院重新开放后奉安有无量寿佛象1尊，菩萨佛像1尊，宝塔1对；从德格购来的《甘珠尔》、《丹珠尔》各1套，宗喀巴师徒著作集1部等。
  寺院组织情况该寺院由色热巴活佛和西合强头人共同管理，其下设有格贵、管家等具体管事多人。寺主为色热巴活佛。
  色热巴活佛传承简介第一世色热巴•俄特旦旺秀，于藏历第十三胜生初叶出生在果洛西合强家族，后赴西藏色拉寺学习，学业出众，先后入三大寺修习，第十四胜生中叶摄政王策墨林发生变乱后，与四位有名的格西返回安多故里。1834年按照色拉寺下密学院的规程第一次在燃灯节举行寺院开光典礼，次第举行五供节大法会5天，四供法会4天，闭斋3天的佛教活动，同时遵照续部下院的教规，颁行西合强寺院僧人必须遵行的寺规，生卒年不详。第二世西合强格西色热巴•俄昂旦贝旺秀，为四川若尔盖人，他主持寺院期间，曾请阿坝朝泽寺经师来西合强寺，举行祭典仪式。生卒年不详。
  历代高僧大德该寺出过不少高僧大德，其中以仓•贡却嘉措等五位金刚持上师，都格静修者等五位禅师，拉杰•丹增恒措等精于医学、天文、历算、声明学的学者，谢古尔等通晓密乘的二位密乘师，最为有名。
  寺院供养情况由西合强村委会承担供养。
  第三章宗教管理
  第一节机构
  1955年6月16日玛曲建县以后，没有设立专门的宗教管理机构，全县的宗教事务统一由中共玛曲县委统战部管理。1958年平叛、反封建斗争后，各寺院被关闭。1962年开放数座寺院，不久，便又被全部关闭，实际上已没有明显的宗教活动可以管理。1968年8月22日，县革命委员会成立后实行党政不分的 “一元化”领导，县委统战部被撤销。1974年4月1日县委统战部恢复后，民族宗教工作重新归属管理，但由于“左”倾思想的干扰，县委统战部作为“叛徒”、“投降派”受到错误的批判。1978年中共十一届三中全会召开以后，随着中国共产党的民族宗教政策的不断落实，各寺院相继开放，于1982年4月27日中共玛曲县委、县人民政府根据新时期民族宗教工作的需要正式设立县民族宗教局，专门负责管理全县的民族宗教事务工作。
  第二节宗教信仰政策
  中国共产党一贯奉行“宗教信仰自由”的政策，1949年中华人民共和国成立时，颁布的第一部宪法中就明文规定“年满十八岁的公民，有宗教信仰自由的权利”。1953年中共欧拉工委、欧拉行政工作组进入黄河第一弯曲部开展工作后，对“宗教信仰自由”的政策，进行深入细致的宣传，收到了较好的效果。1955年6月玛曲建县后，中共玛曲县委、县人民委员会，积极调动民族宗教界上层人士在宣传、贯彻党的宗教政策方面做了大量的工作。1958年，少数分裂分子及不甘心失去统治地位的封建牧主，在美国和国民党特务的挑唆下发动反革命武装叛乱，在叛乱中，由于叛匪利用宗教和寺院为依托，大肆进行各种叛乱活动，与党和人民政府为敌。因此，在平叛、反封建斗争中发生了扩大化错误，岀现了错捕、错判现象，全县10座寺院，也全部被关闭。1962年随着全面贯彻 “划清废除宗教中的封建压迫剥削制度，同保护人民宗教信仰自由、保护人民正当宗教活动的界限”的宗教政策，在同年5月甘肃省副省长、兼任甘南藏族自治州州长黄正清、中共甘南州委副书记赵子康来玛曲县解决有关草山边界问题时，经广大群众要求，酌情开放了部分寺院。开放后的寺院严格执行中共中央废除宗教特权的五条原则：“（一）废除宗教的一切特权，包括私庙私设法庭、监守和刑罚、干涉民事诉讼、擅自委派部落头人、秘藏武器、干涉婚姻自由、压迫岐视妇女以及干涉文化教育事业等；（二）废除寺庙的生产资料所有制和高利贷，无偿劳役等剥削制度，取缔非法商业。（三）禁止寺庙敲诈勒索群众财物，宗教活动不得妨害生产和国家政策法令，但群众自愿布施不加干涉；（四）寺院不得强迫群众当喇嘛，强迫封斋，强迫儿童入寺学经文，喇嘛有还俗的自由；（五）废除寺庙的封建管理制度，包括管家制度、等级制度、打罚制度和寺院间的隶属关系等；宗教人员，凡能劳动的，一般都要参加生产劳动，履行公民义务”，并在上述基础上在全县各寺院进行反对宗教特权和封建压迫剥削制度的教育，成立了各寺院管理委员会，至此全县宗教管理工作开始走向正轨时，由于 “左”的思想干扰，不久寺院被关闭，寺僧被强迫回家劳动改造。1966年“文化大革命”开始后，在“打倒牛鬼蛇神”、“砸烂封资修”的口号下，全县10座寺院，除木拉和阿万仓娘玛寺经堂被保留下来以外，其它均被拆毁，寺院财产査抄一空，寺僧多数强迫还俗，监督改造，从而严重的伤害了信教群众的感情，影响了党群关系，使牧民群众的宗教信仰转入地下。1978年中共十一届三中全会召开以后，中国共产党在全国开展了大规模的拨乱反正、正本清源的工作，使宗教工作彻底的纠正了 “左”的指导思想，平反落实了宗教界人士的冤假错案，重新恢复了 “宗教信仰自由的政策”，开放了寺院，满足了全县群众的宗教信仰需要。
  第三节宗教管理
  1962年寺院一度放开之后，为了废除封建特权，进行寺院的民主管理，中共玛曲县委统战部在各寺院相继成立寺管会组织，1963年随着寺院的关闭，寺管会组织宣布解散。中共十一届三中全会以后，随着党和国家宗教信仰政策的重新恢复与落实，1981年7月，玛曲县根据信教群众的要求，首先开放了娘玛寺、散日玛寺、年图寺、察干外香寺、齐哈玛寺、乃日玛寺、木拉寺、参智合寺等8座寺院，暂定娘玛寺、散日玛寺入寺和尚各为31人，年图寺为61人，察干外香寺为21人，齐哈玛寺为81人，乃日玛寺为29人，木拉寺为40人，参智合寺为81人；接着于1982年4月开放了夏休寺院，1985年开放了西合强宗教活动点。1990年6月，根据群众意愿批准开放了泽乎寺，同年底后批准开放了采日玛宗教活动点，与此同时，中共玛曲县委统战部经过调査研究和适应新时期宗教工作的需要，在全县8乡设立各乡宗教管理委员会和各寺院管理委员会等基层宗教管理组织。乡宗教管理委员会主任，一般由乡政府乡长或者主管统战的乡党委副书记、主管民族宗教的乡政府副乡长担任，委员一般由各寺院的寺管会主任、德高望重的寺院学者、各村委会知名人士组成；寺院管理委员会主任、副主任，一般由政协常委、委员担任，委员由寺院选举产生。寺院管理委员会，全权处理寺院的一切事务。
  各寺院管理委员会具体组成情况如下：
  察干外香寺：由5人组成，其中设正副主任各1人；
  年图寺：由6人组成，其中设主任1人,副主任2人；
  夏休寺：由7人组成，其中设正、副主任各1人；
  参智合寺：由5人组成，其中设正、副主任各1人；
  齐哈玛寺：由5人组成，其中设正、副主任各1人；乃日玛寺：由5人组成，其中设正、副主任各1人；散日玛寺：由5人组成，其中设正、副主任各1人；娘玛寺：由3人组成，其中设主任1人；木拉寺：由5人组成，其中设正、副主任各1人；西合强活动点：由3人组成，其中设主任1人；采日玛活动点：由3人组成，其中设主任1人。
  1990年玛曲县藏传佛教寺院统计表
  表176第四节落实宗教政策
  中共十一届三中全会以后，随着全国在思想领域拨乱反正，纠正“左”倾思想工作的开展，以及民族宗教政策的落实，玛曲县于1981年7月〜1990年开放了全部寺院。同时，全县开展了平反冤假错案及落实宗教房产遗留问题的工作；房产遗留问题，本着“全面考虑，突岀重点，因地因教制宜，不搞平均分配”的原则和“有利于促进安定团结，有利于推进两个文明建设”的方针，经过认真调查，并和各寺呈报的“文化大革命”中损失大小情况衡量对比，突岀重点，于1987年6月200,一次性拨给18.3万元,具体察干外香寺2.11万元，夏休寺2.89万元，参智合寺3.405万元，乃日玛寺1.156万元，齐哈玛寺2.22万元，散日玛寺1.107万元，娘玛寺1.102万元，木拉寺1.107万元，西合强日朝0.703万元，年图寺2.5万元。是年12月，甘南州上将1986年拨给全州落实宗教房产专款中准备用于“以寺养寺”所留的经费，有重点地下拨到全州各县，玛曲县得2.7万元，具体落实给参智合寺0.7万元，夏休寺0.8万元，年图寺0.5万元，齐哈玛寺0.7万元。值此，宗教方面落实政策工作基本完毕。
  第五节以寺养寺活动
  1981年7月，随着各寺院的相继开放，全县各寺院开始自发的开展以增加寺院收入为目的的“以寺养寺”活动。到1985年初，曼日玛乡夏休寺、参智合寺、欧拉乡年图寺，尼玛乡察干外香寺等，已具一定规模，各自建立牧场一处，总计有牛360头，羊50只，马48匹，汽车2辆，拖拉机1辆，压面机2台，粉碎机4台，藏医门诊部2个，缝纫机9架，年收入可达13.28万元（其中：夏休寺年收入4.41万元，参智合寺6.85万元，年图寺2.02万元），除支出11.42万元外（其中夏休寺2.87万元，参智合寺6.53万元，年图寺2.02万元），一年尚余1.86万元。1987年7月，宗教房产遗留问题得到解决后，县内的“以寺养寺”活动，在中共玛曲县委统战部、县民族宗教局的正确引导下，各寺院基本将全部落实下拨的款项，用于“以寺养寺”方面。是年12月，甘南州宗教局专门拨给玛曲以寺养寺专款2.7万元，分配给夏休、参智合、年图、齐哈玛寺院，因而更加促进了县境内的“以寺养寺"活动，使全县10座寺院、2个宗教活动点，正朝着自养的方向发展。截至1989年底，全县10座寺院、2个宗教活动点，按照各自的特点和条件，开展“以寺养寺”活动，共开办大、小牧场9处,饲养牛1628头，羊533只，马141匹，小买部7处，运输用汽车4辆，符合国家卫生要求的藏医门诊3所，缝纫机6组，粉碎机2组，压面机2台，投资尼玛乡牧工商第二公司招待所客房12间，年总收入16.33万元（其中畜产品计价9.37万元）。自1985年开始，在兴办自养、以寺养寺活动中，曼日玛乡夏休寺寺管会思想开放，兴办项目多，经济效益突出，1989年各项收入达到7.3万元, 占全县自养生产总收入的44.96%。